Новости: 🖤 Объявляется набор в школу гадания на картах Ленорман 🖤

  • 29 Марта 2024, 00:04:48


Автор Тема: Порча  (Прочитано 3580 раз)

Eliz

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3509
  • Репутация: 1290
  • Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz
Порча
« : 28 Февраля 2020, 11:47:28 »


Порча
Порча, заочное наваждение, уроки, навроки, пристрит. Насылают уроки (порчу, злую силу, болезнь) на людей колдуны и ведьмы. Делают они это с помощью призора, наговора, напуска, относа, оговора.

Наговор (заговор) и напуск
Наговаривают на хлеб, соль, воду, напускают по ветру и по следу, подбрасывают наговоренные предметы и т. п. Например, верили в народе, что при попутном ветре колдун берет в руки снег или землю, бросает за ветром и говорит:

"Кулла, кулла! Заслепи такому-то вороные (голубые, карие, черные, зеленые) глаза! Раздуй чрево, чтобы было толще, чем угольная яма, высуши тело, чтобы было тоньше травы луговой, сведи его со свету, как укус змеи-медяницы!"

Считали, что колдун-лиходей выходит на улицу, становится против ветра, произносит нужные злые слова, ветер подхватывает — кто первый вдохнет ветер, тот и будет испорчен. Бывает болезнь и от самого злого холодного ветра или вихря — подвей. А еще, по народным поверьям, насылает эту болезнь нечистая сила, живущая в холодном ветре — завейна (завийница).

Через наговоренную сильным колдуном вещь достаточно переступить, на заколдованное место достаточно сесть, чтобы заболеть. Другому же колдуну нужен заклятый порошок, чтобы бросить его по ветру на жертву; и если хоть одна порошинка попала на человека или на скотину — дело сделано. Бывает, что колдун лишь слегка толкнет в плечо — и человек испорчен.

Колдуны берут землю со свежей могилы, пепел из семи печей и подкладывают в обувь намеченного человека. Вынимают гвоздь из гроба, подбрасывают на конюшню, чтобы лошади болели.

Чтобы наслать порчу на жениха и невесту, зашивали им в подушки волосы немощной старухи, скалки, косточки с кладбища, волчьи ягоды. Знахарь снимал порчу тем, что вынимал подложенное, обжигал его на огне свечи и пускал на волну.

Относ
Наносят порчу относом не специально и не со злости, а случайно: делано было на одного, а подвернулся посторонний, невинный человек, который подобрал заговоренную, "порченую" вещь. Лечат в таких случаях знахари, но они должны быть сильнее того, кто наслал порчу. Способ лечения прост: знахарь идет на раздорожье и бросает там узелок, куда зашит пепел, уголек и кусочек глины от печи. Таким относом отводится порча от того больного, к которому зовут знахаря.

Но относ имеет свои опасности, так как тот, кто первым поднимет отнесенный узелок, обязательно заболеет. А это, в свою очередь, будет иметь плохие последствия для первого больного, уже вылеченного от порчи при помощи узелка. Когда его душа в свой смертный час выйдет из тела, сатана скажет ангелу Божьему, что, мол, эта душа — моя, она зналась со мной, приносила мне на раздорожье хлеб-соль. Потому порча, даже снятая, вредна и для жертв, и для тех, кто ее напустил.

Призор (озык, сглаз)
Бывают глаза у людей добрые и, наоборот — злые, дурные. Дурной глаз, злой взгляд — наводит порчу на людей. При встрече с человеком, взгляд которого считается недобрым, нужно мысленно проговаривать: "Недобрый глаз не смотри на нас" и накрыть хозяина злого взгляда какой-то посудой.

Чтобы предупредить сглаз, прикусывают язык, держат кукиш в кармане, трижды плюют через левое плечо, трижды стучат по дереву, нашептывают на воду, которой умываются или которую пьют, надевают белье наизнанку, называют ребенка вымышленным именем, подкуривают в доме волосы, умываются с серебряной ложки, читают заговоры. Наузы (колдовские узлы) на Пасху оберегают от призора.

Лечили призор так: брали воду нетронутую, из печи три уголька, четверговую соль. Все это клали в стакан, дули трижды над ним, потом трижды плевали в сторону. После этого неожиданно брызгали на больного трижды, давали трижды хлебнуть, вытирали грудь против сердца.

Чтобы предотвратить призор, согласно поверьям, девушка должна была погладить себя рукой ниже спины, потом провести той рукой по лицу, приговаривая: "Как ты у меня неглазливая, так и я чтоб неглазливою была!" Призор снимали росой, которую собирали на Прокла (25 июля).

От призора особенно оберегали детей. Голого младенца голая старуха обносила вокруг бани, приговаривая: "Зоря-зоряница, возьми с раба Божьего такого-то, призоры денные и ночные".
Кума после крещения брала из печи уголек, шла на перекресток и бросала за спину. Потом возвращалась, не оборачиваясь.

Если кто говорил матери, что дитя милое и красивое, нахваливал уж очень, мать должна была облизать ребенку лицо трижды и трижды сплюнуть. То же она делала и перед купанием.
Старались, чтобы не было лишних глаз, когда корову доят; когда семена готовят к севу; когда приплод появляется — боялись призора.

Оговор
Порча может быть от оговора, когда "…не вовремя сказано". Оговор делают специально колдуны, а иногда случайно, без умысла. Бывает так, что соседка скажет соседке, вышедшей на улице после болезни: "Сидела бы лучше дома". Та испугается и заболеет еще сильнее.

Прытка
Порча бывает от прытки, которая считается более сильной, чем призор; ее тяжело распознать, ибо она отличается сложными и запутанными признаками. Непросто разобраться: то ли схватило внезапно, безо всякой причины; то ли припадок спровоцировало давнишнее внутреннее повреждение, которое неожиданно обо стрилось; то ли болезнь прицепилась в бане; то ли кто наслал порчу.

Узлы
Чтобы наслать порчу на человека, колдун брал шерстяную нитку и навязывал на ней узлы. Эту нитку бросал в таком месте, где на нее мог бы наступить тот, на кого хочет наслать порчу. Вязал восемь двойных узлов, и приговаривал: "1. Выйду на улицу. 2. Кину в чистое поле. 3. На расстояние. 4. Межи дворы. 5. В луга. 6. В моря. 7. В леса. 8. В зыбучие болота". А потом: "Хоть и тут брошу, куда пойдет, тут и будет". Делал это вечером без креста. Если тот, на кого порча намечена, наступит на заговоренную нитку, споткнется и выругается — только скажет ругательство, порча начнет действовать.

След
Про след человека существует много суеверий.

Согласно преданиям, по следу напускают порчу: злые люди вынимают след, землю, где ступал человек, и бросают на дерево — засыхает дерево, а с ним и человек. Избавить от порчи может лишь опытный знахарь. Но если землю бросают на воду, то и знахарь бессильный.

След человека в мешочке цепляют в печи, а в дымоходе замазывают глиной волосы обреченного: земля и глина сохнут — на человека тоже нападают сухоты.
Нашептывают колдуны над следом — связывают волю определенного человека.

Измеряют шаг человека скалкой и сжигают ее, приговаривая злые слова, — от этого у жертвы отнимаются ноги.

Чтобы избавиться от порчи по следу, бросали на ветер волосы больного; сжигали на Благовещение белье.

Считалось, что наступить на чужой след — на беду, ноги будут болеть.

В народе верили, что от порчи можно избавиться, если ходить задом наперед. Считали также, что колдун, наславший порчу, снять ее не имеет силы, нужно искать сильного знахаря.

Против порчи помогает крещенская и богоявленская вода, но лучше, согласно народным поверьям, лечит вода, которую трижды выливают на камень в бане и подхватывают ковшом, не давая пролиться на пол. Этой водой поливают больного, а еще пьют ее. При этом приговаривают: "Как на каменке, на матушке подсыхает и пригорает, так на рабе Божьем таком-то подсыхай и пригорай!"

Алексей Кононенко. Энциклопедия славянской культуры, письменности и мифологии



Изурочье (уроки) — заочная посылка порчи: в пище, по воде, по ветру.

Колдун-лиходей выйдет на улицу, встанет против ветра, скажет какое ему нужно злое слово, ветер подхватит — и кто первый дохнет, тот и изурочится.

Против уроков хорошо пользует вода, если ее трижды переснять с каменки в бане. Для этого зачерпнутая в ковш вода выливается на каменку и снизу снова подхватывается в ковш. Этой водой окачиваются и пьют её. При этом говорят: "Как на каменке—на матушке подсыхает и подгорает, так на рабе Божьем таком-то подсыхай и подгорай!"

Изурочить (испортить). Кто вдруг кому подивится или скажет: "Он, слава Богу, здоровенек", и тот похудеет или занеможет, про такого говорят, что он изурочил и у него слово худо; а ежели только поглядит, и человек от того или скотина захворает, то говорят, глаз у него благ, дурен или изурочлив.
Изурочение - или порча злобой. Всем известна теория де Роша относительно изурочения, теория, которую наши новейшие оккультисты старались объяснить по-своему: я говорю о теории, которая взваливает околдование на спину гипнозу. Замечу мимоходом, что слово "гипноз" не объясняет ровно ничего; это слово менее определенное, чем "околдование" или "изурочение". Порча злобой заключается, как это известно, в том, что ранят, мучат или убивают на расстоянии. Для де Роша нет ничего проще: он доволен, достав субъекта и усыпив, он переносит его чувствительность в подходящую субстанцию и производит с ней свои опыты. Таким же образом, в давно прошедшие времена, колдуньи околдовывали некоторых, но не "субъектов", а лиц, несомненно, бодрствующих, и в подходящих случаях пользовались Вольтом.
Имеется три способа изурочивания - с помощью мандрагоры, с помощью вольта и отравлением (на расстоянии).

Обратная ссылка: https://mooncatmagic.com/teoriya-magii/180/porcha/2210/
"У меня в померкшей келье — Два меча. У меня над ложем — знаки Черных дней. И струит мое веселье Два луча. То горят и дремлют маки Злых очей".

Элина Зорич

  • Глобальный модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 2037
  • Репутация: 1861
  • Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич
Re: Виды порчи
« Ответ #1 : 28 Февраля 2020, 11:51:43 »
Икота — физиологическое явление, осознаваемое в народной культуре как результат воздействия, часто вредоносного, со стороны других людей. Иногда икание приписывают порче или особому нечистому духу, вызывающему икоту — икыуке (рус. смолен.). Икоту можно напустить на другого человека, сказав:
"Икыука, икыука, стань у ворот, кого стренишь, таму у рот" .

Икоты начинается тогда, когда об икающем человеке вспоминают (в.слав., серб.), ругают (рус., бел.), завидуют (рус.), осуждают (укр.) или ждут от него помощи (серб.). Представления о конкретном персонаже, вызывающем икоту, в этом случае отсутствуют, хотя существует языковая метафора: "Икота напала" (рус.). Когда человек икает, в шутку говорят: "Помянула свинья из-за угла" (ярослав. рус.) или: "Хтось нї спомйинув, бодай си матьир хомйнув!" (предкарпат.). Икающий человек должен сказать: "Бог с добром!", чтобы тот, кто его в этот момент вспоминает, думал о нем доброе (серб,). Вспоминая об отсутствующем человеке, чтобы не вызвать у него тяжелую икоту, нужно сказать: "Хай їй легенько икнеться" (укр., Гринч. 2:192). Напротив, ругая человека, ему желают: "Чтоб ему на том свете икалось" (рус.).

Чтобы прекратить икоту, человек должен угадать, кто его вспоминает (бел.), отпивать воду из чашки, поворачивая ее после каждого глотка так, чтобы получалось крест накрест (укр.), а также без остановки сказать:
"Помяни, Господи, царя Давида и всю кротость его" (рус.); "Икота, икота, иди на Федота, с Федота на Якова, с Якова на всякого, только на меня не переходи" (рус.) или: "Щикавочко-икавочко, дес була? — В млині, — Що їла? — Забула. — Забудь і о мнї" (предкарпат.), а также три раза прочитать молитву "Богородице Дево, радуйся..." (рус.).

Если остановить икоту не удается, нужно внезапно напугать человека, вызвать у него чувство стыда или заставить сделать что-нибудь необычное (рус.).

В районах Рус. Севера термин икота, икотка обычно является синонимом кликушества — одного из видов бесноватости, вызываемого порчей и проявляющегося в сильных нервных припадках, сопровождаемых криком (ср.: псков. икать "кричать, кликать"). В этом случае икота обозначает одновременно и саму болезнь, и злого духа, который эту болезнь вызывает.

© Е. Е. Левкиевская

Икота — разновидность кликушества; персонификация болезни; нечистый дух, вселяющийся в человека и вызывающий нервные заболевания (истерические припадки, кликушество).

«Мати Санкова на пожню поехала, ей икота забралась в рот. Ротом она залезла ведь. Человек помре, икота выходит» (Арх.); «Пришла к вам попросить и помолить от икотов, от ломотов» (Амур).

Икоту (как и многие болезни) представляли в облике вселяющегося в людей (самостоятельно или по воле колдуна) существа, духа, беса. Согласно рассказам жителей верховьев Камы, поселяющаяся в человеке икота может иметь вид мухи, а изгоняемая — лягушки или крысы (но при этом «имя ее всегда мужское») <Никитина, 1993>. На Алтае, как отмечал Зеленин, нервную икоту тоже считали возникающей из-за сидящей в человеке лягушки.

Некоторые из жителей Пинежского района Архангельской области полагают, что икота — «вроде мухи» — «на ту же букву заходит, на како имя» (имя ее начинается той же буквой, что у больного). В быличке этого же района икоту «привязывают лешачихи».

Считали, что икота способна «залетать» в неправедных, некрестящихся (т. е. практически в любого человека — «все грешны»). Она вселяется в зевающих, ругающихся (Арх.). Икота, не нашедшая жертвы, может существовать сорок дней (согласно другим поверьям, она «живет годами»). О поведении бесприютной (и, соответственно, немой) икоты сообщают икоты других людей, ср.: на отпевании икотницы икота другой больной сообщает присутствующим, что ее товарка покинула умершую, сидит на воротах и ждет молодую девушку, чтобы в нее вселиться (верховья Камы).

Поведение икоты определяло и поведение больного, течение заболевания: «Икота входит в людей и кричит» (Сев. Дв.); во время нервного припадка «говорит икота» (Арх.). «В одном человеке может быть две икоты, например, своя и материнская. Икота часто вредит хозяйке (женщине, в которой поселилась), поскольку „говорит всю правду“ (т. е. изъясняется по своему усмотрению, не взирая на лица») (верховья Камы).

В Калужской губернии припадок «напущенной по ветру» икоты описывали так: «…внутренний жар, судорожное движение членов, такое же икание, причем страждущий то икает тяжко, то криком своим подражает крикам птиц и животных. Все это сопровождается известными припадками, время которых назначается самим порчельником (напустившим икоту. — М. В.). Припадки называются черною немочью, отчего, кажется, и произошла брань: „Черная немочь тя возьми“. Утверждают, что страждущий икотой одержим злым духом, который и испускает пронзительные крики» (самые мучительные — при чтении Евангелия, пении херувимской песни и каждении ладаном) <Ляметри, 1862>.

Лечат икоту знахари. «Недолеченная икота — немтая, она не говорит, только „ухает“. В результате успешного лечения больная родит какую-нибудь неприятную мелкую тварь… Это и есть икота или пошибка. Ее кладут в туес и бросают в огонь с воскресной молитвой. Пошибка ревет в печи на разные голоса. В это время крестят печную заслонку. Если икоту не сжечь, а просто закопать в землю, то она выйдет оттуда и снова в кого-нибудь вселится» (если икота «доживет до старости», то «идет в осину») (верховья Камы) <Никитина, 19993>.

Икота в ряде районов России в XIX — начале XX в. отождествлялась с кликушеством. И больных икотой, и кликуш считали одержимыми и старались изгнать сидящего в них духа, беса.

По мнению ряда врачей (начало XX в.), форма кликушества в виде томительной икоты наблюдалась преимущественно на севере России и далее на восток по всей Сибири: «Икота главным образом распространена между женским населением по правую сторону Северной Двины, где ею страдает верная четверть женского населения. Дальше, к западу от Двины болезнь эта пропадает и в Кемском поморье является под новою формою и под новым названием „стрелья или щипоты“» <Высоцкий, 1911>.

© Власова. Энциклопедия русских суеверий

Былички об икоте

Судя по рассказам, икота покидала больного лишь со смертью последнего. Немногим удавалось вылечиться от нее либо с помощью колдуна, наславшего болезнь и позже сменившего гнев на милость, либо, что было чаще, с помощью другого колдуна, более "сильного", чем колдун, наславший болезнь. Икота, как об этом повествуется в рассказах о ней, не умирала со смертью больного, а переселялась в другого человека, знакомого или родственника больного, имевшего неосторожность помянуть лешего ("лешакнуться") или произнести бранные слова в присутствии больного.

Обычно колдун наговаривал болезнь на какой-нибудь предмет и клал его на дороге, по которой ходил человек — намечаемая жертва колдуна. Делалось это так, чтобы будущий больной споткнулся об наговоренный предмет. Если он при этом произносил "нехорошие" слова, икота вселялась в него. Иногда жертвой колдуна становился человек, которому болезнь не предназначалась, если он имел несчастье споткнуться о заговоренный предмет и выругаться с досады. Одним из условий вселения икоты был страх перед нею. Икота могла вселиться в человека лишь в том случае, если он перед этим со страхом подумал о ней. Поэтому колдун, прежде чем послать болезнь, прямо или косвенно угрожал своей жертве; чаще всего он произносил слова: "Попомнишь ты меня..!" Определенную роль играла и общая атмосфера страха перед икотой и икотниками, из-за которой болезнь мог "перехватить" человек, которому она и не насылалась.

Икота наряду с другими видами "порчи" привлекала внимание исследователей прошлого века, начиная с А. Н. Афанасьева и В. И. Даля. Позже более подробно эта болезнь рассматривалась в этнографических работах С. В. Максимова, П. С. Ефименко и С. В. Мартынова. Судя по свидетельствам этих авторов, икота вместе с другими нервными болезнями — кликушеством и падучей — в прошлом веке имела несравненно большее распространение, чем в позднее время.

В XIX в. имели место судебные процессы, рассматривавшие дела по обвинению в порче, в насылании болезней, в том числе и икоты. Один из таких процессов, происходивших в Пинежском у., описывается у С. В. Максимова и А. Н. Афанасьева.

О большом распространении икоты в XVIII в. писал П. С. Ефименко, основываясь на письменных документах: "Икота еще в начале XVIII столетия обратила на себя внимание правительства и духовенства. Однако, судя по тому, что в конце XIX в. в Пинеге имело место судебное расследование, где истцом выступал больной, а ответчиком — человек, обвинявшийся в колдовстве, сознавшийся к тому же в своей вине, подобные указы не возымели должного действия. Во всяком случае это касается ряда северных уездов, где икота имела особое распространение.

Относительно одного из таких уездов — Пинежского — П. С. Ефименко писал: "Люди других уездов губернии и даже других губерний называют пинежан икотниками. Они описываются как колдуны". По свидетельству В. И. Даля, икотниками звали и жителей Мезени. С. В. Мартынов, заинтересовавшийся тем фактом, что в Печорском крае икота, имевшая большое распространение в Усть-Цилемской вол., исчезала по мере приближения к северу (в Пустозерском крае на 67 женщин насчитывались только три страдающие икотой, а среди самоедов заболеваний икотой не зафиксировано вовсе), пришел к выводу, что икота распространяется от востока к западу и исчезает на пространство между Северной Двиной и Онегой.

С. В. Мартынов приводит данные Архангельского статистического комитета за 1865 г., по которым число больных икотой распределялось по уездам таким образом:
Уезды                Женщины    Мужчины
Архангельский    225                    39
Холмогорский    568                    15
Пинежский          350                    34
Мезенский          389                    37
Онежский            —                      —
Кемский                1                      —
Шенкурский          3                      —

Наши материалы подтверждают эту картину географического распространения рассматриваемой болезни. Судя по числу записанных и услышанных нами рассказов, икота имела несравненно большее распространение в теперешнем Лешуконском р-не, составлявшем южную половину бывшего Мезенского уезда. Как и на Печоре, на Мезени распространение икоты уменьшается по мере продвижения к северу.

География заболевания икотой, показывающая неравномерное распространение его в пределах одной культурно-хозяйственной области, заставляет искать причины заболевания не столько в семейно-бытовых условиях, сколько в особенностях мировоззрения определенных этнографических групп. На это обстоятельство в свое время обратил внимание П. С. Ефименко: "Икота особенно распространена в Мезенском и Пинежском уездах, и нет ее, как говорят, в Онежском. Условия жизни здесь одни, и потому, не зависит ли икота действительно от колдовства".

Наиболее полное описание симптомов заболевания икотой содержится в книге С. В. Мартынова: "Женщина, считавшая себя доселе физически совершенно здоровой, начинает чувствовать головные боли, ослабление всего организма, потерю аппетита и внезапно, под влиянием какого-либо совершенно ничтожного повода (иногда стоит войти незнакомому человеку) с ней происходит приступ истеро-эпилептического характера...

Услышанные нами рассказы, естественно, уже не содержат многих подробностей протекания этой болезни, описанных у С. В. Мартынова, однако сохраняется еще немало деталей, отражающих религиозные представления, лежащие в основе рассказов об икоте.

В какой-то мере бытуют представления об икоте как о существе, способном принимать облик животного. Нередко рассказывается о том, что перед тем, как икота войдет в человека, последний слышит жужжание мухи. Однако сама икота современным рассказчикам не представляется мухой. Обычно икота воспринимается неким существом, которое, поселяясь в человека, заставляет последнего совершать поступки, несвойственные ему раньше, например непристойно ругаться в самые неподходящие моменты. Иногда с икотой у человека появляются непомерные желания, направленные на еду вообще или на какой-то определенный вид пищи (к примеру, пряники). Нередко икота заставляет человека пить вино. Бывают икоты, не дающие человеку работать.

Икоты когда-то представлялись человекоподобными существами, о чем может свидетельствовать то обстоятельство, что в некоторых рассказах они способны говорить. Самыми распространенными, как уже отмечалось выше, являются рассказы о том, что заболевшая икотой начинает говорить не своим голосом, а голосом икоты. Чаще всего это непристойная брань, за которую больная извиняется перед окружающими после окончания приступа болезни, или бессвязные фразы, непонятные собеседникам. Но нередко икоты предстают в рассказах способными говорить вполне осмысленные фразы. Во время приступа болезни они произносят имя колдуна, наславшего их. Иногда икота, поселившаяся в человека, бывает немухой, т. е. не способной говорить. Чтобы заставить ее говорить, больного икотой вели к человеку, также страдавшему икотой. Обычно в его присутствии "немуха" начинала говорить и отвечать на вопросы.

В одном из рассказов, например, говорится об икоте-немухе, которая была "насажена на еду" и по воле которой у больной раздувался живот, если она не ела то, что желала икота. Эта икота заговорила лишь после того, как икоты другой женщины обратились к ней со словами: "Ты пошто, немуха, молодуху мучаешь?" В другом рассказе икоты начали говорить после того, как от них пытались избавиться с помощью церковных молитв: "Хотели нас опоить (миррой), а мы ускочили, только лапки опалили...".

Эта способность духов болезней — икот разговаривать роднит мезенские рассказы о них с подобными рассказами коми о "шеве". Так назывались у коми духи болезни, равнозначные русской икоте. Говорящая шева, которую обычно человек ощущает у себя под кожей в виде мышонка или птички, всегда принимает вид маленького человечка и называет себя по имени (иногда с отчеством). По рассказам коми, две шевы, находящиеся в теле одного человека, могут переговариваться или спорить друг с другом. Иногда спорят между собой шевы разных людей. Шевы представлялись коми вещими существами. Для того чтобы использовать это при гаданиях, у больного иногда искусственно вызывали припадок. У шев спрашивали о будущем, о пропавших вещах и т. п.

Очень схожи с рассказами коми о шеве былички печорских русских об икоте, приводимые в описании С. В. Мартынова: "Крестьяне беседуют с икотой, поселившейся в человеке, и она свободно объясняется с ними; иногда, как сказано, делает предсказания, часто указывает, где находится пропавшая вещь; на вопрос, куда отправится после смерти тот, кого мучит икота, обыкновенно говорит: „Вскочу опять в Марью другую", т. е. в человека того же имени... Но более всего представляется для окружающих интересным вопрос, кто испортил одержимую. На этот вопрос сама икота обыкновенно выкрикивает имя своего „батюшки", т. е. имя колдуна, своего хозяина...".

Столь большое сходство рассказов о шевах и икотах свидетельствует об общности мировоззренческих основ этих рассказов. Однако разные названия одной и той же болезни у русских и коми говорит о том, что эту общность нельзя объяснить только непосредственными контактами двух народов, имевшими место в сравнительно позднее время, после переселения их на нынешнее место обитания. Наибольшее распространение рассказов об икоте в низовьях Северной Двины, затем, в меньшей мере, на Пинеге, Средней Мезени и Печоре позволяет связать икоту с каким-то дорусским населением, проживавшим некогда в низовьях Северной Двины. О существовании в этом регионе дорусского населения свидетельствуют письменные источники, данные этнографии и топонимики, относящиеся к этой области.

Согласно народным поверьям, эту болезнь напускают злые духи. Силой волшебного слова нечистый дух проклинает чье-нибудь имя; быстро летит нечисть на крыльях ветра, и первый прохожий с таким именем становится жертвой. Иногда наговаривают икоту на камень или на насекомых, и тот, кто споткнется о камень или глотнет насекомое, подхватывает напущенную болезнь.

Дух болезни икоты вызывает истерические припадки. При этом человек бормочет непонятно что; иногда считали то бормотание пророчеством. Голос, которым прорекал больной человек, считали голосом духа болезни.
Одной из разновидностей болезни икоты была немота, отбиравшая у человека речь. Лечили от немоты знахари.
Считали, что икоту невозможно прогнать из тела больного. Со смертью больного икота не умирала, а переходила в другого человека, особенно в того, кто не в добрый час упоминал нечистую силу.
Насылали эту болезнь колдуны; заговаривали какой-нибудь предмет и клали его так, чтобы человек споткнулся и выругался. Снять икоту мог тот же ворожей, или который сильнее. Прислушивались к бормотанью больного, чтобы услышать имя того, кто наслал болезнь.

© А. Кононенко. Энциклопедия славянской культуры.

Как напустить икоту.

Снять с шеи крест, положить в сапог под пятку, продержать пол суток, говоря слова:

"Отрекаюсь Бога и Животворящего Его креста, отдаю себя в руки дьяволам".

Шептать на соль, упоминая имя человека, коему зло намерен сделать, упоминать слова: "пристаньте сему человеку скорби, под названием икоты, трясите и мучьте (имя) до окончания жизни".

После, вынувши из сапога крест, повесить на спину - в то время будут дьяволы у тебя; помешкав сутки, переменить по обыкновенному наперед, тогда дьяволы от тебя отойдут, а будут мучить того, на кого сие учинишь.

Соль же бросить на дорогу или в другое место, коим тот человек ходит, с приговором: "Как будет сохнуть соль сия, так сохни и (имя, то есть тот, кому таковое зло учинишь); отступитесь от меня, диаволы, а приступите к нему".

И не в долг сходить, соль ту разрыть и сказать: "Поди, дьявольщина, от меня прочь!" И тогда злой дух (икота) начнет мучить того человека. (Ефименко.)

Фрау Марта

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3817
  • Репутация: 1580
  • Фрау Марта Фрау Марта Фрау Марта Фрау Марта Фрау Марта Фрау Марта Фрау Марта
Re: Виды порчи
« Ответ #2 : 28 Февраля 2020, 11:52:28 »
Вот нашла ещё интересный материал в тему).

Икотка, икотник — человек, больной икотой; одержимый нечистым духом; тот, кто может напускать икоту.
Икотка, икотница — больная икотой; ворожея.

«Ты бойся его. Он ведь икотник, ни за что икоту насадит» (Арх.); «На эту бабу икота напущена, испортил кто-то» (Перм.); «Икотник да икотница — кому посадили икоту» (Арх.); «Не в охоту с икотой»; «Икотниками бранят пинежан и мезенцев» <Даль, 1881>.

Икота могла быть «напущена, посажена» людьми, наделенными умением портить, колдовать; таких людей (как и больных икотой) именовали икотниками, икотницами.

По сообщению из Архангельской губернии, «жители других уездов губернии и даже других губерний бранят пинежан икотниками. Они опасаются их, как колдунов, потому (будто бы), что напускают разные болезни, от которых скоро не вылечиться» <Ефименко, 1877>.

Представления о людях, «напускающих икоту», на Руси были распространены издавна. В 1606 г. в Перми поданы были две челобитные жалобы: «…оба челобитчика сделали извет, один на крестьянина Тренку Талева, что тот напустил икоту на его жену, а другой на посадского Семейку Ведерника, который будто бы напустил икоту на его товарища по торговле; обвиняемых пытали и кинули в тюрьму» <Краинский, 1900>.

Вызывать заболевания мог не только колдун, но и любой человек, знающий способы напуска икоты. Один из них таков: снять нательный крест и носить его под пяткой полсуток. Затем произнести: «Отрекаюсь от Бога и животворящего Его креста, отдаю себя в руки дьяволам». И далее «наговорить на соль» (сказать над солью) следующее: «Пристаньте сему человеку (имя) скорби-икоты, трясите и мучьте его до скончания жизни». Крест, вынув его из-под пятки, нужно повесить за спину: в это время будут являться дьяволы. После этого (через сутки) крест повесить на грудь, а соль бросить туда, где пойдет человек, на которого напускают икоту, с приговором: «Как будет сохнуть соль сия, так сохни (имя), отступите от меня, дьяволы, и приступите к нему» (Арх.) <Ефименко, 1878>.

Представления о возможности напуска икоты сохранились в Пинежском районе Архангельской области вплоть до второй половины XX в.: «Икоты садили. Мой дядя не сшил Андрею Антоновичу сапоги, и Андрей посадил жене его икоту. Она шла, коров гонила, да к ней муха в рот залетела, а дома сажа налетела, а она заревела, закаталась…» «Чтобы узнать, кто икоту посадил, напоят блевотными травами, а как попросит пить, скажут: „Кто у тебя батюшка?“ А икота скажет кто, вот так и вынудят, и узнают, кто у икоты батюшка, либо матенка, кто насадил то есть» <Черепанова, 1996>.

Икотников, как и всех подозреваемых в умении портить людей, боялись, могли преследовать.

В некоторых районах России икотку, икотницу (как и кликушу) считали вещей, умеющей прозревать прошлое и будущее, предсказывать, ворожить с помощью нечистого духа: «У нас в деревне три икотки; две-те не ворожат, а одна-та сказыват, как ее спрашивают о чем, то о пропаже, то о чем» (Перм.); «Когда у меня в войну от мужика писем не было, ходила к икотке. Она мине сказала, что он живой, и верно ведь» (Перм).

Добавлено: 30 Января 2021, 19:09:25
Кликуша — припадочная, бесноватая, одержимая нечистым духом женщина.

Согласно поверьям, в человека — чаще женщину — может войти нечистый дух, бес, который заставляет свою жертву «кликать», вызывает истерические припадки: «Уже в самом названии кликуша или крикуша заключается указание на суеверный характер этого страдания: она выкликает имя того лица, которое ее, будто бы, испортило и называет беса, который в ней сидит» <Попов, 1903>; «…бывают кликушами вдохновенные или испорченные женщины, кои, приходя в некоторое неистовство, плетут всякий вздор и делают иногда пророчества, оне кричат голосами разных животных по временам и выкликивают имя того, кто их испортил» <Чулков, 1786>. Припадки кликуш усиливались в церкви во время литургии; тут, по выражению века, они «метаются всякими кознодействами» <Забылин, 1880>.

Впервые название кликуша встречается в письменных актах начала XVII в. — до этого явление кликушества «исключительно слыло под именем беснования или бесноватости» <Попов, 1903>. «Все указания, которые мне удалось найти в сочинениях по русской истории до 1600 года, — констатирует Н. Краинский, — касаются колдовства в форме порчи. Порче приписывались тогда все болезни вообще, но с начала XVII в. с понятием о порче связывается особый вид болезненных явлений, известный под названием кликушества» (первые указания на кликушество, или икотную болезнь, как следствие порчи относятся к 1606 году) <Краинский, 1900>. В материалах XVII в. кликушество характеризуется так же, как в XIX―XX вв., ср.: жена задворного конюха Петра Хметевского «вопит кукушкою и зайцем кликает» (1628 г.) <Черепнин, 1929>.

Явление кликушества неоднократно анализировалось и с медицинской, и с этнографической точки зрения. В России XIX — начала XX в. кликушеству могли быть подвержены люди всех возрастов, начиная с двенадцати лет. «Между мужчин крикуны редки… и только несколько чаще встречаются между ними икотники, страдающие икотной формой кликушества» (ср. также вологодское «миряк») <Попов, 1903>. Кое-где считали, что кликушество передается наследственно.

Начинается заболевание с «периода предвестников» (период беспричинной тоски, бессонницы, сопровождающийся изменениями характера больной — раздражительностью, угрюмостью). Затем следует «активный период». Выздоровление наступает в 20–30 % случаев <Высоцкий, 1911>.

«Со времени стало у меня сердце болеть, сильно скука брала, — рассказывает крестьянка Новгородской губернии. — Сначала я все молчала, только приходила мне обида; сделалась такая гордая, злая. В церковь ходила, а как домой приду — на себе волосы рву, иконы святые и священника ругаю. Однажды у Антония во время службы упала: тихо пролежала. Дали мне отлежаться, и я встала. Трясло меня долго. В животе ворочалось, как мячик распределяется в бока. И свет мне не мил, так болезнь мне эта надоела. По праздникам совсем ослабну и не могу спать. Наверно, злой дух в середине сидит! Если бы можно операцию сделать, а то где его поймаешь; он может в ноготок уйти. Он духом вошел в человека, а может у него такую болезнь распределять, что и терпеть нельзя! Всякое мученье человеку причинить, чтобы душу его погубить. Восемь лет я в церквах не кричала, а после восьми лет стала кричать. <…> Это уж от Господа Бога есть такие люди посланы, чтобы проводить девушкою всю жизнь. Господь в таких людях нуждается. Есть — со зла сделают.

Бывает, что не мне лажено, а мне попало. Кричала я, что невинно страдаю, что лажено не мне, а брату и невестке. Бес выкрикнул: „Я в петли сидел! В это время девушка несла пиво, я в ноги ей и вскочил!“ Все выкрикивала. Было во мне три беса севши. Кто его знает, до каких пор он меня мучить будет. Раньше могла предсказывать. За несколько домов знала, что какая баба делает. Кричала последнее время на невестку, что от ей из кармана дано. Чародеи эти, если им время на свадьбе придет, не могут, чтобы кого-нибудь не испортить» <Краинский, 1900>.

В поверьях XIX–XX вв. вызывающая болезнь (кликушество, бесноватость, икоту) «порча» понимается двояко: как следствие колдовства и как следствие «самостоятельного» вселения нечистого. «Главная основа, на которой оно (кликушество. — М. В.) развивается, есть глубокая и неотразимая вера в порчу, в виде вселения в кликушу беса», — отмечает Г. Попов. «Порча может подкладываться к порогу, через который должна пройти намеченная жертва; она подносится в виде пищи или питья, проглатывается в виде мухи, водяного жука или вертячки».

Порча производится часто «насыльным бесом» в виде собаки, кошки, курицы и т. п.; вызывается ударом по плечу, иногда взглядом колдуна, а чаще каким-нибудь «сказанным в виде угрозы или зложелательства словом» (Брян., Орл., Пенз., Костр., Калуж., Влад., Петерб., Волог.). «Вхождение беса в человека, как результат порчи, допускается, как известно, народными воззрениями и при других заболеваниях, например при кашле, чахотке и даже простом урчании живота, но никогда не получает такого ясного и рельефного выражения, как здесь. <…> „Подпустили“, „всадили“, „поселили беса“ — таково определение сущности порчи при кликушестве почти повсюду. Народное мнение расходится только в том, что одни допускают самовластное вхождение беса в кликушу, другие же исключительно „по насылу“ злых людей и колдунов. Лишь немногие, наиболее последовательные, придерживаются несколько особенного взгляда, утверждая, что в кликушах сидит не черт… а души утопленников и других самоубийц, так как в крещеного человека настоящий бес вселиться не может (Орл., Волог.). <…> В некоторых местах, в противоположность буйнопомешанным, самый бес, входящий в кликушу, не причисляется к разряду злостных, а считается силой более или менее легкого порядка: он называется иногда шутом (Влад.), а иногда кикиморой (Вятск.)» <Попов, 1903>.

«Еду я однажды, гляжу, узелочек, — описывает „вселение нечистого“ орловская крестьянка. — Я, вестимо, бабье дело, и подняла. Поглядела: рубаха, крест, пояс, щепочка и угольки. Положила в сани, еду. На возвратном пути нагоняю старуху Мышину, прозвище ей такое, посадила ее и рассказала про находку. Старый-то человек не то что мы, глупые, как ахнет, руками-то всплеснет, да и закричит: „Неси скорей туда, где подняла: это, баба, на дурное!“ Отнесла, но с той поры я не баба стала: тоска, еды лишилась, ни дети, ни двор не милы. С год мучалась, пока на человека не попала, который наговорил и снял. А другая наша сельчанка яйцо у колодца подняла и с той же поры на голоса зачала кричать, дотоль кричала, поколь на тот свет не пошла».

Источниками веры в кликушество были дохристианские представления о возможности колдовской порчи и проникновения духов и разнообразных существ в человека (см. БЕС, ДЕМОН), а также Святое Писание. Кликуши традиционно приравнивались к бесноватым. «Учение о бесноватости, признаваемое Евангелием и Ветхим Заветом, дает основание народу глубоко верить в возможность вселения нечистого духа в человека. <…> Разница между европейской демономанией и русским кликушеством та, что в первой главное значение приписывалось вселению беса в человека. Культ демона, облеченный католическою религией в особо сложную форму, играл там главную роль. В кликушестве же почти все дело сводится на порчу, а бес играет очень второстепенную роль. <…> Хотя кликуши и народ убеждены, что порча происходит от вселения в них бесов, но самое представление о чертях очень смутное…» <Краинский, 1900>.

То, что крестьяне выражаются о «насаженных бесах» весьма неопределенно, подчеркивалось неоднократно <Антонович, 1877; Высоцкий, 1911, и пр.>, ср.: «Сплошь и рядом вы услышите заявление, что „их много понасажено!“ Но определенного объяснения этого заявления не получите. Впрочем, отдельные крестьяне, преимущественно старики, грамотные и начитавшиеся житий святых, с текстом Четьи-Миней в руках доказывали мне, что злой дух обладает способностью вселяться в людей, при этом также часто ссылались на Евангелие и на изгнание бесов из человека Спасителем» <Краинский, 1900>. По мнению некоторых ученых, разница между каноническими церковными и народными представлениями о бесноватых заключалась в преувеличении народом значимости беса, демона и его влияния на многие сферы бытия <Алмазов, 1901>.

В «активном периоде» припадок кликушества сопровождается криком «на голоса» (часто от третьего лица — т. е. «от лица» беса или порчи), резкими движениями и может завершиться падением, конвульсиями, потерей сознания. Обычная черта кликушества — «боязнь святостей»: бесы не любят и не выносят икон, креста, святой воды, ладана, богослужения, в частности особо важных его моментов — чтения Евангелия, Херувимской песни и Святого Причастия. «Первый припадок с кликушей обыкновенно случается в церкви, при богослужении на дому, во время крестного хода и т. п. торжественных моментов, а последующие, когда порча стала несомненной и уже доказанной, вызываются нередко ударом церковного колокола, встречей со священником, запахом ладана…» (а также волнением при виде испортившего; у старообрядцев — боязнью табака, реже покойников) (Новг., Яросл., Вятск.) <Попов, 1903>.

Лечить кликуш, изгоняя беса, пытались прежде всего домашними средствами, описание которых, как и описание самого припадка, производит чрезвычайно тягостное впечатление: «Как только женщина заголосит, семейные объявляют об этом соседям, прося их „помогнуть“ изгнать беса из больной. Соседи приходят к кликуше и если она не кричит, то стараются ее „раздразнить“, чтобы закричала. Для этого зажигают в кадильнице ладан, кадят им около кликуши и спрыскивают ее святою водою, по большей части, крещенской чтобы узнать, кликуша она или только притворяется. От этих средств настоящая кликуша непременно закричит. Как только она начинает кричать, надевают на нее пахотный хомут, голову обматывают скатертью, в которой носили святить куличи на Пасху, снимают с божницы поклонный крест и кладут его кликуше на грудь. Сделав все это, начинают спрашивать: „Дух нечистый, выйдешь ли ты из рабы Божией или нет?“ Если кликуша скажет „Выйду!“, — то ее опять обрызгивают святой водой и перетаскивают с полу к порогу, чтобы выходящая нечистая сила направлялась прямо в дверь. А чтобы она не могла остаться в избе, около кликуши, с трех сторон, кадят с кадильницы ладаном и кропят святой водою, оставляя, таким образом, свободный проход нечистой силе только к двери, для чего она растворяется настежь.

Если женщина начнет биться и перестанет кричать на голоса, то это верный признак того, что нечистая сила выходит (после этого кликуша обычно впадает в беспамятство, затем ее поят святой водой, предварительно покрошив туда немного ладану для того, „чтобы нечистый опять не мог возвратиться“). Добавим, что в ходе этого „излечения“ нельзя ругаться „черным словом“ — „а то бес опять войдет“. Лечение может повторяться до полного прекращения выкриков.

Если же на вопрос: „Выйдешь ли из рабы Божьей такой-то или нет?“ женщина не ответит спрашивающему — „Выйду!“, а будет все кричать на голоса, тогда один из мужиков (свекор, муж или посторонний) берет в руки кнут и приступает к ней с угрозой, повторяя: „Выйдешь ты, нет? Сейчас кнутом иссеку!“ Если женщина ничего не ответит, тогда сбрызгивает кнут святой водой и начинает женщину сечь кнутом наотмашь большей частью по левому боку, приговаривая: „Во имя Отца и Сына и Святого Духа я тебе приказываю, нечистый дух, выйди вон!“ — И бьет кликушу от двенадцати до тридцати трех раз» (Орл.) <Попов, 1903>. Изгоняя бесов, кликуш секли плеткой или веником из разных трав (Смол.); кормили петушиными головами (Волог.); поили водой с пережженных обрезков лошадиных копыт (Орл.). «Для удаления беса выстригают у кликуш, на правом виске, волосы и часть подоплеки под левым рукавом рубахи, закатывают их в комок и сжигают (Калуж.), привязывают к ногам кликуш лошадиные подковы, прижигают каленым железом пятки, а иногда, завязав рукава рубашки, зажигают их, в некоторых случаях сжигают и самую рубашку (Влад.). <…> Для прекращения припадка, когда кликуша раскричится до того, что ее невозможно ничем унять, стискивают ей горло (Пенз.) или надевают на голову горшок, с дырой на дне (Орл.)».

Наиболее же часто применяется в подобных случаях надевание на кликушу хомута (Орл., Пенз., Ряз., Калуж., Смол., Влад., Костр., Волог.). Верили, что если надеть на кликушу хомут и при этом взять за безымянный палец, то она укажет «врага», вызывающего припадки. «Хомут, который надевается на шею кликуши, иногда непременно должен быть боронной, а в других случаях сошной, а иногда (Влад., Ряз.) взятый с потной лошади. Для большей точности определения живот кликуши перевязывают иногда чересседельником: „Тогда уж она скажет верно“» (Орл.).

Считалось, что если кликуша слабо реагирует на вышеперечисленные действия, то это плохо — «бес сидит крепко», особенно «ежели он посажен на известное время» (Орл.). «Некоторые даже думают, что кликушу можно вылечить только на первых порах ее заболевания, так как бес, или заменяющая его душа утопленника или удавленника, вьет в середине человека гнезда и тогда бывает уже совсем невозможно его изгнать» (Орл.) <Попов, 1903>. Добавим, что широкое бытование всего этого инквизиторского набора «домашних лечебных средств» (упоминается о смертельных исходах при сдавливании горла) основывалось на глубокой вере в недейственность при кликушестве врачебной помощи. Способностью изгонять бесов обладал, по народным воззрениям, также далеко не всякий священник.

Последней, наиболее действенной мерой, к которой прибегали, прибегали, избавляясь от кликушества, было отчитывание — священником или человеком строгой, безупречной жизни. «К заклинателю предъявляется требование, чтобы он был лишен гордости, тщеславия и корыстолюбия, имел горячую веру, обладал теплотой внутреннего чувства, был чистым от блуда и подготовился к своей заклинательной миссии покаянием и постом». Отчитывание совершали чтением псалмов, канонов, Евангелия и заклинательных молитв, почерпнутых из старинных рукописных требников (ряд подобных молитв принадлежит выдающимся ораторам и богословам — Василию Великому, Григорию Чудотворцу, Иоанну Златоусту и др.).

Более всего молитв «над обуреваемыми от духов нечистых» содержится в требнике Петра Могилы, киевского митрополита XVII в. «Священники обыкновенно соединяют с отчитыванием молебны, известные в простонародье под названием „отчетных“» <Попов, 1903>.

Менее радикальные, скорее, профилактические средства при изгнании (и отогнании) бесов — травы: разложенные по углам избы, под подушками и на подоконниках колючие растения, называемые чертополохами (Ворон. и др.), переползошная трава или чертогон (Carlina Nebrodensis L.), которую носят при себе или кладут под матицу — она отгоняет бесов и всякую нечисть (Перм,); плакун-трава (Lythrum Salicaria L.) и некоторые другие злаки.

Считалось, что от кликушества может уберечь (излечить) купание в крещенской проруби; накладывание пелены от рак преподобных; девятичинная просфора; пепел из церковных кадил (от трех великих обеден или «херувимский» ладан из Киева): ладанный пепел двенадцать зорь настаивают на богоявленской воде, взятой из трех — или из двенадцати — церквей, а затем поят этим настоем больных (Калуж., Орл. и пр.).

Изгоняя бесов, кликуш ставили иногда под церковные колокола.

Кликушам, как связанным с нечистыми духами и таинственными колдовскими силами людям, могут приписываться ясновидение, пророческие способности (через них «вещает» бес). «Кликать» означает не только быть больным, припадочным, но и «заклинать», «отгонять наговором», «предсказывать», поэтому кликуньями, кликухами, закликухами в некоторых районах России именовали и колдуний, ведьм, знахарок, наделенных умением заклинать и предсказывать, провидеть прошлое и будущее (см. ЗАКЛИКУХА). «Есть и множество таких, в которых будто бы посаженная порча или Дьявол кричит разными голосами, подражая всякого рода животным, а в других порча предсказывает будущее и указывает потерянные вещи» (Перм.). «Когда человек подвергнется порче и в нем сидит нечистый дух, то другие, легковерные, приходят к нему ворожить: кто о пропаже, кто о своей будущности, а иной просто из любопытства и если нечистый дух захочет открыть тайну, то сказывает, но бывают случаи, что и не сказывает». Изъясняя предмет ворожбы, к нечистому духу необходимо обратиться по имени-отчеству, после чего дух (т. е. испорченная) начинает биться и кричать, а затем, с полчаса, лежит совершенно неподвижно — «в это время, говорят, дух вылетает из человека и рыскает по свету, отыскивая то, о чем просили. Наконец дух возвращается и входит опять в тело испорченного, члены начинают шевелиться, глаза открываются большие, белые, горящие огнем; одержимый бесом быстро вскакивает и, садясь в углу на скамье, начинает сказывать…» (Сарат.) <Минх, 1890>.

Гораздо реже считают, что ясновидение кликуши объясняется присутствием в ней душ удавленников и утопленников: «Известно, утопленнику говорит черт, а утопленник нам», — утверждают на этот счет орловские мужики. Некоторые калужане, напротив, решительно отвергают ясновидение кликуш, на том основании, что «лукавый не может говорить правды». «В некоторых деревнях, как только с кликушей начинается припадок, к ней со всех сторон бегут узнавать будущее» (чаще всего желая открыть вора). Чтобы предсказание было успешным, иногда нужно навесить на кликушу замок или надеть хомут, «так как при этом, будто бы, всего лучше „сказывается“; при этом к кликуше, то есть к сидящему в ней нечистому, необходимо обращаться очень ласково (задобрить) или, напротив, „возвести на нее поклеп“ (рассердить); спрашивая, кликушу берут нередко за безымянный палец левой руки» <Попов, 1903>.

В средневековой Руси кликуши были, по-видимому, своеобразными пророчицами полуязыческой-полухристианской веры: «Стоглавый собор просил царя, чтобы он повелел жителям гонять от себя лукавых пророков и пророчиц, которые являлись тогда во множестве. То были преимущественно старые девки: оне бегали босые, с распущенными волосами, тряслись, падали, коверкались, бились и таким образом предсказывали будущее и возвещали, как сивиллы, народу разные заповеди вроде следующих: „Бабы, не прядите и печей не топите по средам и по пятницам: святые апостолы и святая Пятница нам явились и не велели“ <…> Появление кликуш в городах было истинным наказанием дли всего общества; их указания часто принимались и преследовались судом. По одному клику беснующейся женщины брали обвиняемого ею человека и подвергали пыткам…» <Забылин, 1880>.

Приводя в своем «Лексиконе» несколько одностороннее определение слова «кликуша», В. Н. Татищев характеризует и проявления кликушества в конце XVII — начале XVIII в. По его мнению, кликуша — «то же, что словенское бесноватая или беса имеющая, каковых приворных женщин повсюду в России было много, что в церквах, а наипаче на праздники ломались, кричали безобразно и некоторые провещания и тайности якобы через Диавола сказывали; сие от плутов вымышленное, а от невежд суеверных за истину приимано и с прибавлением чудес разсевано».

По сообщению В. Н. Татищева, к содействию кликуш (точнее — подученных «кричать и ломаться» в церквях женщин) прибегал Иван Милославский: «…одна была шляхетского знаменитого рода девица, которая в Соборе Успенском безобразно кричала, а царевна София, приступая к оной с заклинанием Диавола, молилась, которого диавол, якобы не могши терпеть, просил перво царевны, чтобы ему дала покой и огнем не мучила, а потом изшел, что в подлом народе за великую ей святость причли» (восхваление царевны Софьи сопровождалось поношением царя Петра) <Татищев, 1979>.

Начиная с Петра Первого, правительство пытается на свой лад искоренить кликушество: было официально заявлено, что порчи не существует: «Кликуши, обвиняющие кого-либо в порче их, или в причинении им зол посредством колдовства или злых духов», по закону подлежат заключению в смирительном доме. По этому предмету с 1737 по 1845 год последовало восемь указов Правительствующего Сената, вошедших в Свод законов <Ефименко, 1877>.

Указы эти имели весьма спорные последствия, будучи направленными и против притворщиков, и против действительно больных, одержимых людей. Однако, несмотря на все правительственные меры, вплоть до начала XX в. кликушество было распространено по всей России (преимущественно на севере и в Великороссии). По наблюдениям Н. Краинского, особенно много кликуш «в Московской, Смоленской, Тульской, Новгородской и Вологодской губерниях, хотя и вообще соседние с Москвой губернии отдают кликушеству изрядную дань. К югу много кликуш в Курской губернии, но дальше в Харьковской и южных губерниях кликуши становятся очень редкими и постепенно исчезают. На западе есть еще центр, куда стекается много пришлых со всей России кликуш — это Киево-Печерская Лавра. В юго-западном и северо-западном крае… кликушество в чистой форме не встречается. Зато по всему северу России и далее на восток по всей Сибири оно составляет обыденное явление народной жизни. На севере распространена особая форма кликушества, в виде томительной икоты. В несколько измененной форме оно встречается у лопарей, а на востоке — у киргизов» <Краинский, 1900>.

Немаловажно, что кликушеству покровительствовало духовенство монастырей, «признавая их бесноватыми, отчитывая их и допуская во время службы их припадки, часто сопровождающиеся криком, богохульством и борьбою с удерживающими их лицами. К причастию кликуш обыкновенно подводят насильно, после упорного сопротивления. Эти картины, происходящие всенародно во время торжественных богослужений, производят на богомольную толпу сильное впечатление». В связи с этим «большую, если не первенствующую роль в развитии кликушества в России играют монастыри, — делает вывод Н. Краинский, — особенно московские и окрестных губерний» <Краинский, 1900>.

Тем не менее в России «бессодержимость никогда не достигала таких ужасных размеров и не имела тех печальных последствий, как в Западной Европе. <…> Эпидемии кликушества у нас наблюдались не часто; ограничивались обыкновенно небольшим районом — селом, деревней и никогда не имели повального распространения. Число заболевавших, по отношению к числу населения пораженных местностей, было незначительно. <…> Соответственно этому и казни колдунов и бесноватых у нас были единичными. Едва ли не чаще наблюдались случаи самосуда, при котором люди, заподозренные в колдовстве и порче, избивались самим населением» <Высоцкий, 1911>.

Несмотря на все эти специфические для России характеристики, на то, что в некоторых местностях к испорченным питали даже особого рода уважение (Ряз.); «относились ласково», считали даже мученицами (Вятск., Смол., Пенз.), эпидемии кликушества составляли тяжкое бедствие для деревенского населения: «Не говоря уже о нравственных страданиях и подрыве экономического благосостояния тех семей, в которых появляются кликуши, нередко вся деревня приходит в такое исступление, что „целым миром“ истязает и даже убивает предполагаемую виновницу порчи» <Высоцкий, 1911>.

Власова М.. Энциклопедия русских суеверий.
Услуги диагностики и обрядовой магии | Кабинет Фрау Марты | Школа гадания на картах Таро | fraumartha@mooncatmagic.com

Элина Зорич

  • Глобальный модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 2037
  • Репутация: 1861
  • Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич
Re: Виды порчи
« Ответ #3 : 28 Февраля 2020, 12:19:25 »
Кликушество — вид бесноватости; болезнь, являющаяся результатом вселения в человека злого духа, который, проявляет себя собственным речевым поведением и поступками, обитая в человеке, мучит его, доводит до смерти.

Кликушество сочетает в себе о.слав. поверья о порче, которая является причиной кликушества, и двоедушии, а также христианские представления о возможности вселения в человека бесов. Признаками кликушества являются: раздвоение языковой личности, когда человек говорит от себя и от имени сидящего в нем беса, истерические припадки, во время которых человек подражает крику животных, бранится, богохульствует. Больной кликушеством "выкликает" имя того, кто его испортил — эта черта отличает кликушество от остальных видов бесноватости. Одержимые кликушеством, как и все бесноватые, не выносят христианских символов, не могут подойти к причастию. Для излечения кликушества и изгнания из человека сидящего в нем беса прибегают к знахарским и церковным приемам. Кликушами бывают преимущественно женщины. Представления о кликушестве распространены на севере и северо-востоке России, в районах Поволжья, в Сибири, а также у русских старообрядцев в Белоруссии.

Происхождение названия

Кликуши — люди, подверженные истерическим припадкам, во время которых они издают неистовые крики. В древности такое поведение приписывали вселению в больного человека дьявола или влиянию порчи. Первоначально словами клектати, клект, клечьтание означали действие, свойственное мифическим существам. В "Слове о полку Игореви" див "кличеть връху, велит послушати земли незнаеме"; предметы, посвященные русалкам, назывались клечальными; в Верхотурье то место, где лешачиха по утрам расчесывает волосы, известно под именем кликуна. В апокрифической "иусусовой" молитве XVII в. под кличаньем разумеется действие св. Духа, вселившегося в человека; у летописца католические "капланове клечат".

Таким образом клечать значило возвещать (отсюда выражение кликать многолетие, кликать вечную память), предвещать, пророчествовать, вещать — действие, которое в языческую эпоху считалось свойственным светлой вещей деве, деве-хранительнице человека. Но по мере того, как под влиянием византийских воззрений женщина стала рассматриваться как олицетворение всякого зла, как "покоище змиино, дьявол увет", древняя вещая дева вытеснялась в народных воззрениях лихими бабами-чародейками, ведьмами, и само слово "кликать" получило другое значение: в XVII веке "страждущие люди от нечистых духов кликаные, стали кликать в порчах на разных людей".

Историческая справка

Первое известие о кликушестве как особом виде порчи относится к 1606 г., когда в пермской челобитной кликушество упоминается под названием икоты, икотной болезни; но разрозненные известия о бесноватых мужчинах и женщинах встречаются с XI в. и особенно усиливаются в XVI в. В XVII—XVIII вв. распространение кликушества достигает своего апогея, чему немало способствовало обострение суеверия под влиянием раскола, выдвинувшего массу кликуш-пророчиц и страдалиц за веру.

В автобиографии протопопа Аввакума имеется описание кликуши, которая, когда "нападе на нее бес, учала собакой лаять (пес — образ дьявола), и козой блекотать, и кукушкой куковать". К началу XVII в. относится сообщение о том, что "страждущие люди от нечистых духов кликаные, стали кликать в порчах на разных людей" (Брокгауз, Ефрон 15:374). В Духовном регламенте Петра I предписывается изыскивать, "не обретаются ли где кликуши". В указе Священного Синода 1737 г. говорится, что "кликуши в церквах и монастырях безабразия и соблазны чинят".

Описание болезни (порчи)

Названия болезни типа: кликушество (воронеж.), кликота, кликуша, кликотная болезнь объясняются тем, что больной во время припадка "кличет" разными голосами, "выкликает" имя испортившего его человека. Женщина, больная кликушеством, называется кликуша, кликотница, икотница, мужчина, одержимый кликушеством — миряк. Ср. рус. пословицу: "Просватать миряка за кликушу" — т. е. свести вместе людей, которые никуда не годятся. О человеке, одержимом кликушеством, говорят, что он "кличет", "кличет портежом", "кличет на голоса".

Название кликушества игрец (Даль 2:8) характеризует болезнь по действию, которое производит злой дух с больным. Болезнь может называться икота, икотка (сев.рус.}, поскольку болезненный припадок часто начинается сильной икотой. Икота обычно является синонимом слова кликушество и обозначает тот же круг признаков (ср. псков. икать "кричать, кликать", "мельник ... портит людей, садит икоты под названием кликуш", сольвычегод.). Икота обозначает одновременно и саму болезнь, и злого духа, который эту болезнь вызывает (с.рус.). Реже икота воспринимается как самостоятельное заболевание.

Причина возникновения

Причина возникновения кликушества — вселение в человека нечистого духа, беса, который проникает в человека часто через рот. Злой дух может носить названия икыука (смолен.), соловейко (вят.), икота (с.рус.). Такой дух иногда представляется неким невидимым существом, который может существовать, только поселившись в человеке. Будучи выгнанным из человека или после его смерти, злой дух может до сорока дней жить вне человеческого тела, сидя на коле или на заборе и выбирая себе новую жертву. Часто нечистый дух показывается в виде мелкого животного или насекомого: крысы, мыши, воробья, лягушки, мухи и под.

Даже конце XIX — начале XX века кликушество встречалось среди крестьянок преимущественно на северо-востоке (природа крайнего Севера располагает, по словам Кастрена, к нервозности), главным образом среди молодых женщин, редко среди девиц и очень редко среди старух. Всего чаще кликушество вызывается несчастной любовью, выдачей насильно замуж, вообще женской недолей. Обыкновенно припадки случаются с кликушами в многолюдных собраниях, особенно в церквях.

Кликушество часто является результатом порчи, насылания болезни колдуном или колдуньей. Колдун, умеющий насылать кликушество, называется икотник (с.рус.), о нем говорят, что он может "напустить", "наслать" кликушество, "насадить икоту". Человек, желающий научиться напускать кликушество, должен проклясть своих родителей и носить крест под пяткой (архангел.). Кликушество насылается разными способами: колдун посылает злого духа по ветру, заговаривая его на имя — дух поселяется в первом встречном человеке, носящем такое имя (архангел.); колдун насылает кликушество на определенного человека, но болезнь может "попасть" на другого с таким же именем. Колдун может передать порчу через какойлибо мелкий предмет нли насекомое (муху, жука и пр.) — человек, случайно проглотивший насекомое с питьем или едой, становится кликушей (архангел.). Ср. случай, когда колдунья набросала мышей в прорубь, откуда все село брало воду, чтобы заразить людей кликушеством (архангел.).

В др. случаях считается, что злой дух не может войти в человека, если тот сам не согрешит, но как только человек выругается или осудит коголибо, болезнь сразу же вселяется в него.

Кликушество насылается на человека на определенный срок или на всю жизнь. Считается, что кликушество бывает двух видов: то, которое вызывает немоту и скорую мучительную смерть человека, и то, в результате которого у человека время от времени бывают припадки (архангел.).

Статус больного кликушеством.

В отличие от других двоедушников (зморы, вампира, вештицы и под.), которые в народном сознании близки к демоническим персонажам, кликуша — реальный, живой человек, принадлежащий к христианскому миру, но ощущающий себя вместилищем злого духа. Кликуша никому не причиняет зла и сама является жертвой сидящего в ней беса. Двоедушник часто не осознает существования в себе второго духа, кликуша ощущает присутствие в себе злого духа как чуждую, враждебную своему "я", инородную силу, которая причиняет ей мучения и от которой она старается избавиться различными способами. В отличие от отрицательного отношения к другим двоедушникам. отношение к кликушам со стороны посторонних людей было участливым и снисходительным. Кликушу жалели и старались помочь ей, облегчить ее мучения.

Поведение кликуши, в том числе и языковое, является отражением борьбы человеческого и бесовского начал, во время которой больной кликушеством против своей воли совершает поступки и проиизосит слова, которые сам же порицает, но вынужден это делать от имени беса.

Кликушество проявляется в виде припадков, когда кликуша бьется в беспамятстве о землю, хохочет, кричит на разные голоса, подражая крикам животных: лает, кудахчет, ржет, мяукает и пр. Во время припадков кликуша обнаруживает такую силу, что несколько мужчин не в состоянии ее удержать. Человек, на которого наслано кликушество, ощущает непонятную боль во всем теле, слабость, тошноту, отвращение к еде или болезненное пристрастие к определенным видам пищи, которое необходимо удовлетворить, чтобы "задобрить" беса, иначе он будет мучить больного. Считают, что если беременная женщина, больная кликушеством, не будет есть то, что нравится сидящему в ней злому духу, он может "съесть" ребенка в животе у женщины (пинеж.).

Часто припадки кликушества бывают на Рождество и Пасху, а также в церкви особенно во время пения "Иже херувимы..,", во время причастия, при попытках священника отчитать кликушу молитвами. Кликуши не выносят креста, икон, святой воды, запаха ладана, во время церковной службы бранятся и богохульствуют. Часто кликуши не выносят табака.

Кликуша обладает ясновидением, способностью предсказывать будущее. Чтобы узнать у нее что.л., нужно назвать имя того беса, который в ней сидит, после чего КЛИ куша начинает биться, кричать, а потом падает замертво. Считается, что в это время бес рыщет по свету, отыскивая требуемые сведения, после чего возвращается в тело кликуши и начинает рассказывать.

Часто проявлением кликушества является необычное речевое поведение кликуши: ее речь ведется от двоих — человека и беса. Речь от "лица" беса произносится измененным голосом, другим, более высоким тоном, О кликуше, находящейся в припадке, говорят, что в ней "бес кричит" (Краин.). Во время припадка кликуша начинает выкрикивать имя того человека, который ее испортил, называя его "отцом", "батюшкой", или "матушкой", если испортила женщина. Злой дух, сидящий в кликуше, говорит о себе в мужском роде, даже если кликуша — женщина, иногда — в третьем лице ("икоточка отвечает" вместо "я отвечаю"), сообщает свое имя и происхождение ("Я — Сазон-утопленник, я хочу погулять в тебе", екатеринослав.), а также имя того, кто его наслал и на какое время. Обычно бес проявляет себя во время чтения Евангелия, молитв, причастия и под.: "Пора мне выйти из нея, долго ли здесь мне сидеть" (тул.), "Уйду, выйду, выйду! Ты меня задушила, просфорами задавила, ладаном, старуха, заморила!" (смолен.).

Лечение кликушества

Лечение кликушества заключается в изгнании из больного нечистого духа, что было по силам немногим знахарям и священникам. Стараются узнать имя колдуна, испортившего кликушу. Если она сама не "выкликает" его имя, об этом ее спрашивают через раскрытую дверь посторонние женщины, надев на нее хомут и подведя к порогу (пензен.), окутав ее колокольным канатом (нижегород.), повесив ей на грудь замок с ключом (ю.рус.). Во время припадка накрывают больную пасхальной скатертью, поят богоявленской водой, обыденным квасом (калуж.), берут кликушу за мизинец левой руки и читают воскресную и богородичную молитвы, курят ладаном с трех сторон, оставляя свободным проход к дверям, чтобы вытравить наружу находящегося в больной беса, надевают на нее хомут с потной лошади, бьют по нему кнутом и говорят: "Хлещу, хлещу — беса выхлещу".

Церковь и кликушество

Церковь видит в кликушестве род беснования, поэтому существуют молитвы, которыми отчитывают больных, и способы изгнания беса из больного. Больные совершали паломничества по монастырям, к чудотворним иконам, к старцам и пустынникам. Целительницей от кликушества считалась св. Параскева Пятница. Наиболее известными местами паломничества кликуш были московские храмы: часовня Иверской Божией Матери, Симонов манастырь, часовня св. Пантелеймона. Кликуш, как и др. бесноватых, отчитывали молитвами из требника Петра Могилы, поили святой водой, мазали лампадным маслом, елеем и под. Считалось, что не все священники способны отчитывать кликуш и бесноватых, а только наиболее праведные из них. Во время лечения бес выходит из кликуши в виде мелкой твари: лягушки, крысы, мухи и под. и из той части тела, через которую он зашел в человека.

Государство и кликушество

Приписывая свою болезнь "порче", кликуши обыкновенно выкликает имя того лица, которое чародейством напустило на нее болезнь. В XVII в. лица, имена которых кликуши выкликивали, привлекались к суду по обвинению в чародействе и предавались пыткам, самих же кликуш только отчитывали. В XVIII в., наоборот, к ответственности стали привлекаться кликуши. Петр I видел в кликушестве притворное беснование, имеющее целью возведение поклепа на невинных людей. К этой мысли он, вероятно, приведен был тем, что царевна София пользовалась мнимыми кликушами для упрочения своего авторитета. В 1715 г. состоялся указ: "ежели где явятся мужеска и женска пола кликуша, то, сих имая, приводить в приказы и розыскивать" (т. е. допрашивать под пыткой). Указом 1716 г. и духовным регламентом 1721 г. на архиереев возложена обязанность разыскивать К. и предавать их гражданскому суду. В 1729-30 гг. в одной волости обвинены были в икотном деле 232 человека, в том числе замужних женщин 116, вдов 5, малолетних и взрослых девушек 26, мальчиков и женатых мужчин 84. Указ 1737 г., замечая, что "в Москве являются по церквям и монастырям кликуши, которым в той притворной шалости свобода дается, а сверх того над ними и молитвы отправляются ", подтверждает обязанность архиереев разыскивать кликуш и за недонесение грозит им извержением из сана.

Те же воззрения на кликушество господствовали и в первой половине XIX столетия. В 1843 г. появились клиекши в Подольском уезде Московской губернии; министерство, считая беснование кликуш притворством и обманом, предписало принимать против них полицейские меры, подвергая их негласно легкому телесному наказанию или непродолжительному содержанию под стражей. Но и обвинения в порче, выкликавшиеся кликушами, не всегда оставлялись без внимания: в 1815 г. в Поморье один крестьянин за напускание икоты был наказан 65 ударами кнута. В 1840-х годах журнал "Маяк", а в 1850-х годах — "Домашняя Беседа" взяли под свою защиту кликуш, как несчастных, действительно подвергшихся порче, а с другой стороны, вносили на свои страницы рассказы о кликушах, знаменующих продолжающееся еще спасение человека.

Уложение о наказаниях 1845 г. постановило: "так называемые кликуши, которые делают на кого-либо изветы, утверждая, что он причинил им зло будто бы посредством чародейства, подвергаются за сей злостный обман заключению в смирительном доме на время от 6 месяцев до 1 года" (по Своду Законов 1842 г. К. наказывались плетьми). Уложение о наказаниях изд. 1885 г. (ст. 937) воспроизводит это правило, заменяя лишь заключение в смирительном доме тюремным заключением на время от 4 до 8 месяцев. Сенат (решение кассационного уголовного департамента 1874 г. № 432) разъяснил, что закон карает только "злостный обман", т. е. только притворных кликуш, а отнюдь не действительных, которые, приписывая свои страдания действиям известного лица, оговаривают его в порче.

Научные взгляды на кликушество

Кликушество — разновидность истерии, проявляющаяся в быту в виде единичных, спорадических случаев, но иногда приобретающая характер психических эпидемий. Характеризуется идеями бесоодержимости. Наиболее типичный признак – истерические припадки, возникающие чаще всего во время религиозных отправлений. При этом отмечается сужение сознания, возможны галлюцинаторные индуцируемые переживания. В настоящее время – большая редкость.

© Толковый словарь психиатрических терминов.  2009.

По поводу причин кликушества как явления до сих пор существуют различные мнения. В 1903 году появилась работа доктора М.П.Никитина "К вопросу о кликушестве", где эта проблема рассматривалась с позиции психотерапевтических и психиатрических знаний. "Кликушество представляет собой заболевание, основу которого составляет истерический невроз. Существование кликушества, как народной болезни, обуславливается существованием в народе веры в порчу, без которой кликушество было бы немыслимо... Как народное сознание вступит в новый фазис своего развития, исключающий возможность распространения суеверий, кликушество прекратит свое существование и отойдет в область преданий", – писал доктор Никитин. Увы, его надежды не оправдались. Есть документы, свидетельствующие, что с кликушеством в Московской губернии еще в 1928 году безуспешно пытались бороться даже комсомольские организации.

В том же 1928 году профессор психиатрии Ю.В.Каннабих пишет следующее: "Другое проявление нервности называется истерией. В деревнях такие больные называются кликушами, т.к. они, падая в судорогах, плачут и кричат, выкликают. Это большею частью женщины, с самого детства перенесшие много разных огорчений и обид, которых они не забыли. Хотя нельзя сказать, чтобы они постоянно думали бы об этих обидах, но в душе осталась заноза, чувствительные места, которые нельзя трогать. И вот скажет кто-нибудь слово не так, отнесется недостаточно внимательно или грубо – и тогда старая обида вдруг дает о себе знать, и начинает человек рыдать, и бить себя в грудь, и рвать на себе волосы. Окружающим непонятно, что какой-нибудь пустяк может вызвать такой сильный припадок".

Предположение профессора Каннабиха, что в основе кликушества лежат психологические травмы, перенесенные в детстве, плюс к этому тяжелые жизненные условия, пожалуй, наиболее правильное. А если учесть религиозные и мистические переживания, свойственные деревенским жителям того времени, то становятся ясны и причины этого странного явления. То, что болезнь проявлялась преимущественно у женщин, современные психиатры объясняют так: "истерические механизмы реагирования" у них более показательны, поскольку женщины более эмоциональны и менее сдержанны. Единственное, что не совсем ясно, так это факт массового кликушества. Впрочем, помешательство "заразно".

Очевидно, что кликушество не исчезло вовсе, а просто в современных условиях видоизменилось. Так, председатель Комитета по этике и защите профессиональных прав Общероссийской профессиональной психотерапевтической лиги профессор Б.Е. Егоров пишет: "Во все времена кликушам необходимо было общественное место, где при стечении народа они могли бы выкликать свои обиды и бессознательные переживания. Как правило, кликуши обитали и выкликали рядом с церковью. Для кликуш необходимо иметь, прежде всего, внимание со стороны приходящих в церковь людей... Попытка уничтожения церкви и дальнейшее подчинение ее новым советским властям вынуждает кликуш искать другую идеологическую организацию, на фоне которой они имели бы возможность выкликать. Ведь кликуши-истерики имеют значительные преимущества в приспособлении к изменяющимся социальным условиям".

© Е. Левкиевская

Фрау Марта

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3817
  • Репутация: 1580
  • Фрау Марта Фрау Марта Фрау Марта Фрау Марта Фрау Марта Фрау Марта Фрау Марта
Re: Порча
« Ответ #4 : 02 Марта 2020, 09:00:01 »
Озев, озёв, озеп, озёп — оговор; болезнь от оговора, от сглаза (реже — от зевания, от праздного любопытства).

Озевище, озевишшо, озепище — лицо, причинившее хворь, неприятность посредством озевания; сглаз, порча; болезнь.

«Эко озевище! Смотри, парнечка-то как озевал!» (Вятск.).

Озев (озёв, озеп) — болезнь, напущенная словами, недобрыми или не в пору сказанными; оговор <Высоцкий, 1911>.

Нередко в представлениях крестьян озевание — и слово, и действие, и взгляд. Ср.: озеять, озеить — «глазеть, зевать, глазопялить»; «осматривать с восхищением». Или — озевать, озевывать — «осматривать зевая, от нечего делать; праздно зевать на что-либо»; «изуречить, сглазить, испортить злым помыслом, худым глазом» <Даль, 1881>. В вятских поверьях озев — болезнь, напущенная озеванием. Ср.: «Озевали меня, я и заболела». В Забайкалье озевать — «заставить зевать до истощения сил и даже до смерти».

Чаще всего «озевы» и «озевищи» упоминаются в заговорах «от уроков, от призору… от озевищ, от жадного, от алчного», и т. п.

Оберегались от озевищ различными суеверными средствами (ношением ладанок, опоясыванием сетью, заговором, крестом, молитвой и т. д.), а лечились травами, обрызгиванием водой, наговорами (нашептыванием на воду и уголек), заговорами и др.

Сглаз. (Когда сглазят или подумаешь: “Как бы и у меня этого не случилось”.) Для получения от знахаря права, при помощи чего можно вылечить всякие недуги, надо три дня подряд париться в бане, три дня говеть, три дня ходить с непокрытой головой, а затем три дня приходить к знахарю. В пустой избе знахарь ставит миску с водой, по углам кладет соль, золу, уголья, которые посвящаемый должен лизать, прихлебывая из миски. В то время знахарь читает про себя наговоры.

На третий день ему вручается громовая стрела и передается наговор.

I. “Соль солена, зола горька, уголь черен. Нашепчите, наговорите мою воду в мисе для (такого-то) дела. Ты, соль, услади, ты, зола, огорчи, ты, уголь, очерни. Моя соль крепка, моя зола горька, мой уголь черен. Кто выпьет мою воду, отпадут все недуги; кто съест мою соль, от того откачнутся все болезни; кто полижет мою золу, от того отбегут лихие болезни; кто сотрет зубами уголь, от того отлетят узорки со всеми призороками”.
Воду с таким наговором больной должен пить по зарям.

II. “Есть на тебе три зореньки: одна ясна, друг красна, третья (имя)”.

Сказать три раза и после каждого раза проводить руками с головы до ног порченого (после этого руки вымыть, чтобы не перешло).

III. Берут воды непитой, не отведанной никем, вынимают из печи три угля, достают четверговой соли. Все это кладут в стакан, куда налита вода, дуют три раза на воду и три раза плюют в сторону. После чего нечаянно сбрызгивают больного три раза, дают три раза хлебнуть; вытирают грудь против сердца; заставляют рубашкою обтереть лицо, а остальную воду выливают под притолок. Некоторые к этому составу прибавляют клочок меха, вынутый из угла, другие читают над водою молитвы.

IV. Окурить глаза дымом сожженной на углях змеиной кожи или крапивного семени.
V. С молитвой наливают в чашу (полоск.) воды: на уголь (четверговый), на соль, на печинке (кусочек глины из пазов печки) и невзначай спрыскивают, приговаривая шепотом:

От страшного, поперечного, от лихого человека помилуй, Господи, Своего (имя) раба! От притки, от приткиной матери, от черного человека, от рыжего, от чермного, завидливого, урочливого, прихошливого; от серого глаза, от карего глаза, от синего глаза, от черного глаза!.. Как заря-Амнитария исходила и потухла, так бы из раба Божьего всякие недуги напущенные исходили и потухали! Как из булату, из синего укладу камнем огонь выбивает, так бы из раба Божьего (имя) все недуги и порчн вышибало и выбивало... Притка ты, притка, приткина мать, болести, уроки, призор очес, подите от раба Божьего (имя) во темные леса, на сухие дерева, где народ не ходит, где скот не бродит, где птица не летает, где зверь не рыщет!.. Соломонида-бабушка Христоправушка, Христа мыла, правила, нам окатыши оставила! Запираю приговор тридевяти тремя замками, тридевяти тремя ключами... Слово мое крепко!.. Аминь”.

Затем надо отереться изнанкой чистой сорочки. Надеть чистую сорочку (Мельник)

Снять сглаз (порчу).

Почерпнуть ковшом немного воды и опустить в нее обеденные ложки (сколько захватишь). Потом одну из них оставить, а другие отложить в сторону и оставленной ложкой зачерпывать из ковша и лить в него по три раза через дверную скобу или ручки, а всего через три скобы.

Выбрав время, когда испорченный задумается и этого не замечает, внезапно спрыснуть его изо рта (или пульверизатором, все равно) этою водой, а затем дать отпить. Оставшуюся воду слить в другую в бане и ею вымыться.

Если оговорен ребенок, то, перед тем как его спрыскивать, надо прижать его ручку к туловищу, чтобы он не “встрепехнулся”. Если троекратное опрыскивание не поможет, надо взять немного земли или снегу из свежего следа, оставленного сглазившим, и выпить в воде с молитвой.

Чтобы сглаз не подействовал, надо, когда кто-либо начинает хвалить, прикусить немного кончик языка и мысленно послать порчу ему обратно.

В Древнем Египте в качестве талисмана употреблялись золотые пластинки с выгравированными на них крыльями орла. Афганцы предохраняли своих детей от "дурного" глаза, вешая им на шею когти или клюв орла.

Во многих районах Африки талисманом от сглаза служил рог антилопы. В Италии считалось, что от дурного сглаза защищают обезьяны. В Малой Азии строители вешали обезьяньи черепа на стенах новых домов. На острове Борнео обезьяньи черепа помещали внутри домов и на полях, где они должны были помогать сохранить урожай. Те же функции и на Борнео выполняли медвежьи черепа.

Древние римляне, предупреждая болезни глаз, носили с собой медвежью шерсть, завернутую в лоскут материи того же цвета. На греческом острове Лесбос брали с собой от сглаза шерсть и когти медведя. В Эстонии существовало поверье, что "дурной" глаз не страшен животным, если их хлев посетил медведь, и что злые чары не коснутся молодых супругов, в постели которых медведь выспался.

В Древнем риме считалось, что лай собак пугает и разгоняет злых духов и привидения. В Дании брали кошку за ноги, размахивали ею над колыбелью, а затем силой швыряли в колыбель. Таким образои предполагали защитить ребенка от "дурного" глаза. На юге Германии и в Париже считали, что черная кошка притягивает к себе злые чары. В Силезии и Богемии для защиты дома необходима была кошка с трехцветной окраской. Когда в Рудных горах скот возвращался осенью с пастбищ, кошку пускали первой в хлев, чтобы она приняла на себя колдовские чары. В Шотландии кошку, въезжая в новый дом, пускали перед собой.
Услуги диагностики и обрядовой магии | Кабинет Фрау Марты | Школа гадания на картах Таро | fraumartha@mooncatmagic.com

Papessa

  • Постоялец
  • ***
  • Сообщений: 169
  • Репутация: 122
  • Papessa
Re: Порча
« Ответ #5 : 11 Марта 2020, 17:59:06 »
Как определить порчу и как с ней бороться

Из письма: «Расскажите, пожалуйста, как определять порчу и чего следует опасаться. Также была бы Вам очень благодарна, если бы Вы научили оберегам, чтобы обезопасить себя от злых людей».

В отличие от сглаза, в основе порчи всегда лежит злой умысел: навредить недругу, перенести на любого человека свои беды, болезни, несчастья и т. д. Способов, с помощью которых можно навести порчу, великое множество, впрочем, как и способов ее снятия. Есть универсальные отчитки, которые помогают снять с человека практически любой негатив, есть отчитки, с помощью которых избавляются от особых видов порчи, и конечно же существуют заговоры, благодаря которым снимаются самые тяжелые и страшные порчи, бороться с которыми универсальными заговорами невозможно. Порчу могут пустить по ветру или по воде, начитать на след, на тень или на подклад, испортить человека можно через его еду, питье или одежду. В этой связи хочу напомнить: ни в коем случае ничего не поднимайте на улице, ничего не снимайте с деревьев, даже если это очень дорогая или красивая вещь. В данном случае в перетянутой порче даже некого будет винить, ведь мастер отчитал болезнь или несчастье на вещь, которую выбросил на перекрестке или отдал дереву, а вы это подобрали сами, по своему собственному желанию.

Итак, каковы же основные признаки порчи?

• Если внешность человека внезапно меняется в худшую сторону: он резко стареет, на лице появляются пятна и т. д.

• Если человек все время болеет, но врачи не могут поставить точный диагноз, или если человек чувствует ничем не объяснимую слабость и апатию.

• Если человек вдруг резко начинает худеть или полнеть, при этом питается он правильно и все анализы у него в норме.

• Если вам ни с того ни с сего начинают сниться тяжелые сны, после которых вы долго не можете прийти в себя. (Если вы переутомляетесь, у вас нервное расстройство или у вас на данный момент есть какие-то серьезные проблемы, то это не может рассматриваться как признак порчи.)

• Если человек не переносит нательного креста и ему его все время хочется снять. (В этом случае нужно немедленно обращаться к мастеру, так как здесь речь может идти и о воздействии на человека нечистых духов. Особенно в тех случаях, когда человек не может слышать святых имен или текстов.) Сюда же следует отнести и еще один признак порчи: человек не может находиться в храме – ему тут же становится плохо, его охватывает ничем не объяснимый страх, он не может устоять на месте и т. д.

• Если человек, глядя в зеркало, не может смотреть в свои собственные зрачки.

• Если вас не любят животные.

• Если женщина не может забеременеть, при условии что все анализы и у нее, и у мужа в порядке.

• Если молодая, привлекательная девушка желает выйти замуж, но никак не может этого сделать: ее отношения с приглянувшимся молодым человеком заканчиваются после нескольких свиданий или же на нее вообще не обращают внимания мужчины.

• Если в одной из подушек вы нашли яичную скорлупу, собачью шерсть, помет, воск от растопленной свечи, венок из перьев в виде гнезда, ягоды, косточки, разрыв-траву, мелочь, рваные фотографии, бумажку с написанным на ней заклинанием, сухую рыбу и т. д.

• Если в доме вы нашли чужой нож или ножницы.

• Если в вашей семье ни с того ни с сего начали портиться отношения. При этом вам неуютно находиться в собственном доме: вас мучают необъяснимые страхи, вам не хочется оставаться одной и т. д.

• Если гости, которые приходят к вам, говорят, что у вас стало неуютно и атмосфера в доме тяжелая.

• Если в вашем доме не приживаются животные (особой чувствительностью к любому негативу отличаются кошки) или если они начинают вести себя странно: все время стараются спрятаться или же, напротив, пытаются убежать из дому.

• Если на стенах, полу или потолке начинают проступать непонятные рисунки.

Хочу особо подчеркнуть, что все изменения, связанные с порчей, как правило, происходят неожиданно и не объясняются никакими внешними причинами. К тому же одного из вышеперечисленных признаков, как правило, бывает недостаточно для того, чтобы с уверенностью сказать, что на человеке порча.

Отец Серафим

  • Старожил
  • ****
  • Сообщений: 353
  • Репутация: 540
  • Отец Серафим Отец Серафим
Re: Порча
« Ответ #6 : 09 Апреля 2020, 16:34:13 »
Кликуши Изъ матеріаловъ А. Н. Минха.

Интересное, но мало изслѣдованное въ научномъ отношеніи явленіе составляли въ русскомъ народѣ во время крѣпостного права кликуши. Замѣчательно, что кликаніе развито было лишь въ чисто русскомъ населеніи, преимущественно у крѣпостныхъ, между малороссіянами же кликушъ совершенно не было. Кликаніе - истерическій прерывистый крикъ, часто судорожный, съ корчею, считаетъ нашъ народъ порчей колдуновъ и знахарей. Въ архивѣ бывшаго Вольскаго нижне земскаго суда есть дѣло 1820 г о крестьянинѣ д. Малой Быковки Лукьяновѣ, деревенскомъ знахарѣ, лѣчившемъ наговорною водою людей и скотъ.

Однажды, въ 1819 г., на зимнихъ посидѣлкахъ въ домѣ крестьянина Семенова, онъ ударилъ по плечу рукою дочь крестьянина Андреева Пелагею, послѣ чего она стала чувствовать себя нездоровою, начала кликать, и много разъ выкликала имя Лукьянова, какъ виновника порчи, поэтому онъ подозрѣвался въ 1820 г. Мало Перекопновскимъ волостнымъ правленіемъ, что напустилъ въ д. Быковкѣ на людей болѣзнь, родъ нѣкотораго сумасшествія. Чтобы не было въ домѣ кликушъ, русскія крестьянки Аткарскій уѣздъ даже въ позднѣйшее время запасаются въ церкви изъ кадила херувимскимъ ладаномъ, т. е, остатками ладана, употреблявшагося во время херувимскаго пѣнія, а также лоскутами старой священнической эпитрахили, окуривая этимъ кликушъ, и страдающихъ головной болью.

Кликуши были очень часты въ крѣпостное время, когда большая часть лѣнивыхъ бабъ притворялась испорченными, чтобы не ходить на барщину, ихъ пронзительный судорожный крикъ, лаяніе, кудахтаніе, часто раздавались въ деревенскихъ церквахъ во время Херувимской, и передъ причастіемъ, теперь съ уничтоженіемъ крѣпостного права кликуши стали рѣдки. Кликуши были въ отдаленную старину на Руси, изъ дѣлъ бывшаго Вольскаго духовнаго правленія видно, что 13 мая 1773 г послѣдовалъ указъ Святѣйшаго Синода о воспрещеніи духовенству пѣть молебны и читать слово Божіе, народъ называетъ это отчитывать надь кликушами и прочими порченными, о которыхъ, какъ выражается Синодъ, не иное должно имѣть разсужденіе, какъ о прямомъ притворствѣ, и обманѣ, и суевѣріи. Но нельзя вполнѣ согласиться съ этимъ убѣжденіемъ Синода, много было притворявшихся женщинъ, но много было и нервно разстроенныхъ, что доказывали неестественныя судороги, пѣна у рта, и искаженныя лица кликушъ, которыхъ мнѣ самому доводилось видѣть въ моей молодости.

Этногр. обозрение, №1, 1901
«Да будут с нами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Иисуса Христа, Отчего Сына – в истине и любви.» 2-е послание Иоанна

Света

  • Пользователь
  • **
  • Сообщений: 77
  • Репутация: 38
  • Света
  • Выпускница Школы Рунической Магии
Re: Порча
« Ответ #7 : 30 Января 2021, 18:46:58 »
Как определить порчу и как с ней бороться

Из письма: «Расскажите, пожалуйста, как определять порчу и чего следует опасаться. Также была бы Вам очень благодарна, если бы Вы научили оберегам, чтобы обезопасить себя от злых людей».
Скажите, пожалуйста, что ожидает вражину, которая навела порчу, после чистки больного?

Mystic

  • Старожил
  • ****
  • Сообщений: 278
  • Репутация: 146
  • Mystic
Re: Порча
« Ответ #8 : 30 Января 2021, 19:26:03 »
Скажите, пожалуйста, что ожидает вражину, которая навела порчу, после чистки больного?
Если вражина грамотно навела порчу, то ничего не будет, поскольку, если это опытный практик, то он может сделать "отвод" для обратки от себя или от клиента, который заказал порчу.

Если же порчу навёл неопытный новичок, то конечно, может прилететь назад и без чистки жертвы, сразу после ритуала, например.

Но также может прилететь и тем, кто чистит больного, если, например, негатив человеком "честно заработан", а помогающий ему практик, не зная сути дела, полез его чистить. У Высших Сил на это может быть свой взгляд: ваше вмешательство станет "медвежьей услугой" для него. И прилетит чистящему, а не тому, кто порчу делал. Поэтому, прежде чем чистить кого-то, сто раз подумайте, и не забывайте об элементарной защите!
Рок-н-ролл мёртв, а я ещё нет.

Koshkajust

  • Постоялец
  • ***
  • Сообщений: 149
  • Репутация: 91
  • Koshkajust
  • Безумству храбрых - гробы со скидкой!
    • Koshkajust канал Ютуб
Re: Порча
« Ответ #9 : 15 Мая 2021, 21:06:10 »
“От страшного, поперечного,
От стрешнего, не страшного))) Стрешный - встречный. От стрешнего, поперешнего ... и далее по тексту.

Это порча из Степановой. Вопрос к знающим людям, действительно ли существует данная порча и ее трудность снятия? И какой ритуал ее наведения на врага?
Да, есть такое дело. Делается на семена сорной травы, заговариваются семена травы и сеются во чисто поле. Не смотря на откровенно порчельный характер, работка не черная, а вовсе даже стихийная, на природных циклах построенная. В заговоре зовется не бесня, а духи и полудухи, лесовые, полевые, подорожные, полуденные да полунощные. Подвязка идет на природный цикл роста травы. Семена лебеды, которая марь белая, трава бедности и беды, паслен и горчак ползучий, которых ничем не вытравишь, злостные карантинные сорняки. Заговариваются трижды, когда сеют, когда проросли и когда семена поспели. Заговоры, как я поняла, кто во что горазд лепят, потому как никто из баб не похвастался самим заговором, порядком работы хвастались, да, какие семена брали тоже рассказывали, а вот заговор никто не озвучивал. Было б красиво - похвастались бы обязательно)))
Снимается как любая порч, тем, чем лучше работается и что лучше отзывается. Одно время, видимо после выхода Степановской книжки, была популярна, народ извращался, много с ней приходили, сейчас уже как-то забыли, почти и не встречается.
На снятие очень хорошо было кладбище, чисто, просто и без затей, потом купальские костры, тоже, быстро и просто, и шаманская арка, та вообще все снесла, и плохое и хорошее))) Как яйцо пасхальное человек стал.
- А дураков, матушка, не сеют и не жнут, оне сами родятся... и роятся.

Вырванные крылья

  • Участник
  • *
  • Сообщений: 26
  • Репутация: 4
  • Вырванные крылья
Re: Порча
« Ответ #10 : 16 Мая 2021, 10:50:36 »
Заговариваются трижды, когда сеют, когда проросли и когда семена поспели.
Как я понимаю, для порчи здесь нужна растущая луна? А в какое время дня лучше сеять и заговаривать?

Koshkajust

  • Постоялец
  • ***
  • Сообщений: 149
  • Репутация: 91
  • Koshkajust
  • Безумству храбрых - гробы со скидкой!
    • Koshkajust канал Ютуб
Re: Порча
« Ответ #11 : 16 Мая 2021, 11:03:55 »
для порчи здесь нужна растущая луна? А в какое время дня лучше сеять и заговаривать?
А подумать?)))) Ответы-то на поверхности лежат...
Рост, растущая луна и переломное время - рассвет, полудень, полунощь...
- А дураков, матушка, не сеют и не жнут, оне сами родятся... и роятся.

Оккультный Советник

  • Глобальный модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 857
  • Репутация: 1147
  • Оккультный Советник Оккультный Советник Оккультный Советник Оккультный Советник Оккультный Советник
  • Хозяин форума
    • Оккультный Советник
Re: Порча
« Ответ #12 : 20 Декабря 2021, 08:11:13 »
Отрицать существование малефиков было бы странно. И по сей день вид старой женщины ( да хотя бы и молодой) ,что-то бормочущей про себя и неотрывно смотрящей на вас, может ввести вас в состояние тревоги. Ведь "зовут знахарей “шептунами”, именно за те “заговоры” или таинственные слова, которые шепчутся над больным или над снадобьем. " Заговоры оттого так и именуются, что предназначены прежде всего для устного воспроизведения и служат ключом-кодом к определенному магическому действию . В случае, если техника самого магического механизма не под силу какому-либо знахарю, если сам он не может сразу настроиться на плетение определенных чар, то случается, что сам заговор активирует магическое действие.

Сами заговоры, как правило, передаются из уст уста при посвящении без записей, разве что вместе с Книгой Теней . ( Хотя в некоторых традициях Книгу Теней каждой ведьмы сжигали вместе с ней , когда она умирала). Кто-то полагает, что "произносятся они полушепотом, с целью, чтобы не услышал непосвященный человек (иначе заговоры не имеют никакого значения) и чтобы остались они неотъемлемой собственностью одних только знахарей. ". Все же, подобное заявление не бесспорно. Произнесение заговора требует значительной сосредоточенности, а большинству удобнее входить в состояние ИСС под собственное монотонное бормотание нескольких повторяющихся фраз ( порой даже и вообще про себя , беззвучно ) .

Такие заклинания могут ( но не обязательно) сопровождаться шевелением губ, которое и наводит окружающих на мысль о существовании некой "жуткой тайны". Шаманские же ритуалы, напротив, происходят под чуть ли не хоровые песнопения. Шаман, наводя чары не в Круге , а ,скажем, в городе, скорее будет сохранять каменное выражение лица : его песня будет звучать внутри него. Иногда заговоры могут сопровождаться различными характерными, необычными движениями рук и губ для того, чтобы удержать силу слов, или, как говорится, “запечатать замок”, иными словами, сначала создать, а потом и использовать "якорь" для магического действия. Это может быть прищелкивание пальцами, определенный взмах кистью руки, хлопок или что-то подобное.

На так называемых "простых людей" может наводить страх и внешний вид мага или ведьмы, ожерелья, часто из зубов животных ( или людей-- я знал нескольких фанатов этого дела, которые время от времени паслись вблизи от моргов, скупая "запчасти" подобного сорта), серьги в форме черепов, крестов, пентаграмм ( прямых и перевернутых) . Все эти пояса с кожаными сумками одно время и верно воспринимались неадекватно, сейчас же этно вошло в моду и сделать заключение о том, что перед тобой колдун или ведьма гораздо проще по выражению ее/его лица и по литературе, которую они предпочитают.

Среди ведьмагов сейчас достаточное количество ммм…"непрактикующих". То есть тех, кто не использует собственный Дар активно для изменения окружающего мира. Они не особенно скрываются от людей, относятся к собственной жизни просто как к своего рода мировоззрению, спокойно и без излишней помпы. Все же, кто активно потрясают колдовскими регалиями , либо зарабатывают этим деньги ( и в таком случае опасны только в том случае, если к ним поступит недвусмысленный заказ от вашего недруга), либо понтовщики, а ,значит, не слишком опасны. В принципе, доброжелательному, адекватно себя ведущему себя существу мало что угрожает со стороны "колдунов".

"Колдун действует зачастую по вдохновению: разрешает себе выдумку своих приемов и средств, лишь бы они казались внушительными и даже устрашали." -  Это ,скорее, относится к деревенским колдунам, которые вынуждены годами создавать вокруг себя атмосферу таинственности для достижения необходимого влияния на сложившийся уклад в целом и на каждого соседа в частности. Призывают ли колдуны дьявольские силы ( с соответствующим "гарниром" из устрашающих взглядов, внушающих жуть обрядов, чуть ли не угроз), или обращаются ли знахари к силам христианского Бога и святых ( колдуя, напротив, практически в открытую, спасибо, хоть не непосредственно в храмах) -- неважно--и те и другие используют магию, которая может быть обращена как во "благо", так и во "зло".

Говорили, будто " у колдуна “черное слово”, рассчитанное всегда на зло и беду" . Знахарь же полагается на “крест-креститель, крест-красота церковная, крест вселенный — дьяволу устрашение, человеку спасение”. (Крест опускают даже в воду перед тем, как задумают наговаривать ее таинственными словами заговора, и, таким образом, вводят в нее могущественную целебную силу.)" Знахари используют святую "крещенскую" воду, когда пользуют больных. Но и колдун тоже может использовать подобную воду, если ему придет в этом нужда. Однако, колдун, скорее обратится к природным силам, и его снадобья будут настояны на воде родниковой, а то и болотной, или с заброшенного колодца. (Во многих деревнях и селах есть по несколько таких колодцев. На вопрос, что с ними случилось, иной раз вам прямо скажут ,что вода ушла или загнила, а порой можно услышать и просто "вода дурная стала". Вот такая "дурная" вода и может быть использована в качестве основы для…..да для чего угодно. Сейчас такие "дурные" колодцы могут быть в брошенных деревнях, у дорог.)

Считается, что "от “уроков”, лихой порчи, или злого насыла, напуска, наговора и чар " в человека "входит порча". Испорченный человек теряет либо физическое, либо умственное здоровье, а порой и то, и другое. "Входит в человека порча в следующих случаях:

1.Сглазу, или, что одно и то же, от призову. Бывают глаза у людей хорошие, добрые, счастливые, и, наоборот — дурные: “Черный глаз, карий глаз, минуй нас!!” “Озевает” человек своим нехорошим взглядом встречного и испортит. От “недоброго часа” сглаз приходится отчитывать три зори, а от “худого часа” и порчи надо отчитывать 12 зорь. " Вообще сглаз не предполагает непременно дурного намерения со стороны сглазившего. Это может и близкий ,дорогой вам человек. Обычно "сглазом" в быту считают любые проявления зависти, и поэтому те, кто боятся сглаза, стараются не хвалиться своим благополучием , радостью при стечении большого количества людей. Поэтому-то было не принято показывать младенцев никому, пока тем не исполнялся месяц. А в некоторых культурах, напротив, дитя показывали всем…кроме матери , которая, радуясь за ребенка, могла его сглазить. Иногда от сглаза рекомендовалось держать в кармане кукиш, в Англии этот жест заменяли скрещенные указательные и средние пальцы обеих рук. И по сей день в этой стране ( и в США) принято держать пальцы скрещенными "на удачу". Чтобы самому не сглазить свой двор, домочадцев, скотину, их иногда хаяли прилюдно, противопоставляя возможным похвалам.

2."По следу: злые люди вынут земли из-под ступни проходящего человека и бросят ту землю на дерево, от чего хворь не пройдет до тех пор, пока дерево не засохнет, а с ним вместе и порченый человек не помрет. Освободить от несчастья в таких случаях может лишь самый опытный знахарь. Но если бросить землю на воду, то знахарь помочь не в силах, как бы ни старался. Он только скажет "Сделано крепко и завязано туго"- мне не совладать: одна теперь тебе надежда на спасение, если была в сапогах соломенная подстилка”. Опять же, след воспринимается здесь в качестве отражения, слепка энергетики человека-жертвы. Исходя из этого, совершенно не важно, что именно малефик будет делать со следом : вылепит ли из глины следа вольт, сожжет землю в печи, переплавит ее с черным стеклом и песком и утопит, раскрошит, читая наговор на разрушение, смешает с землей и прахом ,взятыми со старой и свежей могил ( да здесь вообще огромное поле для фантазии -- в любом случае, если порча наведена с грамотным намерением, может возникнуть необходимость ее снять. Самым хорошим способом может быть тот, который сможет восстановить след в первоначальном виде, или тот, что совершит действие , противоположное тому, которое делалось на порчу. Знать, что именно против вас делалось, можно не всегда, поэтому универсальные способы как правило включают в себя молитвы, посты, питье святой воды, причастия и исповеди. Иногда изготавливаются и/или приобретаются ладанки с изображением святого Николая Угодника ( Николая Чудотворца) . Кто-то носит ковчежцы с мощами святых, или зашивает в ворот одежды пасхальные свечи. Разумеется, все эти вещи "работают" только для верующих христиан. В любом случае, если у вас есть подозрение,что вас "сглазили" или "испортили", постарайтесь некоторое время вести абсолютно здоровый образ жизни, сходите к врачам ( в том числе и к эндокринологу!) , и если обследование не даст результатов---проконсультируйтесь у специалиста-мага или ведьмы.

Для снятия порчи ( или просто хвори) используют т.н. "относ"-- берут печной золы в доме больного, либо жгут и льют у его кровати воск и пеньку, сжигают вместе с этим платок , которым обтирали с больного пот, иногда добавляют травы ,сворачивают в узелок, могут положить в узелок и несколько вещей ( особенно, если полагают, что с помощью этих вещей --дареных, например, и была наведена сама порча)-- и относят в полночь на перекресток . Уходят не оглядываясь.

3. В то же время относ это и напротив, способ навести порчу. Делают приблизительно то же самое - то есть с больного человека наводят на кого-то. Можно сделать относ на деньги (монеты) или драгоценности ( поэтому не принято подбирать металлических предметов на улице, особенно на перекрестках). Однако стоит помнить, что относ это весьма ненадежный способ - откуда вам знать, кто именно поднимет вещь , монеты или узелок. "Относом портят не умышленно и не по злости, а ненароком: делано было на другого, а подвернулся посторонний и неповинный человек. Отхаживают в таких случаях тоже знахари, но необходимо, чтобы они были сильнее тех, которые наслали порчу. Самый способ лечения отличается большой простотой: знахарь должен пойти на распутье, где скрещиваются дороги, и бросить там узелок с зашитыми в нем золой, углем и кусочком глины от печного чела.

Таким относом отводится порча от того больного, к которому знахарь был позван. Но относ имеет свою опасную сторону, так как всякий, кто первым наткнется на отнесенный узелок, непременно будет испорчен. А это, в свою очередь, влечет дурные последствия для первого больного, уже излечившегося от порчи при помощи узелка: однако, когда его душа, в свой смертный час, станет выходить из тела, сатана скажет ангелу Божию: “Эта душа моя, она зналась со мною, приносила мне на распутье хлеб-соль”. Намеренно относом портили семьи и деревни. То есть сам относ помещался максимально близко к дому либо к поселку жертвы ( или жертв) , а кто именно его подберет или наступит на него---уже не играло для колдуна никакой роли.

4. Есть и такая вещь как "кладь". "От клади, которую чародеи зашивают новобрачным в подушки или перины. Это женский волос, спутанный комком, косточка, взятая на кладбище, три лучинки, опаленные с двух концов и несколько ягод егодки (волчьих ягод). Знахарь устраняет от молодых порчу тем, что опаляет кладь на огне уносит на речку и опускает на воду. Пекут также для клади лепешки с разными снадобьями и угощают ими, или подкидывают, чтобы сами приговоренные нашли и съели. "

Несомненно, кладь может быть подложена не только новобрачным, но обычно кладь предназначена не на изведение имущества, а именно на ссору, на брань в доме, на изведение супружества. Поэтому в старину, если в доме часто бранились или кто-то заболевал, перины и подушки выносили на свалку и сжигали. Именно поэтому перины было ,кстати, принято собирать невесте в приданое собственноручно , по перышку. Занимались этим в основном матери и бабки невест, а перо, до того как быть зашитым в наперник хранилось в сундуках под замками.
Услуги диагностики и обрядовой магии | Мой Кабинет | Мой сайт | Дзен канал 1 | Дзен канал 2 | okk.sovetnik@yandex.ru

Eliz

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3509
  • Репутация: 1290
  • Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz
Re: Порча
« Ответ #13 : 28 Февраля 2022, 00:21:18 »
Порча и ее виды

Порча – это черная энергия от посланного навета или заговора. Человек может болеть всю жизнь, потерять рассудок и в конце концов умереть. Портят людей во время приема еды, продуктов, землей, песком, яйцом, цветами с кладбища и др.. Порча может переходить на внуков и правнуков, особенно по материнской линии.

Многие так называемые «специалисты» ставят диагноз «порча» большинству обратившихся к ним людей. Стоит пожаловаться на неудачи, на одиночество, на измену близкого человека – сразу же вас припечатывают словом «ПОРЧА»! Никто не спорит: и порча, и сглаз, и проклятия встречаются, но не так часто, как это стремятся вам преподнести. Но по многолетним наблюдениям действительно наведённая порча встречается всего у 5-6% людей. Но если это всё же порча - её обязательно нужно снять и поставить защиту. Порча весьма неблагоприятно отражается на всех аспектах человеческого бытия: на физическом здоровье (заболевания, травмы, несчастные случаи), на эмоциональном фоне (депрессии, апатии), на деловой успешности (неудачи, невезение), на личной жизни (одиночество, семейные ссоры, скандалы, сексуальная дисгармония, импотенция).

· Самопорча - бесовские свойства характера, наносящие вред самому себе от собственной зависти, ненависти к себе подобным, осуждение ближних, клевета, доносительство, предательство родной семьи, надругательство над чувством любви
· Проклятия (произносятся как в гневе так и в спокойном состоянии. От проклятий страдают люди, семьи и целые поколения до 12-го колена Проклятия /на невыносимую жизнь, безбрачие, неудачное замужество, безденежье, нездоровье, родственное, родовое, материнское проклятие, соперницы, цыганское, пожелание смерти через проклятие/
· Сглаз и наговор – преследует «полоса невезения», связанная со здоровьем, работой и личной жизнью. Сглаз передается через зеркало . Наблюдается подвывих позвонков, нарушается кровообращение в позвоночнике. Сглаз в т.ч. цыганский сглаз, сглаз хозяйственности и др. виды. 
· Дурной глаз (глазливость) – причиной дурного взгляда становится все, что вызывает чрезмерную зависть: талантливые люди, дорогая одежда, слава и известность, красота, сила, плодородные поля и сады и др..
·  Вампиризм (жертва вампира) – приязка к эфирному телу через отбор энергетического потока посредством присосок, подвесок и жгутов. Вампиризм как от живого человека так и от умершего.
· Экзорцизм (изгнание нечистого духа из человека)
·  Когда донимают души умерших
· Порча наведенная гвоздем (нарушение мочеиспускания)
· Еда с ножа (такая привычка портит будущность человека, приводит к финансовым потерям, к выпадению волос, нарушению иммунной системы, риску заболеть лейкемией, а почесывание головы острым предметом приводит к ухудшению памяти)
· «Черный колпак» ( признак такой порчи проявляется тем, что человек не может отличить плохих людей от хороших, в голове присутствуют только плохие мысли, появляется безразличие к жизни, уныние и печаль)
·  Кладбищенская порча ( если посмотрели время на часах, спросили сколько времени, подняты деньги и посчитаны деньги в кошельке на территории кладбища и др.)
· Порча на алкоголизм (наркомания) - Испортить человека, сделав его пьяницей и др.
· Порча «Венец безбрачия», на одиночество – чаще всего это результат кармического воздействия, проклятий
· Свадебная порча – испортить жизнь новобрачным, порча на развод
·  Порча «окорм» - через прием клади в еде (окорма). Характерные признаки : плохое самочувствие сразу после приема еды, тяжесть в области сердца, туман в глазах, вялость во всем теле, непонятное влечение к спиртному и усиленное табакокурение., в т.ч. «окорм мужчины менструальной кровью»
·  Испуг, «переполох»- часто у детей, а нередко и у взрослых, воздействие выражается общим недомоганием, беспричинным страхом, нарушением речи, расстройством желудка и кишечника, При «переполохе» происходит непонимание и  неправильная оценка ситуации, в которой человек находится, наблюдается частичная потеря координации движения .Испуг /от пожара, боязнь темноты, от собаки, утробный испуг, от воды/
· Порча «код смерти»- делается через еду, питье, угощение, цветы. Человек чувствует сильный упадок сил, нежелание жить, равнодушие ко всему, безпричинная  тоска, угасание всего организма .
Порча от приворотов
Порчи в результате нарушения ритуалов захоронения  (сли в гроб положили вещи )
Исправить ошибку от проклятий, приворотов /(редоставить как доказательство семейной связи например семейное фото )
Порча на слабоумие
"У меня в померкшей келье — Два меча. У меня над ложем — знаки Черных дней. И струит мое веселье Два луча. То горят и дремлют маки Злых очей".

Фрида

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 1950
  • Репутация: 729
  • Фрида Фрида Фрида
Re: Порча
« Ответ #14 : 26 Марта 2024, 13:15:16 »
Обычно порчи делают с целью наказать человека.

Поэтому, если вам реально попался тяжелый случай негатива, с кучей замков и прочего, то есть вы прекрасно понимаете, что негатив сделан профессионалом, то первое что вы делаете, диагностируете своего клиента — что такого он мог натворить?

•  Что сделал клиент, что на него навели такой негатив? За что он наказан?
•  Пришло ли время сейчас его снимать?
•  Можете ли вы, именно вы снять этот негатив?
•  И должен ли сам клиент что-то сделать.

И если по первым двум пунктам все понятно, то по вторым двум пунктам — главное вам самому не отгрести, что лезете не в свое дело. И последнее иногда перед снятием негатива, особенно в качестве наказания, ВС требуют покаяния, признания своей вины и так далее. Тогда тогда негатив можно снять. Вот именно такие нюансы надо уточнить.

Что касается самих порч и способов их маскировки, тут есть несколько вариантов:

  •  непрогляд — чтобы порчу не увидели
  •  замок — чтобы порчу не сняли
  •  оборонка — чтобы порчу не сняли, и тот кто будет ее снимать сам пострадал
  •  закреп или запечатывание — когда порча, наглухо впечатывается и закрывается на человеке.

Взято из интернета для ознакомления и обсуждения.