Приготовления к вызыванию

Те, кто считает себя очень продвинутым Магом (а таких обычно бывает большинство) могут пропустить эти рекомендации. Остальным советую их точно соблюдать.

1. В течение трёх дней запрещено употребление спиртных напитков. От сигарет тоже лучше отказаться.

2. Оптимальная диета для этих дней – геркулесовая каша, курага, орехи. Для мазохистов от Магии – пресный хлеб (испеченный без соли) и виноградный сок.

3. Перед сном следует принимать теплую ванну.

3. Осуществляйте ежедневные прогулки по близлежащим кладбищам, поздним вечером, когда там уже нет людей. С собой обязательно берите человеческий череп. Он должен просто лежать в вашей сумке. Можете даже оставить его на кладбище.

4. Выберите кладбище и наиболее подходящее место для вызывания. На кладбищах некромир частично пересекает наш мир и выйти на контакт с умершим в таком месте наиболее просто. Во время прогулок настраивайтесь на идею некромира, как мира альтернативного миру живых. Размышляйте над идеей Смерти, бродя среди надгробий, пытайтесь всё это почувствовать. Наиболее подходящее место вы при этом легко найдёте.

5. Запаситесь тремя свечами. Предпочитать следует восковые свечи, церковные вполне подойдут для этого.

6. Лучше если Луна будет убывающей. Процедуру лучше всего осуществлять примерно в полночь, хотя можно всё делать и при свете дня – будет гораздо сложнее.

Некоторые рекомендуют ещё обвешать себя амулетами и талисманами с ног до головы и начертить магический круг. Я же рекомендую вам вообще не браться за дело, если нет уверенности в себе.


Вызывание

Вызывание можно делать хорошо сработавшейся группой, либо единолично. На кладбище уже найдено подходящее место. Вы уже знаете куда поставить череп и свечи, которые располагаются по углам равностороннего треугольника.

1. Заранее назначьте время начала приготовлений к вызыванию. С этого момента всё остается за кадром, важна только сама процедура.

2. Когда момент наступил, приготовьте особый напиток, который налейте в небольшую бутыль. Состав – натуральный виноградный сок разбавляют настоем травы, называемой полынью (см. в аптеке), в соотношении 1:1. Сахар не добавляйте. Половину этой бутыли потом придется выпить.

3. Перед выходом из дома отрешитесь от всего. Идите на кладбище. По дороге не вступайте в контакт с окружающими, старайтесь не смотреть на них прямым взглядом, а только рассеянным и вскользь. Отождествляйте себя с некромиром – когда-нибудь и вы там окажетесь.

4. Если по пути возникнут трудности – важно их преодолеть.

5. Когда вы пришли на кладбище, установите череп и расположите свечи по углам равностороннего треугольника, как показано на фотографии.

6. Выпейте примерно половину приготовленного напитка, а остальное вылейте на землю, осознавая, что вы приносите его в жертву мертвецам – духам этого места.

7. Сосредоточьтесь и зажгите свечи. Если свечи задует ветер, то сделайте несколько попыток зажечь их вновь и оставьте всё как есть.

8. Станьте напротив черепа. Смотрите только на череп рассеянным взглядом, пытаясь почувствовать, кем был этот человек при жизни и кем стал он в некромире. Остановите внутренний диалог, продолжайте смотреть.

9. Теперь “тяните” его сюда, он вам нужен здесь. Вы должны почувствовать его там, нежно обнять и притянуть в объем черепа, который стоит перед вами. Ни каких эмоций, все свои страхи следовало оставить за оградой кладбища.

10. Начинайте фокусировать взгляд, если еще не сделали этого. Вокруг черепа появилось заметное сияние. Он как бы окутан неким светящимся туманом, который клубится вокруг него и слегка переливается. Обычно туман этот серый или слегка синеватого цвета.

11. Теперь задайте вопрос, кто он и кем был при жизни. Ответ прозвучит внутри вас. Спросите о чем-то очевидном – он должен дать правильный ответ. Если правильный ответ не был получен – это не мертвец, а лярва – перейдите вновь к пункту № 8. Нельзя испытывать эмоций, относитесь к мертвецу уважительно и не отделяйте от себя от него преградой мертвые-живые, иначе с кладбища вы возможно уже не уйдёте (это очень распространённая ошибка). Можно спрашивать о чем угодно, оттуда видно многое на физическом плане. Там не существует времени как такового, и вы можете спросить умершего о грядущем.

12. Когда вопросы кончатся, поблагодарите его за оказанную помощь, попрощайтесь. Расположите свою правую ладонь над черепом и, потоком исходящей из нее энергии, уберите туман вокруг черепа внутрь его.

13. Отвернитесь и смотрите некоторое время вдаль рассеянным взглядом. Теперь постепенно сосредоточьтесь на какой-то детали – ветке дерева или пучке травы. Через некоторое время возьмите череп, свечи оставьте гореть или, если они потухли, выбросите подальше. Быстро собирайтесь и уходите, ни о чем не думайте и не оглядывайтесь, попытайтесь проделать всю дорогу с остановленным внутренним диалогом. Полученный опыт навсегда останется с вами.

После нескольких таких процедур череп станет для вас чем-то вроде сотового телефона для связи с некромиром. Контакт с мертвецом будет происходить легко практически в любой обстановке. Мертвец будет вам подчиняться, но не принуждайте его сверх меры – добрые отношения дороже.


Иллюстрации для настройки

Многие из вас могут отказаться от самостоятельного вызывания умершего, воспользовавшись для настройки на некоторый уже проведённый ритуал предложенными фотографиями. Но это – практика для бедных, она не даёт опыта, а позволяет лишь посмотреть, что там происходит.

Далее приводятся фотографии, сделанные при проведении реального магического ритуала по вызыванию умершего. Для того чтобы всё это можно было сфотографировать, ритуал проводился практически днём. Кроме того, для лучшего качества снимка и отчетливой видимости феномена, была проведена частичная материализация призрака.











Обратите особое внимание на ореол, окружающий череп. После уменьшения отсканированной фотографии с помощью компьютерной программы ACDSee v3.1 с фильтром Lanczos, ореол стал вполне отчетливо и ярко просматриваться даже без настройки на происходящее.

Приведённые фотографии являются реальным магическим инструментом и позволяют получить необходимое состояние сознания для начальных этапов работы с некромиром и для вхождения в практики Некромантии.

Sator, 2002 год от РХ

Контакт с использованием черепа в качестве инструмента-посредника (сосуда)

Череп должен быть определённым образом подготовлен для вызывания. Если работа идёт с иными умершими, а череп используется лишь как коммуникатор, тень того, чьей частью физического тела он ранее являлся, не должна полностью утратить привязок к черепу (иначе из инструмента он превратится в простой кусок кости), но лучше, если сознание тени находится в глубоком анабиозе. Подготовка к практике та же, что и в случае работы с простым вызыванием, описанным выше, однако Имя вы получаете того умершего, которого готовитесь призвать. В процессе практики может быть использован один (образованный свечами) треугольник, но могут использоваться три[2]. В этом случае свечи зажигаются не сразу, а в момент активации последнего построения.

Произведя настройку на череп, а затем перейдя к настройке на центр, вы не входите в зацепление с этим центром, но проходите через него, как через мембрану, разделяющую миры. Сознание практика не входит в эту точку полностью: оставаясь частично по эту сторону, оно лишь частично действует с иной стороны (всё то же равновесие). За счёт этого формируется путь, связь, притягивающая и проводящая умершего. В этот момент троекратно произносится имя умершего, которого вы решили призвать, произнесение сопровождается визуализацией Имени, изображение которого находится у оператора. Эта операция направлена на то, чтоб отыскать нужное сознание в области, где пребывают тени. Когда зацепление с нужным сознанием достигнуто, оператор начинает обратное движение, удерживая и проводя тень по пути.

Параллельно следует вторая часть обращения, словесного «вызова». Она включает в себя указание придти: явиться в определённой форме и давать ответы, а также задаёт ограничения. Тень приглашают войти именно в череп, как в сосуд, а не просто явиться к практикующему без ограничения в пространстве, и уж тем более не войти в его сознание, не смотря на существующее сопряжение. Чтобы защитить своё собственное сознание от стороннего и ненужного вмешательства, создавая путь, проводя по нему тень и во время контакта с ней, важно удерживать определённый баланс притяжения и давления.

Третьей частью является разрешение говорить или действовать, также произносимое словесно.

Отпускание умершего производится тем же способом, что и в предыдущей практике, с той лишь разницей, что дополнительная связь не образуется. Словестно применяется обычная краткая формула, вроде «Отпускаю» или «Позволяю удалиться», содержащая соответствующий посыл.

Длительное удержание умершего

Иногда возникает необходимость замкнуть вызванного умершего в черепе, удержать его в течение более длительного периода, например, между практиками. Для этого используется заранее изготовленный по размерам обруч. Он должен надеваться на череп таким образом, чтобы, охватывая его, располагаться над надбровными дугами подобно венцу или короне. Изготавливают обруч из прокованной меди[3], реже – бронзы или железа (с наименее возможным содержанием углерода – в идеале, это чистое железо, хотя данный материал достаточно редок и на практике не применяется). Часто его дополнительно освящают, призывая в помощь богов-привратников, однако работает этот инструмент и без освящения. Когда тень вошла (в этом варианте практики уместнее было бы сказать «была принудительно втянута») в череп, на него одевают обруч. Перед тем, как отпустить тень, обруч снимают.

Длительное удержание тени не рекомендуется, и является для неё весьма дискомфортным, так как, будучи пойманной и отрезанной от всех возможных источников подпитки, она быстро теряет силу и впадает в анабиотическое состояние, восстановление после «плена» затруднено, в связи с истощением, в следствие которого многие структуры могут быть существенно повреждены. Некоторые особо изобретательные практики применяют этот способ для ловли неосторожных  духов и их принуждения. Стоит помнить, что такое действие не только противоречит этике, выработанной среди практиков[4], но и существенно портит вашу репутацию в мире-по-ту-сторону (вести там распространяются крайне быстро). Мир этот имеет свои способы воздействия на тото, кто злоупотребляет своей властью, знанием и возможностями. К описанному средству принуждения прибегают лишь в самых крайних случаях, воздействуя на тень, существо, структуру, обуздать которых иным способом не представляется возможным (или является слишком затратным). Этот способ принуждения очень хорошо понимают вредящие духи.

Контакт  при помощи черепа и  умершего-посредника

Этот вид контакта мы лишь упомянём, но дать какие-либо рекомендации по его осуществлению было бы затруднительно, так как процесс его наработки является весьма длительным и выходит за рамки начального уровня. Здесь обладатель черепа выступает как своеобразный медиум, временно уступающий своё место иному духу и помогающий в осуществлении коммуникации как посредник. Естественно, этот посредник должен быть весьма опытен. Такие умершие с наработанной связью весьма ценны и не редко передаются по наследству от практика к практику или от наставника к ученику. Формирование такого союзника (именно союзника, так как между практиком и умершим здесь выстраивается достаточно глубокая связь) «с нуля» требует опыта. Обычно работа строится с умершим, которой сам, по каким-то причинам, желает остаться в этом мире, но, как мы уже говорили, здесь очень велик шанс нарваться на «подделку», поверив обещаниям доброхода, желающего лишь подкормиться и использовать для своих целей неопытного практика.

При работе в такой паре, связке, практику достаточно лишь настроиться на череп, а через него на сознание своего «напарника», и дать соответствующие указания, дополнив их энергетическим посылом, который тот будет расходовать на их выполнение. Конечно, при связи такого уровня в применении материальных объектов уже нет необходимости и взаимодействие чаще всего происходит напрямую, но закрепление, фиксация связи на материальном объекте способна дополнительно стабилизировать её, позволить тонкой составляющей более свободно действовать на материальном плане. Кроме того, череп может использоваться обеими сторонами в качестве инструмента: например, когда дух необходимо вытянуть в пространство нашего мира и фиксировать в нём.

Кысь (А. Н.)
«Занимательная Некромантия для самых маленьких»

[1] Термин образован от греч. κεφαλή и уже знакомого нам окончания. В современных источниках наиболее часто цефаломантией (возможна форма «кефаломантия») именуют гадание по голове животного, обычно, осла. Тем не менее, это не самый популярный вид цефаломантии, а точнее – её частный случай. Впрочем, голова осла, а также другие его части и шерсть не редко участвуют в различных обрядах. Дикий осёл ассоциировался у египтян с Сетом. У сирийцев голову осла имела Венера. Пример использования ослиной головы (не для гадания, но для насылания сна, летаргии или смерти) можно видеть в Демотических магических папирусах (PDM XIV.675 – 694): «Возьми ослиную голову и положи её между своих стоп, так, чтоб она смотрела на восходящее солнце. Сделай это снова перед закатом, так, чтобы голова опять смотрела на солнце. Правая стопа (подошва) твоя должна быть умащена сирийским камнем сет, и стоять впереди, а левая – глиной, и находиться позади правой. На руку свою повяжи грубый шнур из волокна, а голову и чресла покрой циновкой. Умасти ослиной кровью ладони своих рук и смажь углы рта. Обрати лицо к солнцу и читай заклинания. Повторяй это утром и вечером четыре дня, и тогда жертва погрузится в сон. Если хочешь, чтобы она умерла, делай это в течение семи дней»

[2] Три применяемых треугольника обозначают стихии, а их применение в практике связано с этапами процесса. Сам череп принадлежит Земле, и из неё изъят, потому треугольник Земли не изображается. Остальные треугольники либо чертят вокруг черепа, используя соответствующие цвета, либо проводят специальным инструментом (таким образом, они не всегда должны быть видимы), произнося обращение к соответствующей стихии. Часто эти построения заранее вышиваются на покрывале, на которое кладётся череп и лишь активируются/деактивируются в процессе практики (этот способ является наиболее удобным и позволяет не отвлекаться от самого процесса, так как поддержка стихий бывает уже получена и обращения заранее произнесены). Первым строят треугольник Воды (вершиной направленный к оператору). Его построение совпадает с первичным призывом, активируя притяжение Воды (прохождение мембраны и поиск сознания).

Затем – Воздуха (вершина направлена от оператора). Он активирует связь между пространствами и открывает возможность коммуникации (процесс построения пути). После – треугольник Огня (вершиной от оператора), в его углах помещают свечи. Он делает тень активной и проявленной, дает ей возможность действовать. Ореол свечей дополнительно ограничивает пространство проявления тени. При окончании операции треугольники деактивируют в обратном порядке, расторгая соответствующие связи и временные построения. Кроме прочего, очерёдность активации и деактивации стихий символизирует процесс восхождения (дух (тень) покидает землю, чтоб явиться на зов) и возвращения тени в место, откуда она была призвана. Такая последовательность, кроме прочего, связана с древнейшим мнением о пребывании теней под землёй, и с символизмом восхождения души к своему Источнику – Абсолюту, богу и пр. Рассмотрение всех связей и символов этого несложного построения заняло бы отдельную главу, при должном желании вы сможете установить их самостоятельно – информации по данному вопросу достаточно много, хоть он редко рассматривается именно применительно к Некромантии.

[3] Этот металл, связанный с Венерой, применяется для удержания тонкоматериальных существ с древних времён и не только в Некромантии, достаточно вспомнить медный сосуд Соломона или практики изгнания бесов в медные вазы. Пребывание в «медном плену» для духа весьма мучительно.

[4] Этика эта (в отличие от привычной общественной) выработана отнюдь не для красоты или удобства. Она является скорее частью техники безопасности, чем просто рекомендациями по «хорошему поведению».

Если нет возможности использовать солнечный свет, работают при помощи светильника, должным образом освящённого и подготовленного, посвящённого Солнцу[6]. Фитиль его изготавливается из соответствующих растений, способных привлекать его влияние, также используются подходящие масла, либо в масло для светильника добавляется благовоние Солнца. Можно использовать хорошо отлаженную керосиновую лампу, подготовив её фитиль и горючее соответствующим образом. Использование свечей в данной практике нежелательно. При использовании лампы выстраивают систему вспомогательных зеркал таким образом, чтобы помещённая за Западным/Северным зеркалом она давала луч на зеркала, расположенные на Востоке/Юге и далее на зеркало, расположенное на Западе/Севере. Избежать построения сложной системы можно, разместив лампу над центром алтаря, должным образом направив её свет и изолировав его излишек. Над лампой в этом случае устанавливается отражатель: конус с отверстием в центре, позволяющим выходить горячему воздуху, подобный тем, какие можно видеть на лампах, использовавшихся в XIX в. и ранее. Он помогает сконцентрировать свет и направить его вниз, на алтарь и зеркало.

На алтаре, перед зеркалами размещаются три курильницы. Во время ритуала в двух их них возжигаются должным образом освящённые благовония солнца. Курильница, расположенная у зеркала, помещённого на Западе/Севере, наполняется благовониями, приятными духу, привлекающими его[7].

В центр алтаря помещается вольт умершего – вещь, принадлежавшая ему или связанная с ним, которая способна привлечь дух и обеспечить с ним связь. Не редко в данной практике используются останки того, с кем производится контакт, иногда – череп (тогда их покрывают белой тканью)[8]. На этом объекте, как точке притяжения, сосредотачивается вся операция. От него, как от центра выстраивается магический круг[9], который должен заключить в себя алтарь, расставленные вокруг него зеркала и место, где будет находиться оператор.

Для дополнительной настройки, во время подготовки к ритуалу, могут использоваться изображения умершего, его фотографии и др. Перед ритуалом их можно поместить на Западе (Севере) у стены помещения, вне круга.

Удобно расположить рядом с алтарём около места, где размещается оператор, небольшой столик. На нём можно поместить инструменты, которые понадобятся в ходе ритуала: спички, запас благовоний, уголь и пр., а также установить свечи, которые дадут дополнительный свет во время подготовки к ритуалу, до того, как будет зажжен основной светильник или открыто отверстие, пропускающее солнечный луч.

На этом уровне практик работает с физическими предметами, призывами и построениями.

Функции предметов и их роль в построении ритуального пространства

Алтарь и размещённый на нём вольт, как уже было сказано, являются центром всей операции. Предмет, имеющий связь с вызываемым умершим, через воздействие воли оператора привлекает его дух в нужное место. Концентрации воли и созданию необходимого пространства способствует круг, который задаёт границы зоны личной силы оператора и позволяет ему устанавливать свои «правила» в этом пространстве, придавая пространству ритуала необходимые свойства. Кроме того, он дополнительно концентрирует энергию и отсекает ненужные внешние воздействия, не мешая при этом оператору работать в вертикали физический мир – миры духа и даже создавая для этого дополнительную «точку опоры»[10].

Свет, за счёт своих свойств указывает духу путь и точку проявления, делая оператора и ритуальное пространство «видимыми» и привлекательными для существ иного мира. Кроме того, он даёт дополнительную энергию для проявления призрака. Зеркала усиливают концентрацию субстанции в нужной точке и помогают стабилизировать дух и удержать его для проявления. Благовония также помогают концентрации духа, насыщая его и наполняя, давая возможность проявиться и действовать. Кроме того, они задают необходимые свойства пространству проявления и привлекают дух.

Не стоит забывать, что предметы и явления физического мира, создающие условия для того, чтобы дух проявился, не действуют сами по себе. Основной действующей силой является воля оператора, посредством которой он задает параметры собственного состояния (смещение в рабочее состояние), транслирует свойства замкнутого в круге пространства, создавая возможности для проявления духа, привлекая, стабилизируя и удерживая его. Залогом правильной настройки (обеспечивающей успех всего ритуала) и точной работы является правильная подготовка. Так рекомендуется заранее (от нескольких дней до нескольких недель) провести настройку и фиксацию на образе вызываемого умершего. Она производится по общим правилам: посещение места захоронения, мест, которые связаны с умершим, работа с принадлежащими ему предметами, знакомство с тем, что его привлекало, нравилось и пр.

На этом уровне оператор движется навстречу вызываемому духу и областям его пребывания. Он смещает и изменяет подготовленное пространство, а также захватывает духа своей волей, «втягивая» его в это пространство.

Работа через более высокие планы

Важной составляющей данного ритуала является то, что оператор работает с пространством проявления и духом одновременно на трёх планах. Он воздействует не только «снизу», смещаясь из мира физического и формируя промежуточное пространство, но и «сверху», задействуя собственные высшие структуры. Это становится возможным за счёт наличия наработанного контакта с собственной высшей составляющей, высшим Я (познание-бога-в-себе)[11]. Он может «зацепить»[12] дух и побудить его к проявлению. На этом уровне достаточно удобно работать через эгрегор, используя его (отдельные свойства и функции) как инструмент и как вспомогательное средство.

Эта работа, как правило, проводится в трансовом состоянии, когда часть сознания оператора сосредоточена на выполнении ритуальных действий на плане физическом, часть – на поддержании должных параметров пространства ритуала и построении канала для привлечения, «притягивания» духа, ещё одна часть действует на плане астральном, осуществляя поиск, подключаясь к необходимым областям и проводя на план физический нужные свойства[13].

Кысь. Отчет. Практика вызывания умерших (по Сатору)

Изложенные выводы ни в коем случае не являются «истиной в последней инстанции»!

Заключение сделано на основании проведенных экспериментов (см. Приложения 2-6), а так же на основании материалов и отчетов, предоставленных коллегами.

Поставленные вопросы:
1.Является ли практика рабочей? За счёт чего?
Практика, безусловно, является рабочей.

2. Подготовительная часть практики продумана очень хорошо:

— пост позволяет подготовить к работе организм, в том числе, снизить отрицательное влияние на физ. тело (за счёт мобилизации защитных систем), а также сознание (частично за счёт постоянного напоминания о цели поста).

— посещение погоста (именно с заданной целью) адаптирует практикующего к типу энергетики, среде, в которой ему предстоит выполнять действие, по сути, даёт «первую ступень» (в терминологии некоторых школ: работу на уровне 2 Смерти).

В целом, именно «подготовительная» часть и является в этой практике, если так можно выразиться, основной.

3. Активная часть практики завершает подготовительную «активируя» состояния:

а) используемое в практике ритуальное облачение (не упомянуто в описании самой практики, но косвенной рекомендацией использования такого облачения при проведении практики можно считать статью того же автора «Магическая одежда – средство усиления и защиты») позволяет получить как внутреннюю настройку оператора на принадлежность к некоторому «обществу», «классу» [существ], обладающих определёнными способностями, осуществляющих специфическую деятельность, так и воспользоваться рядом свойств ритуальной одежды (о них можно прочитать, например, в статье «Роба (мантия): история, значение, символика, изготовление, использование«, потому здесь их подробное упоминание считаю излишним, за исключением лишь свойства «идентификации»).

б) используемый в практике человеческий череп, как дополнительная настройка на энергии Смерти, символ, ассоциирующийся не только с отвлечённым понятием, но и с конкретной смертью, конкретного существа, более того, существа, принадлежащего к тому же что и практик виду, напоминание и о собственной смертности практика, что существенно улучшает «погружение в рабочую среду», вход в рабочее состояние и, как следствие, контакт. Кроме того, череп при длительном использовании в практике действительно становится, своего рода, устройством коммуникации и не только благодаря накопленной в нём информации о проводимых практиках, но и за счёт чисто ассоциативной психологической настройки (зрение воспринимает картинку – сознание выполняет задачу).

в) огонь свечей кроме активирующих функций (на свойствах треугольника, в вершинах которого устанавливаются свечи, останавливаться считаю излишним), способствующий входу в лёгкое трансовое состояние, (этот же эффект применяется, например, при проведении церковных служб).

г) нервное возбуждение, провоцируемое как ожиданием контакта, так и страхом быть замеченным и некоторыми переживаниями, связанными с пребыванием в ночное время на местах погребения (как следствие действия навязанных обществом и воспитанием понятий) способствуют вхождению в нужное состояние, созданию определённой психологической настройки, дополнительной концентрации энергии.

Недостатки практики

Существенным недостатком практики (как и любой работы ритуального характера с привлечением дополнительных ритуальных предметов) является то, что оператор

а) теряет мобильность (при исполнении самой практики),

б) вынужден отвлекаться на наблюдение за окружающей обстановкой,

в) слишком заметен, причём, издалека (особенно этому способствуют свечи).

Для кого создана практика?

Как видно из п. I, механизмы получения необходимых для успешного контакта состояний рассчитаны на начинающих практиков. Данный способ позволяет начинающему испытать ряд рабочих состояний, необходимых в дальнейшей практике, при использовании других способов контакта (см. например перечень состояний, упомянутых в п. I). Адаптирует начинающего к среде в которой происходит работа (см. например, п. I п/п. ч. а, б; п/п. 3 ч. б), при этом обеспечивает определённую безопасность взаимодействия (см. например, п. I п/п. 2 ч. а, б; п/п. 3 ч. а). Таким образом, практика эффективна не только как способ коммуникации с умершим при необходимости (как наименее затратный и компенсирующий недостаток опыта способ), но и (даже в большей степени) как обучающая.

При проведении практики операторами, имеющими опыт взаимодействия с умершими и «рабочей средой», её (именно этой практики) эффективность падает. Многие (из упомянутой категории, т.е. имеющие опыт общения) отмечают, что наличие предметов, свечей, не помогает, а, напротив, создает помехи общению. При сравнении на практике прямого контакта и контакта по схеме, предложенной Sator`ом отмечено, что при прямом контакте процент полученной информации, совпавшей при проверке, выше, качество контакта лучше (опять же относится к операторам, имеющим определённый опыт). Это ещё раз подчёркивает обучающий характер практики, большую эффективность её применения именно «на первой ступени» обучения.

Эффекты, сопровождающие практику

1. «Ореол» тип 1: искажение, возникающее вокруг черепа, по внешнему виду напоминающее ореол на фото из статьи . С большой долей вероятности могу утверждать, что оно является следствием горения свечей (дрожание тёплого воздуха), так как этот эффект легко заметен и проявлялся при простом моделировании в домашних условиях (без настройки и осуществления контакта).

2. «Ореол» тип 2: «свечение», воспринимаемое как серо-розовое (см. Приложения 1, 2, 4). Не проявляется при моделировании, сопровождается (иногда предшествует) ощущением удавшегося контакта. Объяснить его эффектами от горения свечей или чем-то подобным не представляется возможным, а следовательно можно считать его реальным эффектом контакта.

Следует отметить, что ни «дрожание воздуха» ни «серо-розовое свечение» ни разу не проявились на фотографиях (обработка фотографий при помощи какой-либо программы не проводилась).

3. Другие эффекты (не только зрительные) сопровождающие практику проявляются и при других способах контакта, а также при работе в целом, потому давать здесь их описание считаю излишним.

Приложения
1. Отчет 13/14 июня 2008
2. Отчет 01 ноября 2008
3. Отчет 02 ноября 2008
4. Отчет 22 ноября 2008
5. Отчет 27 декабря 2008

Кысь (А. Н.)
14.01.2009

Визуальных эффектов в этот раз не получилось (не считая то появляющейся, то исчезающей дымки в районе лба черепа). Присутствие чувствовалось до такой степени слабо, что эффект можно списать на «ожидание происшествия».

Для проверки решено было задать мертвому 4 вопроса, а именно:
1. Имя?
2. Место рождения?
3. Место смерти?
4. Место нахождения определённого человека (пропал около 3 лет назад).
Вопросы задавались в слух (Акерон), о получении ответа каждый сообщал (не озвучивая какой именно ответ).

По окончании практики полученные ответы были записаны каждым из участников на отдельном листе бумаги для дальнейшего сравнения.

Акерон
1. Мара
2. область в р-не Ладоги (деревня)
3. Гараж в городе (СПб)
4. Мёртв

Кысь
1. Елена
2. Свердловская обл. с. К*ш*
3. Здесь (СПб)
4. С нами (мертв?)

Demi-Mort
1. Юлия
2. … ул.Комсомольская
3. Приют
4. СПб

Zam
1. Марфа
2. Эстония
3. Радонеж
4. Румыния (горы)



Как видно, результаты сильно различаются (не умеем мы ещё работать в группе), следовательно практику необходимо признать проведенной неудовлетворительно, если мы и смогли «вытащить мертвого», то понять его толком у нас не получилось, хотя некоторые интересные закономерности и пересечения в ответах присутствую. Например: Мара – Марфа, Юлия – Елена; смерть в 3-х ответах из 4-х в СПб; место нахождения пропавшего 2 из 4 «мертв», место рождения же совершенно разное. Но в данном случае вероятнее всего мы «слышали» не столько призванного, сколько друг друга.

Выводы:
1. Необходимо учиться работать в группе.
2. Способ с проверкой информации применять достаточно полезно.

Следует отметить (замечено так же другими участниками и наблюдателями) повышение температуры воздуха на месте проведения практики после её окончания. К сожалению не было приборов, для того чтобы это зафиксировать, но ощущалось разница явно и физически. Причина данного явления не известна.

Кысь (А. Н.) 04.11.2008


Приложение 3
Отчёт 02 ноября 2008 г.

Место: г. Санкт Петербург, Смоленское Лютеранское кладбище.
Участники: Акерон, Demi-Mort, Кысь, dark_hunter, Иниен
Наблюдатели: Хёггвард,  Zam
Время: ок.01-20

Предметы:
1. Череп
2. Свечи («таблетки»)
3. Масло туи
4. Мука

Место выбрали по принципу удобства. Основной целью было поработать как группа. Была использована мука (как в первом эксперименте с вызовом умершего, см. отчёт от 13/14 июня 2008), свечи (обычные «таблетки»).
В этот раз ритуальный напиток не применялся, как приношение было использовано масло Туи (Иниен).
Визуальных эффектов во время практики отмечено не было, присутствия не ощущалось.

Схема практики:

Были заданы те же вопросы (кроме 4-го), что и в практике на Волковском.

Полученные ответы:
Акерон:
1. Ирина или Ингрид
2. Гатчина/Павловск
3. СПб (у реки)
Кысь
1. Настя
2. Вологда
3. Здесь
Demi-Mort
1. Сначала Елена, затем проскочило «Ольга»
2. ул. Большевиков
3. Четкого ответа не было, лишь местность с 2-х этажным домом и решетками на окнах
dark_hunter
1. Мария
2. Москва
3. Вологодская обл.
Иниен
1. Мари/Марина
2. Возле озера… Вытегра
3. Ленинградская область
В полученных ответах намного больше «личного», чем в первых (при первой практике).



Выводы:
1. Практика не удалась
2. Следует уделать больше внимания предварительной подготовке (замечание относится и к 1 и ко 2 варианту)
3. Имена Мора, Марфа, Марина могут «всплывать» из за того, что череп носит «домашнее» (из за того что неизвестно настоящее) имя Маришка.

Кысь (А. Н.) 04.11.2008


Приложение 4
Отчёт 22 ноября 2008 г.

Место: Московская обл.
Участники: Кысь
Наблюдатели: Алан
Время: около 01-00
Предметы:
1. Череп
2. Свечи (обычные церковные, вероятно, не освящённые)
3. Дары (коньяк)

Описание практики:
В этот раз череп был использован как коммуникатор, т.е. задачи контакта с владелицей/ем черепа не стояло, общение предполагалось с тем, на чьей могиле проводилась практика. Захоронение было выбрано свежее (не более 2-3 месяцев со дня похорон).
Само кладбище до начала практики выглядело очень (да простится мне такие сравнение ) оживленным, боковое зрение постоянно ловило движения, силуэты и пр. Было интересное ощущение, что-то вроде «внешнего страха», т.е. больше всего это походило на попытку внушить страх (состояние проще почувствовать, чем описать, схоже с «здесь я – здесь всё спокойно, там меня нет, там должно быть страшно») – не совсем нормально для работы на этом погосте.

При начале работы было отмечено интересное изменение в фото (на могиле присутствовала фотография без данных (ФИО, дата рождения, смерти)) – изменилось «выражение глаз»/взгляд, от фото потянуло такой тоской, что даже была мысль практику немедленно прекратить и не беспокоить. [исключено из общей версии] Было принято решение продолжать практику.

Во время практики было отмечено появление «ореола» вокруг черепа (не более 0.5 см.) и общее изменение «цвета/оттенка» освещённого места (сомнительно, что это может быть связано с какими-то изменениями в горении свечей), цвета, кстати были такими же розовато-серыми как при практике, проведенной в с. Комягино 13/14 июля 2008 (см. соответствующий отчёт). В этот же момент (начало контакта) начал «всплывать» 2002 год (визуальное восприятие цифры, далее аудио восприятие «два, две тысячи два, два, две тысячи….» *). Судя по захоронению, оно сделано явно не в 2002м году, интересно, почему так настойчиво появлялась эта дата?



На вопрос об имени ответил с задержкой, сначала просто шёпот над правым ухом (как будто говорят над самым плечом стоя сзади, но при этом не ощущалось колебаний воздуха) в котором ничего нельзя разобрать (обычно так не воспринимаю), решила не зацикливаться – задала вопрос о годе смерти (почему было не спросить о дате – не знаю, в голову как-то не пришло, тем более, что по захоронению очевидно, что оно этого года). Ответ: 2008 (звучание с помехами, не могу сказать названо было «этот» или все таки «восьмой»), далее сразу: «Коля, Николай», довольно чётко. Про причину смерти даже спросить не успела, только подумала – «сердце».

В целом, практика шла «рывками», вопросов было задано мало, тем не менее явно чувствовалось, что то «умерший» сам рвется говорить, то вообще никакого присутствия не ощущается. Информацию воспринимать сложно: это можно сравнить с тем, когда чувствуешь колебания воздуха – значит что-то тебе пытаются сказать, но не слышишь звука, а следовательно не понимаешь; то, что удаётся понять похоже на «прорыв через безмолвие», возможно поэтому многие пользуются при контакте «инструментами-посредниками» (как при спиритических сеансах, например), но субъективно кажется, что предложение такого способа общения ушедшему сравнимо с перетягиванием игры на «своё поле», свою территорию – воспринимать его нам, конечно, так легче, но тогда он по сути должен оказываться на нашем месте, т.е. ему так же трудно «сказать», как нам до этого было трудно «слушать».
Полученная информация пока ждет проверки (не думаю, что родственники установят памятник раньше, чем весной).

Интересно отметить, что довольно «оживленное» (что отмечено выше) до проведения практики кладбище, по окончании её было на удивление спокойным, даже тени совершенно перестали появляться на периферии зрения и стало (субъективно) светлее, пространство стало восприниматься как более открытое.

Выводы:
1. Контакт удался
2. Одиночная работа идёт лучше групповой, однако, сложно проверять полученный результат.
3. Интересно отметить, что в обоих случаях, когда удалось увидеть появление ореола вокруг черепа он имел одни и те же цвета/оттенки

Уточненные данные по захоронению :
Имя: Михаил
Дата смерти: 14.10.08
Причина смерти: острая сердечная недостаточность, левосторонняя пневмония
*Выделенные курсивом ответы – цитирование «слов» «вышедшего на контакт», приводятся максимально близко к тому какими они были получены.

Кысь (А. Н.)24.11.2008г.


Приложение 5
Отчёт 27 декабря 2008
Московская область. «Практика вызывания умерших» по методике Sator`а.

Участники: Мора, Этрик, Кысь.

Цели: отработка практики.

Предметы:
1. Череп
2. Свечи (церковные, вероятно, не освящённые)
3. Дары: «Кагор» (в качестве подношения)

На место прибыли около 21-00, осмотрели кладбище. Прошли к свежим захоронениям. Могила была выбрана Морой (мы к ней возвращались раза три). Установили череп, расставили свечи. Вызывание производила Мора я и Этрик участвовали в качестве наблюдателей. На могиле уже был установлен крест имеющий табличку с данными умершего, табличка была прикрыта венками, так же на могиле имелось фото покойного.

Во время контакта Моры с умершим наблюдался эффект «дымки» вокруг черепа не в виде ореола, а как некий сероватый сгусток, размером примерно с кулак, перемещающийся по поверхности черепа. Так же небольшой промежуток времени было видно образование типа канала/луча, связывающее Мору и череп (точки расположения Аджна-чакры) – довольно широкое (ок. 20 см., со стороны черепа шире, чем со стороны Моры) состоящее как бы из слоев-лучей разной «окраски», со светлой «сердцевиной» ок. 5 см.).

Полученные результаты (из отчёта Моры):
«Вопросы я пыталась задавать, которые можно проверить.
Первым вопросом было имя. Ответ: Пётр.
Второй вопрос: возраст. Ответ пришёл путанным, в голове крутились цифры, что год рождения то ли 78, то ли 87. И при этом было ощущение что ему 23 года.

Третий вопрос был о том как он умер. Ответ пришел не чётким. Наверняка могу сказать, что смерть насильственная. У меня было стойкое ощущение, что его застрелили.» (с) Мора

Далее в контакт попыталась вступить я. Сразу отмечу, что было сильное явное ощущение тепла в руке, расположенной над черепом (тёплого воздуха вокруг).

Ощущение исчезало после получения ответа на заданный вопрос, приходилось снова ждать контакта. Контакт проходил легко, но «раскачивался»: присутствие->вопрос->ответ->отсутствие->ожидание->присутствие и т.д. «Отсутствие» сопровождалось нормальным ощущением температуры окружающего воздуха, «присутствие» — явным ощущением потепления.

Полученные результаты:
Имя: навязчиво «стучалось» «Пётр», однако, посчитав это «отголоском» оглашённого в слух результата Моры, продолжила настройку пока не появилось «Павел».
Год рождения: начали с 1985, далее «всплыл» 1972->1985->1987->1985. Верным посчитала 1985.
Причина смерти: ДТП (возможно не водитель), пьяная глупость. Варианты «наркотики» и «убийство» умерший исключил.
По окончании практики оставили на могиле вино в качестве извинения за беспокойство.

Уточненные данные: причина смерти – утопление («глупая смерть»)




Кысь (А. Н.)