Договор с дьяволом

«Встану я, раб имярек, не благословясь, поиду не перекрестясь, из избы не дверми, а з двора не в вороты, в пустую хоромину или чистое поле, и стану я призывать царей и князей черных, диаволов земляных и водя­ных, крылатых и мохнатых, воздушных и болотных, лесных и домовых, крымских и черемисских, саксонских и заморских — поидите ко мне, сообщнику своему и угоднику Сотонину… своею поданою силою призы­ваю вас на свое дело, будите помогатели во всем с своею силою тысящми и милионы».

Чтобы овладеть желанной, но недоступной женщиной, быстро разбогатеть или войти в фавор у начальства, можно было уповать на Бога, а можно — поклясть­ся в верности его могущественному оппоненту — Сатане. Отречение от Бога и договор с дьяволом — это не только литературный сюжет, но и вполне реаль­ная практика.

В русских следственных делах XVII­–XVIII ве­ков время от вре­мени упоминаются «богоотметные записки» и попытки верующих из разных сословий заручиться в своих — часто вполне повседнев­ных — делах помощью демонов. Так, в 1677 году во время следствия о «хранении богоотметных писем» кабаль­ными людьми стольника Федора Зыкова беглый холоп сообщил, что у некоего Мишки Свашевского есть «черные книги». При обыске у него нашли тетрадь, а в ней «отречение от веры и от самого Господа Бога и призывание бесов о привороте женску полу».

В 1680-х годах на Индигирке некий Иван Жеглов показал на следствии, что «он, Ивашко, Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и пресветыя влады­чицы нашея Богородицы и всех святых отрекался, и, крест с себя сняв, носил под пятою тридевять дней, и отрекательное своей рукой писание написав, под­нес самому Сатане, и видел де он (Сатану) в огненном лице на престоле, и цело­вал де ево в руки и в ноги, дал де ему Сатана для службы трех демонов» .

Такие заговоры встречались не так уж редко, в том числе и среди духовенства. В одном из следственных документов XVIII века сохранился приворотный стих, которому колдуна Андрея Тимофеева якобы обучил один монах:

«Есть у тебя, отец Сотана, мал рыж бес полуденой,
Есть у тебя, отец Сотана, черен бес вечерен,
Еще есть у тебя светлой бес утреной,
Пошли, отец Сотона, этих бесей,
Привороти рабу или рабыню имярек к блудодеянию» .

В 1748 году жена волшебника Ивана Черноголенина донесла на мужа попу. Она доложила, что он спал с ней в православные праздники, не молился, не прича­щался, а по ночам разговаривал, произнося что-то вроде «Батюшки мои диа­волы!», призывал себе в помощь Сатану и называл его святым, а когда ел, под­нимал ложку и произносил: «Други мои, диаволы, ешьте». Соседи подтвердили эти обвинения, а потом и сам Иван под пыткой повинился и был отдан на исправление костромскому епископу .

По сравнению с официальными церковными текстами (поучениями о загроб­ной участи души или житиями святых) в «черных» заговорах мир демонов, к которым взывали профессиональные колдуны или просто отчаявшиеся обыватели, был описан намного более конкретно и повседневно. Например, в заговорных формулах к бесам, «падшей силе», сатанинским «послуживцам» часто обращаются по имени — и таких имен в церковной традиции не встре­тить: «О еси, бес Полуехт!»; «Во имя Сатаны и судьи его демона, почтеннаго демона Пилатата игемона… Гой еси ты, государь Сатана! Гой ecи ты, государь Сатана! Пошли ко мне на помощь, рабу своему, часть бесов и дьяволов, Зесле­дер, Пореастон, Коржан, Ардун, Купалолака с огнями горящими…» Хотя в соответствии с церковным учением бесы — это бесплотные духи и у них не может быть пола, в заговорах они порой делятся на демонов и демониц, а у Сатаны появляется жена — «царица Сатоница»


© Журнал Аrzamas