2. Традиционная одежда Магов

На протяжении веков сложилась определённая традиция в одежде магических и религиозных орденов. Получилось так, что удобная одежда странников средневековья была заимствована различными магическими и религиозными  орденами с незначительными доработками. Наиболее ярко эта связь видна в облачении представителей религиозных орденов францисканцев, доминиканце и бенедиктинцев.

Одежду Магов всегда отличало наличие расширяющихся к концам рукавов, поскольку любой жест при этом делается наиболее выразительным, что очень важно для невербального общения. Традиционная тау-мантия Магов получила своё название из-за сильного сходства человека, стоящего раскинув руки в стороны, с греческой буквой тау.

Религиозные и магические облачения произошли от одного и того же образца одежды, практически унифицированного в конце 13 века (см. рис.1), и развивались далее уже по различным направлениям.



Рис.1 Теплая уличная одежда конца тринадцатого века

Обычно эта одежда имела длину 7/9 расстояния от плеч до земли, но иногда делались образцы полной длины. Рукава были довольно длинными и широкими (рисунок пропорционален), что позволяло прятать в них руки вместо перчаток. В верхней части рукава иногда делались складчатыми для более удобной регулировки их ширины.

Эта одежда одевалась через голову и имела прорезь с застёжкой только на шейном вырезе. Капюшон обычно пришивался по краю отверстия для шеи, вместо воротника, но мог быть и отдельной деталью. Одежда носилась с узким кожаным поясом, на котором подвешивались многочисленные сумочки и кошели. Образец получил наибольшую популярность среди странников и пилигримов.

В левой части рисунка приведена развёртка правого рукава, а в правой части показана его форма и положение относительно бокового клина. Такой  способ подшива рукава в наше время встречается лишь в одежде послушников некоторых монастырей и тау-мантиях Магов.




На рис.2 приведены части традиционной одежды религиозных и магических орденов. Первые два образца имеют очевидное сходство с рассмотренным выше, но в отличие от него могут одеваться без пояса благодаря скосам боковых клиньев. Второй образец является традиционной для Магов тау-мантией.

Рис.2 Различные предметы одежды Магов: а) мантия, б) тау-мантия, в) накидка, г) капюшон, д) плащ.

На рис.2.в приведена традиционная средневековая накидка, от которой произошла церковная риза, столь любимая священниками различных конфессий. Она может одеваться поверх мантии и иметь капюшон. Накидка представляет собой кусок материи сложенный вдвое, с отверстием и прорезью для головы, обшитый по краю тесьмой. Накидка удобна тем, что на задней её части, иногда достигающей земли, могут быть нарисованы или вышиты различные символы, необходимые не постоянно, а для специфической работы.

На рис.2.г изображен простейший капюшон, который может быть пришит к мантии, ризе или плащу. Это простой прямоугольник материи, несколько длиннее своей двойной ширины, сложенный вдвое и прошитый сзади. Небольшая часть его (два угла прямоугольника) сшита или имеет застёжку под подбородком как показано на рисунке. Иногда эти два угла сшивались встык или с небольшим нахлёстом при этом получался как бы обод, окаймляющий лицо. Когда капюшон пришивается к накидке или плащу он иногда не сшивается под подбородком для того, чтобы его можно было легче откидывать назад.

На рис.2.г изображен простой дорожный плащ, представляющий собой круг материи вырезанный клином с углом при вершине около 60° . Вершина выреза скруглена по форме шеи. Плащ обшивается тесьмой и имеет капюшон, если мантия и накидка, находящиеся под ним, его не имеют. Обычно плащ сшивался из нескольких полос материи, располагавшихся параллельно сторонам центрального выреза (клиньев).

Таков основной набор одежды, использующейся в ритуальной практике. Вы найдёте её чрезвычайно удобной, практичной и отвечающей всем вашим требованиям, особенно при проведении ритуалов вне помещений, в лесу или в дождливую погоду.

Рекомендуется остановиться на минимальном варианте – традиционной тау-мантии с поясом и пришивным капюшоном. В тау-мантии, исходя из её фасона, сложно сделать удобные карманы и обычно все мелкие предметы носят в небольшой кожаной сумке или кошеле на поясе. Иногда в левом рукаве делают ремешки в форме петель для удержания ножен небольшого кинжала так, чтобы его можно было легко и быстро вытащить правой рукой.

Мантия: история, значение, символика, изготовление и использование.

Хоть привычную и плотно ассоциирующуюся уже с образом мага длинную одежду с широким рукавом и капюшоном и принято называть мантией, однако, само название «мантия» обычно применяется к другому виду одежды.

Мантия (от греч. «шерстяной плащ») представляет собой подобие плаща-накидки. Ее носили правители, представители знати, так же она была перенята христианами как часть облачения, с приданием ей символического значения «покровительства и защиты Бога». За счет покроя усматривая сходство с крыльями ангелов, мантию называли «ангельской одеждой». Нас данный вид одежды интересовать не будет, это описание сделано лишь для ясности и во избежание путаницы в понятиях.

Справедливости ради отметим, что в настоящее время мантиями называют и иные виды одежды, более схожие с классической «мантией мага» — академическую и судейскую мантии.

Поищем теперь соответствия не по имени, а по форме: здесь мы в первую очередь, обратимся к религиям. Если не учитывать жесткую идеологическую систему и использование слепой веры в догму, в отличие от применяемого в магии способа свободного поиска, и веры как инструмента, мы можем увидеть, что технологии, применяемые и в магии и в религиозном служении имеют достаточно много общего, а раз общие технологии, то общими, похожими будут и инструменты.

Иудаизм:

У евреев вид одежды, который назывался мантией, так же имеет мало общего с классическим одеянием мага – «большой четырехугольный кусок материи, который набрасывался на плечи и покрывал все тело. На четырех углах этой мантии израильтянин должен был иметь кисточки, прикрепленные голубым шнуром, для напоминания о заповедях Господних».

Однако, есть часть одеяния служителей культа, которая очень похожа на робу: «Вот одежды, которые должны они сделать: наперстник, ефод, верхняя риза, хитон стяжной, кидар и пояс» [1] (далее указания по материалам, из которых все это должно быть изготовлено).

Нас в данном облачении интересует хитон, называемый так же кетонет или хефомена (др. евр. «рубаха из полотна», акадск. «льняная одежда»). Данный вид одежды не был создан чисто для целей служения, эту одежду носили и ранее, как повседневную, так же считается, что изначально она была намного короче, наподобие греческого хитона (слова «хитон» и «кетонет» так же считают родственными). Подобная одежда сих пор распространена на исламском востоке, в странах Африки (см., например, одежду коренных жителей ОАЭ).

Католицизм:
Стоит посетить церемонию католиков, как сразу же бросается в глаза, что служители культа одеты в самые что ни на есть классические робы [2] : широкие рукава, капюшон – этот вид одежды у служителей данного культа называется альба (лат. аlba – «белая»). Считается, что эта одежда происходит от римской туники.

«Туника (лат. tuica), у древних римлян род рубахи, первоначально шерстяной, с IV в. н.э. льняной. Тунику шили из перегнутых на плечах полотнищ длиной до колен (мужские) или до лодыжек (женские), с вырезом для головы. Бока сшивали, оставляя отверстия…», в общем-то пока единственное общее, что есть у этих одеяний, это длина, с такой же вероятностью можно выводить происхождение майки от сшитых из шкур, одежд древнего человека. Так же предполагают происхождение альбы от древнеримской рубашки с аналогичным названием, носимой всеми гражданами Рима под туникой или плащом.
Считается, что как специальная одежда для богослужения альба выделилась между VI и IX веками, в тот период применяемая в служении одежда уже сформировалась, но не выделилась окончательно как облачение только для представителей культа. В это время хитоны начали выходить из употребления в Риме, но остались в качестве одежды для служения, тогда же литургические облачения начинают специально освящать. До настоящего времени альба относится к одеяниям, подлежащим обязательному освящению.

Белый цвет альбы символизирует чистоту, непорочность, принадлежность к божественному, иногда используют одежды с небольшим оттенком других цветов, символического значения этому не предается. «Белый – это цвет основных праздников […] и памятей Богородицы, ангелов, святых. Символ мира, радости, невинности, чистоты души и святого триумфа». Есть так же мнение, что вплоть до IV века белый был единственным литургическим цветом, в настоящее время в литургии используют одеяния (не альбы) белого, пурпурного, зеленого, фиолетового, черного и (редко) темно-синего цветов.
Изначально символического значения церковным облачениям, в том числе и альбе, не придавалось, первые попытки этого были предприняты в V веке (тогда альба в описания не вошла). С XIII века альбу символически отождествляют с хитоном Христа [3] (придавая другим частям облачения так же связь со страданиями Христа: амикт – сударь, головной платок, пояс и манипул – путы и т. д.).

Православие:

Здесь перед нами та же роба, однако, уже без капюшона и застегивающаяся спереди – ряса (от греч. «вытертая, поношенная одежда»), обычно носится вместе с подрясником – более узким, но таким же длинным одеянием, иногда имеющим кроме классического черного, серый или коричневый цвет. Как форма одежды для духовенства была закреплена на Московском соборе 1666-67г., однако, использовалась задолго до этого, более широко была распространена опять же на востоке. Представители православной церкви утверждают, что «Русская Православная Церковь восприняла традиции церковных облачений 1000 лет назад от Византии. И с тех пор, несмотря ни на какие ветры перемен и капризы моды, эта одежда почти не изменилась», происходит она, согласно описаниям, от греческого хитона (греч. «одежда»): «мужская и женская одежда (нижняя) у древних греков; подобие рубашки (льняной или шерстяной), чаще без рукавов (в классическую эпоху хитоны с рукавами носили только актеры)»… – в отличие от описания туники, имеем указание на наличие рукава, одежда-«прародитель» приобретает большее сходство с «потомком».

По поводу длины, источники сообщают следующее: «длина зависела от возраста и социального положения человека. Чаще всего он доходил до колен, но жрецы и должностные лица при исполнении обязанностей, а также трагические актёры во время представлений носили длинные (до лодыжек) хитоны. Воины, напротив, обычно укорачивали хитоны до самых бёдер».

Черный цвет рясы, рекомендованный тем же собором 1666-67г. (до этого цвета были разными, с выраженным стремлением к более темным, так же различалась отделка и пр.), представители православия объясняют следующим образом: «Черный цвет — это, по существу, отсутствие цвета — то, что лежит за пределами светового спектра. В применении к одеянию духовенства и монашества это означает цвет совершенного покоя, отрешения от внешней жизни и сосредоточенности на невидимой внутренней жизни».

Одежда, подобная робе, появляется в Европе и в России вместе с христианством, как облачение служителей культа. В этот период центры науки, учебные заведения находятся под контролем церковных властей, самыми просвещенными людьми являются представители духовенства, простым людям лишнее знание ни к чему (весьма показательный пример: в 1231г. буллой папы Григория IX было запрещено самостоятельное чтение Библии простыми прихожанами из опасения неверного толкования ими ее содержания), естественно, что одеяние представителей тогдашней интеллигенции было соответствующим.

В появившихся позднее первых светских университетах, произошедших от духовных учебных заведений, еще некоторое время студенты носят одежду, похожую на монашескую, которая затем из форменной повседневной становится торжественной, со временем претерпев некоторые изменения, например, под влиянием увлечения античностью. До настоящего времени сохранилась эта традиция – во время торжественных мероприятий, например, при вручении дипломов, во многих ВУЗах профессора и студенты-выпускники облачаются в академические мантии (у этой традиции европейские, а не американские, как считает большинство наших соотечественников, корни), цвета мантий раньше были достаточно разнообразными, лишь в 1895г. межуниверситетская комиссия установила соответствия цветов мантий академическому уровню выпускника: студенты, получившие степень бакалавра или специалиста, носят мантии желтого цвета, магистра – бардовые, но это не всегда соблюдается, часто цвета мантий показывают принадлежность к определенному ВУЗу.

Примерно в XIV веке Европа знакомится с каббалистической традицией, здесь мы уже видим прямое применение робы в магической работе. Каббала оказала огромное влияние на западную школу и отрицать ее роль, рассматривая эволюцию «спецодежды» мага мы не можем. Классики оккультизма испытали сильное влияние этой традиции, описанные ими одеяния, рекомендуемые к применению при проведении ритуальных магических действий в основном являются заимствованиями из облачений служителей культа: «В книге «Магические элементы», авторство которой (вероятно, ошибочно) приписывают Пьетро д’Абано, рекомендуется использовать для магических ритуалов облачение, которое надевал священник во время богослужения, так как в этом облачении сохраняется сакральная сила. Это — редкое исключение из правила, предписывающего применять в магических целях только «девственные» предметы.

Автор четвертой книги, добавленной к «Оккультной философии» Агриппы Неттесгеймского, советует надевать для магической операции подпоясанную рубаху из белого льна, плотно прилегающую к телу и доходящую до самых ступней […] Хотя авторы гримуаров почти единодушно рекомендуют магу белое облачение, все же в операциях с безусловно злыми целями и в обращениях к силам тьмы более эффективным будет черно-красное одеяние. Желательно, чтобы на одежде не было никаких пуговиц, пряжек, крючков и узлов, так как любая застежка препятствует истечению силы от мага. […] В «Лемегетоне» эта формула звучит следующим образом: «Таинственною силою одеяния сего облачаюсь я в доспехи спасения именем Всевышнего, Анкора, Амикара, Амидеса, Теодония, Анитора, дабы исполнилась моя цель, в Адонаи, властью твоею, да будет прославлена она во веки веков»» [4]

«Чтобы производить операции, надо сшить себе одежду из белого полотна, вроде рубашки, но до пола, с отверстием для головы, и несколько шире книзу. Рукава должны быть узкие у кистей. Из того же полотна надо сделать и шапочку. Все это надо освятить, говоря:

“O, Pater conditor alrne siderum sapientia summa per omnes fortitudines digneres Westum hanc tuo honori praeparatam. Exorsiso te vestis per Deum verum, vivum et aeternum, qui cuncta fecit ex nihilo et nibil fit in hoc meo opere, quod sit impurum, sed virtutis plenum. Amen”. Перевод: ”Преблагий Отче! Создатель звезд! Бесконечная Мудрость! Освяти всеми силами и всеми добродетелями эту одежду, приготовленную в Твою честь и прославление. Заклинаю Тебя именем истинного, живого и вечного Бога, сотворившего все из ничего; да не будет ничего нечистого в моей операции, но да будет она преисполнена добродетельными действиями. Аминь”.

Затем, окурив, спрятать до употребления» [5]  явно прослеживается влияние религии даже в воззваниях и именах служебных духов и сил, к которым идет обращение, те же «Ключики..» говорят, что «если одежда принадлежала священнику или раввину, тем лучше для успеха дела».

Скорее всего, описанное выше сочетание таинственности каббалистических, религиозных обрядов и одежды «мужей ученых», которых часто считали колдунами, и сформировало классический образ мага в мантии, дошедший до нас из средневековья… И все же, неужели роба лишь подражание пришедшей с востока религии, учению, культуре?

Наиболее популярным и универсальным цветом робы является черный, «поглощая» все цвета, а следовательно притягивая влияния, энергии и пр., роба этого цвета позволяет с ними работать, трансформировать. Она служит своего рода аккумулятором, трансформированное же воздействие «выходит» через открытые участки тела (жесты руками, голос (открытое лицо)). Белый цвет является вторым по популярности, так же содержа в себе весь спектр, он отражает посторонние влияния, является защитным и очищающим, и, как говорилось выше, наиболее популярен в традициях, где работа происходит через божество, Единого (Ян-культы, служение). Естественно, говорить о разделении магов на «злых» и «добрых» по цвету робы глупо, хотя по цвету можно, как минимум, определить стиль, способ работы.

Вспомним, упомянутые нами в начале одежды двух сильнейших направлений христианства и обратим внимание на разделение их по цветам. Католицизм – гибкое течение, с хорошо выраженными экспансивными качествами, постоянно реформирующееся, принимающее новое, оказался одетым в белые одежды, православие – «хранители традиций русского народа» (как они сами себя хвалят), приверженцы старого, с трудом принимающие новое, реформы, предпочитающие укоренение на уже освоенных территориях экспансии на новые – в черных…

Перед нами весьма грамотное и верное решение (сознательное или нет, говорить не берусь, но показательное безусловно), как и прочие, сделавшие всего за три века, странное учение маленькой гонимой секты государственной религией великой Империи: греческое (восточное) и римское (западное) христианство едиными, строго говоря, никогда и не были, раскол 1054г. и выход восточных христиан из под власти Папы – в большей степени формальность, и в то же время они (западное и восточное направление) остаются едиными до сих пор (даже другие, выделившиеся позже, варианты христианства всегда можно разделить на «восток» (напр. старообрядцы), и «запад» (напр. лютеране, кальвинисты, евангелисты, англикане, ets…) [11]  – единство и борьба противоположностей, Инь и Ян – прекрасная устойчивая система, выраженная во многом, но в данном случае мы нашли ее выраженной в цветах одежд служителей культа.

Естественно, что маги не ограничиваются черным и белым, в зависимости от традиции, принадлежности к организации, ордену, клану, культу цвета могут изменяться, например, рунологи предпочитают робы темно-синего цвета, что связано со значением данного цвета в одинической традиции, как «цвета магии», это цвет плаща Одина, принесшего Руны, работающие в традиции, где основой всего является Солнце, предпочитают мантии от ярко-желтого до оранжевого цветов, связь, думаю, пояснять не надо.

Разумеется, важное значение имеет и материал изготовления: самым распространенным, уже на ранних стадиях, является лен, так же используют робы из тонкой натуральной шерсти или шелка. Лен позволяет максимально качественно производить обмен энергией в окружающим миром, не мешает взаимодействию. Шерсть выступает изолятором (часто при проведении маг операций рекомендуется стоять на куске шерстяной ткани для прекращения взаимодействия с землей, во избежание рассеивания энергии и пр.). Шелк используется реже всего, опасность его использования состоит в том, что он притягивает на себя излишне много, в некоторых операциях (например, при привлечении определенных, хорошо просчитанных влияний, работе «на себя», либо,когда необходимо собрать достаточно мощный заряд) он весьма уместен, но в основном его использование достаточно опасно, за некоторым исключением, либо наличием индивидуальной предрасположенности.

Цвет и форма, как мы уже сказали, скорее всего, является наследством восточной, по большей части каббалистической и греческой традиции, плюс влияние моды во время формирования, но в это наследство совершенно гармонично вошла традиция исконная. В основном в рассмотренных нами религиях, во время служения применяются дополнительные одеяния, накладывающиеся поверх нижнего, подобного робе, цвет которых изменяется в зависимости от времени служения, его целей, так же эти дополнительные одежды снабжались специальной символикой, знаками. На саму «нижнюю рубаху» в восточной традиции знаков практически не наносилось, либо они служили просто частью отделки, украшением.

Но далеко за примерами нам идти не придется, вернемся в дохристианский период к рубахе народов России и Европы. Здесь мы видим, знаки, нанесенные непосредственно на нижнюю одежду и обладающие магическими функциями — вышивку. Особое значение наши предки придавали вышивке воротника, так как, согласно представлениям древних славян (и не только, такие верования до сих пор известны и у индейцев и среди африканского населения [12]), душа, живя в сердце, покидала тело через рот/впадину на шее/темя/ets…, по мнению исследователей, вышивка эта была столь объемна, что постепенно приобрела вид отдельного накладного воротника, который можно видеть на древних изображениях, аналоги такого воротника встречаются и в других культурах и в более древние эпохи, например, в Египте. Конечно, использование подобного воротника совместно с робой вполне возможно, наравне с другими «накладными» одеждами, о которых мы уже упоминали, но если дополнительные одеяния сменяются в зависимости от задач, целей операции, то данный вид знаков носит более универсальный характер, нанесение такого рода знаков предпочтительнее непосредственно на робу, которая является цельным и достаточно универсальным инструментом. Так же знаки наносят на рукава, капюшон и подол робы.

Эти знаки являются постоянно действующими, применяемыми при большинстве операций, универсальными, чаще всего их функции по месту нанесения распределяются следующим образом:
Ворот: защита, усиление влияния, облегчение коммуникации.
Рукава: усиление воздействия
Подол: подпитка, подъем энергии, защита-фильтр, часто функции схожи с магическим кругом.
Капюшон: возможность видеть, воспринимать и в то же время скрытие от нежелательных взглядов, чужого внимания, в более специализированных традициях может быть снабжен знаком божества-покровителя.

Есть еще категория знаков, которые обозначают традицию, положение, уровень, пр., человеку, работающему с традицией или в организации они известны, потому останавливаться на них не вижу смысла, однако, один пример мы все же приведем.
«В ритуале участвует один жрец. Другое количество неприемлемо. Оператор должен иметь на груди первый сатурнианский пентакль Соломона.
Мантия – только Тау, черного цвета с капюшоном закрывающим лицо хотя бы наполовину. Спереди на капюшон помещают знак (1). Спереди на мантии должен быть знак (2). Сзади необходимо нанести такой герб (3). Альтернативой убранства мантии может служить такой рисунок (4)» [13]



В большинстве случаев этим «инструкция» и ограничивается, рекомендации по работе со знаками, равно как и описание их действия, отсутствуют. Сами знаки взяты чаще всего из египетской и иудейской традиций, либо средневековых гримуаров, работ по алхимии и астрологии. В общем-то ничего плохого в этих традициях и работах нет, напротив, они проверены временем и отработаны многими поколениями, плохо то, что начинающий в большинстве случаев использует такие знаки по принципу «надо значит надо», прочитал – нанес и достаточно. Действовать они, безусловно, будут, но вот сможете ли вы с ними взаимодействовать?

Самый лучший способ – подобрать или разработать знаки самостоятельно, ориентируясь на собственный стиль работы, традицию и т.д. Естественно, что эта задача не для новичка, но у новичка и не возникает обычно необходимости в знаках, наносить же их по принципу «чтобы было»… тогда уж лучше сразу взять театральный костюм и не тратить свое драгоценное время на какие-то там занятия, — одел и уже Мерлин.
Начинающим с серьезными намерениями можно порекомендовать достаточно простой вариант, который дает необходимую защиту, способствует верному направлению потоков и при этом всегда может быть дополнен знаками при необходимости — сочетание обычной окантовки, которая при нанесении заряжается принципом защиты-фильтра (глухая защита а-ля скафандр тут, разумеется, не подходит, не увлекайтесь) и петель (спереди и сзади они доходят 2/3 голени, по бокам – до колена (но могут быть и равными передней и задней «петлям»), на рукавах – от запястья до 2/3 предплечья (петля располагается на внутренней стороне рукава («внутренней» не значит «изнаночной») по шву), на капюшоне – от края до 2/3 верха капюшона (угла)), которые облегчают набор, изменение и передачу во внешнее пространство энергии. Четыре нижних петли могут обозначать четыре Стихии мира, которые использует маг, пятая петля на капюшоне – влияние воли, разума на Стихии, Духа на Материю, таким образом мы получаем и классическую пентаграмму и пирамиду, отражающие один принцип. Петли, нанесенные на рукав переводят пентаграмму (5) в септаграмму (7), выражая влияние не только внутри системы, но и во вне (см. значение септаграммы), наносятся они на рукава, так как именно рука выражает реализацию влияния, сила которого берется от элементов тварного мира (выражено Стихиями) и контролируется волей (разум).



Рисунок обычно наносится краской, другим веществом, способным при застывании/высыхании сохранять внесенную в него информацию и при этом нормально удерживаться на ткани, очень удобны акриловые краски по ткани, которые можно приобрести в магазинах для художников. Рекомендуемая ширина линии – ок. 5 мм.
Вышивка чаще всего выполняется нитками цвета, соответствующего основному цвету робы (например черным по черному), либо не сильно контрастирующего цвета (например, черным по темно-синему) прямо поверх краски. В целом, без нее можно обойтись, хотя в процессе вышивания можно хорошо закрепить свойства, внесенные при нанесении краски.
На светлых мантиях знаки применяются реже, чем на темных, чаще всего наносят знаки покровителей, богов, это связано с уже описанной нами выше спецификой влияния цвета.

Вполне естественно, что знаки не единственный способ. Уже на этапе шитья происходит определенная зарядка всех швов, как минимум, принципом целостности. Лично я, как давно уже проверенным и зарекомендовавшим себя методом, пользуюсь обработкой ткани специальными составами, зельями, с заранее подобранными свойствами. Вот пример такого состава (это достаточно универсальный вариант, однако, он ориентирован не только на защиту, но и на предание еще некоторых свойств):

Раствор наносится в два этапа. На первом создается определенная защита, которая снижает влияние последствий практик на организм, физическое тело, не допускает перерасхода энергии, негативных воздействий, способствует быстрому восстановлению и адаптации:
Лимон 1 (очищение от негатива, улучшение восприятия)
Зверобой 1/2 (защита, поддержка организма)
Тимьян 2/3 (восстановление (тонкие энергии))
Анис 1/2 (защита, трезвость ума)
Полынь 1/2 (защита, восприятие тонкого мира)
Алоэ 1/4 (защита от вредоносных существ тонких планов)
Корица 1/3 (защита, трезвость ума, повеление, огонь)
Мелисса 1/2 (защита, интуиция)
Перец (кр.) 1/3 (защита от вредоносных воздействий, доп. энергия для поддержания ф.т.)
Тмин 1/4 (защита, отпугивание)
Тысячелистник 1/3 (восстановление, доп. барьер), дополнительно можно ввести ромашку
Ладан 1/8 (видение, медитация, защита, очищение)
Лимонника корень 1/5 (стимулятор)
Крушина 1/8 (защита, снятие негативных маг. действий, последствий)
Тополь 1/3 (впитывает отрицательное)
Рябина 1/4 (защита, обострение восприятия)Папоротник 1/4 (связь с тонким миром, привлечение)

В данный состав входят 17 компонентов, естественно, что-то можно ввести дополнительно, от чего-то отказаться. В скобках даны не все свойства, лишь те, которые являются «ведущими» в данном составе, следует учитывать, что есть и другие, так же стоит внимательно относиться к принципам, по которым эти свойства проявляются. Например, анис и зверобой защищают по принципу отпугивания, хотя и (в большей степени зверобой) привлекают энергии, необходимые для поддержания физического тела, это свойство позволяет создать фильтр от «паразитов», однако, может осложнить работу со специально вызванными существами определенного рода, для этого вводятся дополнительные компоненты, которые имеют свойства, привлечения и облегчения контакта, но так как этот состав используется в первую очередь для пассивной охраны и поддержания, свойства привлечения (активное действие) в них выражены слабо, предпочтение отдается усилению восприятия (пассивное действие). Алоэ так же осуществляет защиту, однако, принцип действия у него совершено отличен от зверобоя и аниса – оно действует подобно приманке, отвлекая негативное воздействие на себя, впитывая и тем самым нейтрализуя, подобным же образом действует тополь.

Другой пример компонентов – корица и мелисса: корица стимулирует деятельность разума, мелисса – интуитивное начало, корица – солнце, мелисса – луна, каждый из этих компонентов дает защиту в своей сфере, однако, по отдельности они способны мешать работе, создавая перевес в сторону одного из начал (разумного или интуитивного), при этом есть так же риск, что компоненты уравновесят и нейтрализуют друг друга, этого не допускают дополнительные компоненты, введенные в состав. При самостоятельной работе с зельями следует в первую очередь учитывать связь компонентов между собой, естественно, так же как и со знаками, следует внимательно ознакомиться с каждым из компонентов, которые вы собираетесь применить.

Дозировка указана в частях. Для изготовления отвара рекомендуется применять родниковую воду, если есть такая возможность, если возможности нет – подержите в течение ночи обычную воду в хрустальной (хуже – стеклянной, положив в емкость серебряный предмет) посуде под луной. Отвар настаивается в течение суток, затем процеживается. Одного литра для обработки поверхности вполне достаточно, если у вас получилось меньшее количество, разбавлять следует спиртом, так же небольшое его количество необходимо добавить даже если объем устраивает.

Обработку следует производить в месте, где вы себя чувствуете лучше и безопаснее всего, где вы отдыхаете, где вам приятно находиться, это может быть помещение, где вы живете, обычно дом дает максимальное ощущение безопасности и комфорта, естественно, следует провести подготовительные процедуры по очищению пространства работы от посторонних влияний. Наносить состав следует на внутреннюю, изнаночную сторону, начиная со стороны спины, нанося от центра к краям, особое внимание уделяя обработке швов и края. Для нанесения можно использовать кропило, другие разбрызгивающие инструменты, способные обеспечить ровное нанесение состава, не желательно протекание состава насквозь через ткань. Закончив обработку, выверните на лицевую сторону и дайте просохнуть в темном, закрытом месте.

Закончив с внутренней, переходим к внешней обработке. Здесь также дается универсальный состав, подходящий как работающим в определенных традициях, так и «специалистам широкого профиля», внести в него изменения и дополнения можно по желанию, правила внесения изменений описаны выше:
Эвкалипт 1/2 (обостряет разум, Луна)
Тимьян 1/2 (покровительство богов, восстановление энергетики) — можно добавить розу
Лен 1/2 (гибкость мысли, сила духа)
Корица 1/4 (повеление, огонь)
Перец 1/8 (огонь, сила)
Мандарин 1/2 (повеление)
Имбирь 1/3 (разум, мужество, уверенность)
Мускат 1/4 (освоение нового, ум, удача)
Дуб 1/3 (могущество, мудрость, сила)
Чернобыльник 1/2 (восприятие, видение)
Бессмертник 1 (прозрение, распознание, чувствительность)
Полынь 1/6 (тонкие планы)
Ландыш (ягоды) 1/7 (контакт) можно заменить на папоротник, 1/6 части
Жасмин 1/8 (луна, творчество, экстрасенсорика, адаптация)
Дурман 1/4 (восприятие)
Вороний глаз 1 ягода (видение, контакт) – не обязательный компонент
Бергамот 1/8 (масло) (успех, развитие)

Так же 17 компонентов, правила приготовления те же, за исключением того, что этот состав настаивается в 2 раза дольше, чем предыдущий. Наносится на внешнюю часть робы. Эту операцию следует производить на Месте Силы, в аномальной зоне с подходящими свойствами, собственном рабочем месте, где вы проводите практики, и подобных местах, закрытые помещения для такой работы не желательны, если, конечно, это не культовые сооружения и пр. Настоятельно не рекомендую использовать для работы кладбища, так как во время нанесения состава до создания структуры они значительно снижают его эффективность, после высыхания состав прекрасно взаимодействует и со средой кладбища не теряя своих свойств.

Обработку робы придется повторять как минимум один раз в год. Удалять старый состав рекомендуется родниковой водой с добавлением спирта (прим. 1/4- 1/5 от общего объема), наносить новый по тем же правилам, что и в первый раз.

Итак мы рассмотрели историю, функции, значение и даже методы изготовления рабочей одежды мага. Мне довелось на своем опыте убедиться в необходимости данной одежды в ряде практик, в том числе и для обеспечения собственной безопасности, необходим ли такой инструмент как роба именно вам – зависит полностью от вас, я же надеюсь, что это небольшое исследование позволит вам по крайней мере сделать выбор с умом, на основании фактов, а не догадок и чужих мнений. И последнее: если вы все таки решили использовать робу, помните, надев ее вы уже отвечаете не только за себя самого, ваше отношение, действия и прочее влияют на отношении к людям в робе вообще и речь здесь идет не только и не столько об отношении людей. Относитесь к данному инструменту, одному из основных для практикующего, соответственно.

© Кысь

Сноски:
1. Исх. 28:4
2. Данный термин в отношении мантии мага мне более привычен, к тому же словом «мантия» в данной работе обозначено большое количество вариантов одежды различного назначения, во избежание путаницы, буду употреблять его как синоним обозначения «мантия мага».
3. Один из вариантов символьной системы, используемый приблизительно с XIII века, называемый типично-представительной (typico-representative), есть и другие варианты.
4. © по Р. Кавендиш «Черная магия»
5. © по «Ключики Соломона, переведенные с еврейского на латинский раввином Абоназаром, а с латинского на французский – М. Баролем, архиепископом Арля, в 1634 году»
6. © «Славянская одежда»
7. Травестизмом называется явление, когда мужчина (у женщин шаманов обратное явление встречается редко) одевается в женские одежды, ведет себя как женщина и т.п. Впервые описание такого поведения встречается у Геродота, он описывает энареев, скифских предсказателей, биологически являясь мужчинами, они носили женскую одежду и мужчинами по функциям, положению и подобному не являлись. Крайняя форма травестизма описана среди шаманов Восточной Сибири, известны случаи, когда «обращенный» шаман «выходил замуж» за другого мужчину, в обществе это воспринималось вполне нормально. Есть и менее «радикальный» вариант, «узбекский шаман Ташмат-бола, ещё в конце 60-х гг. XX в. лечивший односельчан с помощью своих духов, ходил в женской одежде постоянно и даже здоровался по-женски. Но биологической природе он не изменил: был женат четыре раза и не проявлял никаких признаков физической неполноценности» © по «Шаманы и шаманки». В настоящее время это явление наиболее часто встречается в варианте «смены пола» только при проведении обрядов, в остальное время шаман ведет себя как мужчина. Исследователи не пришли к единому мнению о том, чем вызван травестизм, однако, явление это достаточно древнее.
8. Локки в «Перебранке» не безосновательно называет Одина, владеющего как мужской так и женской магией, «Мужем женовидным», Меркурий выступает гермафродитом, сочетающим противоположности, в том числе и в символике жезла, Велес не имеет ярко выраженной двуполости, но примечательно то, что капы ему ставят в местах «женских», под горой, а не на горе, Шива часто изображается с одновременно присутствующими и женскими и мужскими половыми признаками, обращение к Юпитеру, которое цитирует Бл. Августин: «Юпитер! Всевластный над царями, делами мирскими и богами, Праотец и Праматерь богов!» («Jupiter omnipotens regum rerumque deumque Progenitor genetrixque deum»),  «Зевс есть муж и жена бессмертные», — передает Аристотель слова Орфея, перечислять можно и далее.
9. © по Р. Кавендиш «Черная магия»
10. Такой вид робы часто называют Тау-мантией, поясняя, что «Тау-мантия, так называемая потому, что, когда вы стоите, вытянув руки в сторону, она похожа на греческую букву Тау» © Крэг «Современная магия». Греческая буква Тау ничем не отличается от нашей Т, которая, собственно, от не и произошла, никакого намека на ширину рукава в ней нет, однако именно робе греческого типа придается в настоящее время символическое значение жизни и воскрешения, то же значение имеет Tau.
11. Сознательно не учтены «серединные варианты», например греко-католики, так как они являются плодом искусственных попыток объединения церквей, предпринимавшихся неоднократно.
12. «Каким образом понятия о жизни, сердце, дыхании и призраке сливаются в одном понятии о душе, или духе, и вместе с тем, как неопределенны и темны такие понятия у примитивных обществ, ясно видно из ответов туземцев Никарагуа на вопросы об их религии в 1528г.: «Когда люди умирают, из их рта выходит нечто, похожее на человека. Это существо отправляется к месту, где находятся мужчины и женщины. Оно похоже на человека, но не умирает, а тело его остается на земле». Вопрос: «Сохраняют ли те, которые отходят туда, то же тело, то же лицо, те же члены, как и здесь, на земле?» Ответ: «Нет, туда уходит только сердце». Вопрос: «Но когда человеку вырезают сердце при жертвоприношении пленных, что тогда случается?» Ответ: «Уходит не самое сердце, но то, что в теле дает людям жизнь, и это покидает тело, когда человек умирает». В других ответах указывается, что «не сердце поднимается вверх, а то, что заставляет людей жить, т.е. дыхание, выходящее изо рта».» © «Тайны загробной жизни» сост. Е. Басаргина.
13. Liber Tаu (Книга свободного)