Наставление.

Весною, в Георгиев день, или когда случится, собрать всю свою скотину в одно место из всех хлевов, зажечь свечку, взять образ и сей отпуск, и обойти три раза по солнцу, потом образ подержать, а отпуск прочитать. Прочитавши, образ поставить на место, а свечку разорвать на три части и разлепить на верх и по бокам ворот, а когда выгонишь на улицу скотину, то воск собрать в одно место и заложить в небольшой колышек и заколотить середи ворот в землю, а с отпуском обойти всю поскотину кругом и положить на место до осени и не шевелить его.

Елпидинский С., священник, настоятель Каргинскаго прихода. Обход или спуск для скота. // Олонецкие губернские ведомости. 1872. № 52.

Обходъ или спускъ для скота.

До выпуска скота, въ первый разъ, весною на пастьбище, каждый деревенскій пастухъ прежде всего старается запастись «Обходомъ или спускомъ для скота», какъ самою важною и необходимою для него вещію. Если который пастухъ не имѣетъ «Обхода или спуска», то старается всѣми способами пріобрѣсти оный, во что бы онъ ни сталъ, почему платитъ за оный довольно порядочную цѣну, отъ 3 до 5 и болѣе р. сер.; а если пастухъ неграмотный, то, сверхъ того, за прочтеніе его, въ первый день выпуска скота, платитъ грамотнику отъ 1 р. 50 коп. до 2 р. сер.; получитъ ли онъ отъ него какую пользу, или не получитъ, это еще впереди, неизвѣстно; а имѣть «Обходъ» считаетъ для себя необходимостію каждый деревенскій пастухъ. Весною, въ самый первый день выпуска скота на пастьбище, пастухъ дѣлаетъ обходъ, который служитъ для него все лѣто.

I. Обходъ или спускъ для скота.

Обходъ рогатаго скота чернаго, бѣлаго, краснаго, пестраго, колматаго, всякой шерсти бычьковъ − поросовъ, коровъ и телятъ и нетелей. Писалъ казначей, незнаю чей и откуда.

Господи, Боже, благослови Христосъ. Азъ рабъ Божій, имярекъ, стану благословясь, пойду перекрестясь, на Божій свѣтъ выпущу, азъ рабъ Божій, имярекъ, возьму на бѣлыя руки и погоню свою скотину въ чистое поле; встану на конецъ поля, крыкну три раза, сколько голосъ мой далеко засяжетъ: такъ бы стали тыны далеко желѣзной, золотой и мѣдной отъ востоку и до запада, отъ земли до небеси; чрезъ этотъ тынъ ни кто не могъ ни пройти, ни проѣхать, ни подрыться, и ни подкопаться ни дикому звѣрю, желѣзному носу, ни медвѣдю и не медвѣдицѣ

первоверховные апостолы Петръ и Павелъ, своими ключами на сей годъ мой скотъ, милой животъ, въ свою золотую палату, за тридевять замковъ, за тридевять сторожей, за тридевять водъ, за тридевять царствъ, во вѣки аминь.

II. Обходъ или спускъ для скота.

Во имя Отца, и Сына, и св. Духа аминь. Стану я, рабъ Божій, пастырь, благословясь, пойду перекрестясь изъ дверей въ двери, изъ воротъ въ ворота, далече въ чистое поле; стану я, рабъ Божій, на востокъ лицемъ, на западъ хребтомъ, помолюся я, рабъ Божій, Господу Богу Саваоѳу, Христу, Сыну Божію, Пречистой его Богоматери Богородицѣ и Присно-Дѣвѣ Маріи, Iоанну пророку, предтечѣ Христову, Михаилу архангелу, воеводѣ небесныхъ силъ, святымъ апостоламъ Петру и Павлу, святому Николаю чудотворцу и святому священномученику Власію, епископу Севастійскому чудотворцу, святому побѣдоносцу Георгію и всей небесной силѣ со умиленіемъ; припадаю, молюся вамъ: пособите, помогите, благословите на путь, провозите меня, раба Божія, пастыря, съ моимъ милыимъ скотомъ, съ крестьянскимъ животомъ, съ коровьимъ стадомъ, пасти отъ сего дня, и во все теплое лѣто и до бѣлаго снѣга; закройте, заградите, закрѣпите святыми, своими, своими, своими божественными нетлѣнными ризами, ходячись ей въ пакостинѣ, по осѣку, по тропамъ, по гродьямъ; меня, раба Божія, пастыря, имярекъ, и мой милой скотъ, крестьянской животъ, коровъ и быковъ и нетелей и малыхъ подтелковъ колматыхъ и рогатыхъ, кладаныхъ и некладаныхъ, доморощоныхъ и вновь приведенныхъ, черныхъ, бѣлыхъ, пестрыхъ, сивыхъ и красныхъ и всякую разношерстную скотину отъ чернаго звѣря, отъ сѣраго звѣря, широколапаго медвѣдя и прокидня, насылочнаго пакостника, перехожаго волка и волчихи, красной лисисцы, черныя соболихи, отъ рыся и росомахи, и отъ всякой змѣи и скорпіи, и отъ всякаго злаго человѣка порчельника и пыточника, и отъ всякія отпадшія силы, отъ падежу, отъ пострѣлу, отъ повѣтрія, отъ стрѣтущаго и

желѣзными когтями, чтобъ прогонили изъ моей паскотины черныхъ, дикихъ, разныхъ разнопомянутыхъ звѣрей медвѣдей: подьте вы за синее Океанъ-море, на дикій лѣсъ, тамъ вы ѣшьте зеленую траву, пейте болотную воду, ломайте и ворочайте пенье и колодье и выискивайте дикіи каменье, а у меня, раба Божія, пастыря, въ моей паскотанѣ нѣтъ вамъ ни ѣды, ни питья, вѣкъ по вѣку, аминь, аминь, аминемъ заключается.
Какъ собирается народъ православный ко звону колокольнему, или къ пѣнію церковному, или къ отцу духовному, и какъ собираются муравьевы дѣти къ отцу своему царю-мурашу со всѣхъ сторонъ, служатъ ему и слушаются его всегда и какъ стекаются быстрыя рѣки и малые источники со всей свято-русской земли во синее Окіанъ-море, такожде бы мой милой скотъ, крестьянской животъ, любимое коровье стадо шли бы, плѣлися, велися въ одно мѣсто, стекалися на трубу мою на покатѣ солнца, вновцѣ и въ ветхѣ мѣсяцѣ, въ меженные дни, во всякое время, изъ паскоти, изъ рѣкъ, съ ручьевъ, изъ сѣнныхъ покосовъ, со всякаго мѣста къ домамъ своимъ, къ хозяевамъ и хозяйкамъ, безъ оглядочно, дружка отъ дружки не оставаючись, вѣкъ по вѣку, аминь, аминь, аминемъ заключается.
Аще кто на меня, раба Божія, пастыря, и мой милой скотъ подумаетъ зло какое порчею или враждебною статьею, у того бы порчельника и пыточника языкъ воротило бы кровянныя жилы рвало бы, скочили бы очи изъ лба, выпрянули бы, чтобъ ему порчельнику и пыточнику въ день покою, а въ ночь усыну не было бы и до смертнаго его часу. Буди, Господи, во вѣки вѣковъ, аминь.

Какъ сдѣлать спускъ.

Возьми у всякой скотинины между рогами шерсти, и клади въ воскъ, и прочти сей спускъ три раза, и съ образомъ по солнцу обойди три раза и волочи землею топоръ, и такъ скотъ спусти, и воскъ зарой въ землю, чтобы никто не видѣлъ и не зналъ.

Настоятель Каргинскаго прихода священникъ Сνмеонъ Елпидинскій.

Онежской компаніи. Жена же его съ одной стороны, какъ старовѣрка, считала грѣхомъ идти въ воскресенье за коровами, а съ другой — понадѣялась на отпускъ, въ достоинствѣ котораго она убѣдилась тѣмъ, что выпущенныя 7 мая коровы три ночи провели въ лѣсу благополучно; почему не ночевать и четвертой? Надежда ея на отпускъ подтверждается и тѣмъ, что она, не желая лишать дѣтей своихъ удовольствія воскреснаго вечера, не только не пригласила сосѣдей сходить съ нею за коровами, но даже и сама отказалась отъ приглашенія пастуха, отвѣтивъ ему: «А ладно! Лѣсъ въ лѣсѣ, Богъ съ ними!»

14 числа утромъ, отправляясь въ выгонку, Тюриковъ разбудилъ младшаго 14 лѣтняго сына и дочь лѣтъ 20 и послалъ ихъ за коровами. На 5 верстѣ дѣти услышали мычанье коровы, пошли на голосъ и вскорѣ увидѣли между коровами нѣчто черное, что дѣвица сочла за лошадь и сказала брату. Братъ же сразу догадался, какая это лошадь ѣздила верхомъ на ихней коровѣ, съ крикомъ подбѣжалъ къ медвѣдю, который и ушелъ, уступивъ добычу безъ сопротивленія. Однако ночью медвѣдь, загнавъ коровъ за болото, не болѣе версты отъ дороги, успѣлъ всѣмъ тремъ произвесть операціи: двумъ изъ нихъ вырвалъ вымя и перекусилъ горла, отъ чего онѣ скоро и пропали, а третьей сдѣлалъ нѣсколько царапинъ, но онѣ, къ счастію, оказались поверхностными, и та поправилась. Тюриковъ понесъ убытокъ въ 50 руб. Когда послѣ 14 мая улеглось волненіе, жители деревни отыскали причину несчастія не въ безпечности хозяйки, а въ нарушеніи отпуска выгономъ скота на пастбище въ понедѣльникъ.
Отпусковъ бываетъ два: одинъ — домашній, частный, другой — пастушій, общій для всего стада. Домашній отпускъ для выгона рогатого скота состоитъ въ слѣдующемъ:

Въ назначенный день, когда все семейство оденется въ лучшее противъ будничнаго платье, домохозяинъ зажигаетъ предъ иконою свѣчу непремѣнно пасхальную, оставшуюся во св. Пасху отъ угрени. Въ это время всѣ садятся; по зажженіи свѣчи, къ сидящимъ присоединяется и домохозяинъ, и лишь только онъ осѣнится крестнымъ знаменіемъ, какъ всѣ встаютъ и молятся Богу. Если въ домѣ двѣ-три женщины, то, по окончаніи молитвы, мужчины могутъ оставаться дома, а женщины отправляются въ скотный дворъ. Старшая изъ нихъ, по мѣстному названію доможирка, беретъ икону съ зажженною свѣчею, другая — заслонъ съ заранѣе разломаннымъ на куски хлѣбомъ, смѣшаннымъ съ печиною (*).

Послѣдняя сзываетъ животныхъ къ себѣ и кормитъ ихъ всѣхъ вмѣстѣ съ заслона хлѣбомъ. Старшая въ то время обноситъ три раза икону вкругъ скота, потомъ ставитъ ее на ворота двора, подъ воротами растягиваетъ свой поясъ и полагаетъ три земныхъ поклона, прося Господа Бога, Матерь Божію, святителя Николая Чудотворца и архистратига Михаила — начальника силъ сохранить скотъ ея отъ звѣря лютаго, отъ ночи темной. Послѣ поклоновъ ворота отпираются, и скотъ выгоняется непремѣнно вербою, принесенною изъ церкви.

Верба эта хранится въ продолженіи всего лѣта гдѣ нибудь во дворѣ.
Кормленіе съ заслона хлѣбомъ всѣхъ животныхъ вмѣстѣ имѣетъ то значеніе, чтобы онѣ и на пастбищѣ ходили вмѣстѣ и чтобы чувствовали такую потребность ежедневно и своевременно приходить домой, какъ необходимъ ежедневно заслонъ для запора печи послѣ топки. Печина къ хлѣбу (Печина — перегорѣвшая въ печи глина)

Георгиевский М. Д. Из народной жизни // Олонецкие губернские ведомости. 1890. № 77.

Выгонъ скота, наемъ пастуха — все это обставлено множествомъ примѣтъ, заговоровъ и пр. Крестьяне въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ упорно держатся строгаго обычая, чтобы пастухъ, занимающiйся пасти стадо, имѣлъ такъ называемый «обходъ». Если въ стадѣ у пастуха лѣтомъ пакоститъ медвѣдь, или коровы расходятся по лѣсу и по ночамъ не приходятъ домой, народъ говоритъ, что у пастуха нѣтъ «обхода» или «обходъ» худой и заставляютъ пастуха идти куда слѣдуетъ и снова обойти коровъ. Мнѣ пришлось познакомиться съ «обходомъ» и списать его, но такъ какъ «обходъ» въ былое время уже былъ напечатанъ въ Ол. Губ. В., то я его не привожу.

Вообще же, «обходъ» достать не легко, такъ какъ пастухъ бережетъ его и прячемъ въ извѣстное только ему мѣсто, а на просьбу дать «обходъ» для прочтенiя, отвѣчаетъ положительнымъ отказомъ. «Обходъ» собственно есть просительное обращенiе къ Богу, но далеко не въ христiанскомъ духѣ. Чрезъ весь обрядъ проходитъ просьба къ Богу — сохранить стадо отъ срока до срока (т. е. съ перваго выгона до послѣдняго), а послѣ этого, очевидно, пусть будетъ, что угодно. Пастухъ какъ-бы отъ себя проситъ и объ одномъ себѣ, чтобы ему не пострадать въ извѣстномъ перiодѣ времени. На враговъ своихъ онъ призываетъ необычайныя кары: съѣсть дѣтей своихъ, свое око, призобать пески и хвои, что уже не по-христiански. Призоръ — больное мѣсто нашего народа — нашелъ подобающее себѣ мѣсто въ «обходѣ».

Во всѣхъ случаяхъ своей жизни крестьянинъ боится страшнаго, ничѣмъ неотвратимаго призора — худаго глаза.
Заболѣетъ-ли ребенокъ какою-либо обыкновенною дѣтскою болѣзнiю, — его сглазили; испортилась-ли лошадь — ее сглазили; поймалъ-ли рыбакъ мало рыбы сегодня — сглазили, такъ какъ вчера его удачный ловъ видѣлъ такой-то или такая, а у нихъ худой глазъ. Кстати здѣсь замѣтить и то, что у рыбаковъ — тысячи примѣтъ. Есть у нихъ озера, которыя не даютъ рыбы, если рыбакъ скажетъ кому-либо на какое озеро идетъ; есть озера, которыя «не любятъ», чтобы рыбакъ хвалился своею добычею; есть озера, наконецъ, въ которыхъ рыба дается только тогда, когда, отправляясь на ловлю, не встрѣтишь никого...
Особенно сильно выгораживаетъ въ «обходѣ» пастуха колдунъ отъ призора, отъ худаго глаза, — отъ «чернеца, попа, попадьи, дьякона, парня, дѣвки, отъ разныхъ бѣловолосыхъ, черноволосыхъ» — существъ неповинныхъ.

Все, кажется, перечислено въ «обходѣ», что такъ или иначе, по вѣрованiямъ народа, можетъ вредить скоту. Нужно замѣтить, что сочинитель «обхода» — знатокъ вѣрованiй, обычаевъ и суевѣрiй народныхъ; не даромъ «обходъ» пользуется уваженiемъ народа.
Крестьянинъ дорожитъ благословенiемъ родительскимъ и пастухъ выходитъ въ поле благословенъ; молится крестьянинъ, обратившись къ востоку. Отрицается, наприм., при воспрiемничествѣ младенца, при крещенiи, отъ сатаны и пастухъ дѣлаетъ тоже самое. Излюбленныхъ  народомъ святыхъ угодниковъ Божiихъ, покровителей животныхъ, пастухъ призываетъ къ себѣ на помощь, проситъ сохранить его стадо.
Рядомъ съ заговариванiемъ скота отъ порчи, падежа, отъ звѣрей и проч., въ «обходѣ» не забыта и разная шерсть. Народъ вѣритъ, что шерсть скота, т. е. ея цвѣтъ, имѣетъ большое значенiе.

Домовой не любитъ, напр., чернаго цвѣта шерсти, — «скотина не пò двору». А если скотина не по двору, домовой ее не любитъ; она не живуча, имѣетъ худую лохматую шерсть; безсильна, тоща, приноситъ мало пользы. Нелюбимую скотину домовой мучитъ, гоняетъ по двору, часто закапываетъ, вталкиваетъ подъ стѣну и пр.

Между тѣмъ, любимую онъ холитъ, гладитъ, расчесываетъ, завиваетъ, напр. Гриву коня, кормитъ его, и на такую скотину любо посмотрѣть.
Отъ нелюбви домоваго въ «обходѣ» скотъ застрахованъ заговоромъ и домовой не можетъ уже повредить ненавистной ему скотинѣ.

«Обходъ» прiобрѣтается пастухомъ за 3-8 руб., обыкновенно, у какого-либо стараго пастуха или у знахаря. Но тѣмъ, что пастухъ заплатитъ деньги и возьметъ «обходъ» дѣло не кончается. Обыкновенно, нужно, чтобы продавецъ «обхода» выпустилъ, обошелъ коровъ... Обходятъ стало всегда по солнцу. Если пастухъ грамотенъ, онъ самъ читаетъ «обходитъ»; въ противномъ случаѣ чтецомъ является какой-либо грамотный старикъ.

Продавшiй «обходъ» идетъ впереди пастуха, вѣроятно, съ своими заклинанiями. Обходитъ стадо вокругъ трижды и трижды читаютъ «обходъ». Когда стало обойдено, колдунъ ставитъ пастуху въ непремѣнную обязанность, напр., все лѣто не брать въ руки и не ѣсть красныхъ ягодъ, или не ломать никакого дерева, или не давать никому своей трубы, не ѣсть и не брать грибовъ, или даже не подавать никому своей руки и пр. Вообще, не перечесть тѣхъ мелочей, тѣхъ вещей, на которыя знахарь налагаетъ свое veto. И пастухи свято исполняютъ повелѣнiе, такъ какъ цѣлость, неприкосновенность стада ставится въ зависимость отъ исполненiя пастухомъ приказаннаго. Поэтому, въ одной деревнѣ вы можете встрѣтить пастуха, который не подастъ вамъ ни за что руки, въ другой деревнѣ, пастухъ, не смотря ни на какiя ваши просьбы, не принесетъ изъ лѣса березку для удовища и пр.

Если и при исполненiи всѣхъ приказанiй и наставленiй знахаря, въ стадѣ не все обстоитъ благополучно, пастухъ обращается къ своему знахарю снова и объявляетъ о случившемся. Знахарь, выслушавъ заявленiе пастуха, иногда замѣчаетъ: «а я знаю отъ кого это, это онъ сдѣлалъ». Кого онъ разумѣетъ, извѣстно ему одному, но, вѣроятно, колдуна ему враждебнаго. И снова знахарь отпускаетъ стадо и успокоиваетъ пастуха.

Продающiй «обходъ» знахарь — это добрый колдунъ, онъ заботится о благѣ народномъ, слѣдовательно, онъ врагъ злаго колдуна. Подъ защитой добраго знахаря пастухъ и ввѣрившiе ему свой скотъ крестьяне не боятся уже злаго колдуна, такъ какъ знаютъ, что покровитель защититъ ихъ.

Во многихъ случаяхъ жизни этотъ благодѣтель-колдунъ старается помочь крестьянину. Отправляясь на судъ съ кѣмъ-либо, подсудимый или обвиняемый имѣютъ за себя своего рода молитву — отъ колдуна. Такъ какъ въ печати подобной молитвы мы не встрѣчали, то приводимъ ее ):

Голубцов М. Молитва пастухов в Олонецкой губернии // Олонецкие Губернские Ведомости. 1909. № 93.
 
Настоящая молитва записана 12 февраля 1879 года учителемъ В. Ребровымъ въ селеніи Девятино Вытегорскаго уѣзда. Чтеніе этой молитвы совершается въ день выгона скота на пастбище и сопровождается разными обрядами. Такъ какъ по большей части пастухъ бываетъ неграмотный, то для чтенія молитвы приглашается грамотѣй, <Исправлена опечатка. Было: грасмотѣй – ред.> который три раза и читаетъ ее, обходя стадо скота вмѣстѣ съ пастухомъ, считающимъ своимъ непремѣннымъ долгомъ покропить водою, взятою изъ 3 ключей, каждую животину стада. По прочтеніи молитвы и окропленіи стада, пастухъ принимаетъ отъ чтеца рукопись молитвы и кропитъ и его водою, опасаясь, что онъ быть можетъ, не совсѣмъ правильно прочиталъ молитву. Затѣмъ пастухъ удаляется въ лѣсъ и тамъ гдѣ нибудь прячетъ рукопись молитвы, остатки же воды или выпиваетъ самъ или же, выливаетъ на землю подъ камень.

Цѣна такой молитвы (называемой иногда отпускомъ скоту) отъ 1 рубля до 5 рублей. Рукопись ея считается вещью священной, прикосновеніе къ ней посторонняго человѣка считается нечистотою, могущей повлечь на пастуха несчастіе отъ звѣрей и недобрыхъ людей. Пастухи поэтому хранятъ рукопись молитвы со всею тщательностью, нерѣдко они зашиваютъ ее подъ подкладку жилетки или фуражки, иногда даже они прячутъ ее, какъ было сказано выше, въ чащѣ лѣса, вмѣстѣ съ шерстью, остриженной отъ каждой коровы или лошади изъ стада.