24.На сорняк на порушение дел
Делается порча сразу после полнолуния. Во второй половине дня пойти на огород и вырывать там сорняки. Вырывая их, читать: "Вельзевул губитель, душ людских мучитель, в помощь ставай, вражину портить спомогай. Как сорняк сей вырываю, так и жизнь раба (имярек) проклинаю, судьбу его разрушаю, с корнем выдираю. Как сорняку сему нигде не ужиться, а везде вырванным да проклятым быть, так бы и раба (имярек) отовсюду гнали, плевали да проклинали дела б его, как трава эта пропадали и усыхали. Не аминь".
Читать девять раз. После девятого прочтения собрать все вырванные сорняки и положить их куда-нибудь, чтоб высохли. Как будешь складывать, надо прочитать заговор:
"Как сорняк без земли жить не может, так и раба (имя) лихо сгложет. Как трава эта сохнет и вянет, так и дела раба (имя) посохнут и увянут. Сорняк сохнуть станет, а к рабу (имя) напасть пристанет, в судьбу войдет да выхода вовек не найдет. Нима. Нима. Нима".
Сорняки собирать тринадцать дней. На черную луну сложить всю кучу сорняков крестом, прочитать трижды заговор и поджечь их. Пепел потом подбросить врагу под дверь.
"Сорняк рос, но посох, жил, но издох, так и делам раба (имя) не расти, не процветать, а усыхать и пропадать. Как траву эту люди ненавидят, отовсюду вырывают, жгут и бросают, так бы и раб (имя) по миру скитался, всяк бы на него плевал и ругался.
Как высохший сорняк больше не прорастет, так и дело раба (имя) на лад не пойдет. Судьбу раба (имя) сжигаю, счастье его с дымом пускаю, горе и нищету призываю, пути все ему закрываю. Как дым с небес не собрать, так и счастья рабу (имя) больше не видать, нищетой да изгоем век вековать. Сорняк с пепла не возродить, дело мое не снять, не отговорить. А кто заговаривать станет, у того кожа от костей отстанет, язык сквозь темень пройдет, три дня не проживет. Не аминь".
25.Замок на вашу работу
На новолуние бери новый замок с тремя ключами, клади сей замок на куклу того, на кого знахарство делал, с левой стороны - три ключа. Поочередно бери каждый ключ в левую руку, и читай:
"Есть сторона восточная да пустыни бесплодные. Живёт в пустыне той бес лихой царь Агарянский. Како ему там жить поживати, всем управляти, тако и делу моему быти да не пропадати. Отдам я ключ царю Агарянскому на охрану вечную, моему врагу на расправу лютую"
Потом ключ бросай через правое плечо, трижды плюй и говори:
"Не слуга я богу да ангелам его да угодникам святым, а служу только царю Сатаноилу да царице Сатанице".
Потом бери второй ключ и читай:
"Есть сторона северная да хладом скованная. Нет там людей добрых да изб деревенских, нет там житья-бытья никакого. Живёт там бес лихой царь Фолланский. Как ему там жить да поживати, всем управляти, тако и делу моему быти да не пропадати. Отдам я ключ царю Фолланскому на охрану вечную, моему врагу на расправу лютую".
С ключом поступи так, как с первым.
Потом бери третий ключ и читай:
"Есть сторона полуденная да морская. Живёт там царь морской, бес Ириил. Как ему там жить да поживати, всем управляти, тако и делу моему быти да не пропадати. Отдам я ключ царю морскому бесу Ириилу на охрану вечную, моему врагу на расправу лютую".
С третьим ключом сделай, как и с первыми.
После чего клади замок на куклу и читай заключительное 6 раз:
"Бесы да демоны, диаволы лихие! Послужите вы мне в деле моем, а я вам послужу своим животом да головой. Закройте дело мое печатью своей да силушкой сильной. А кто влезет дело снимать, тот в жаркий день будет сгорать, в холод замерзать, в воде утопать. Заклинаю, заклинаю, заклинаю, душу ворога на 3 стороны погребаю. Не аминь".
Замок и ключи зарой на любых могилах, но далеко друг от друга.
26.Навет на должника
Заговор этого обряда известен, и преподносится в «русских заговорах» он как рассорка. На самом деле это не рассорка, хотя он имеет целью пошатнуть семейную жизнь объекта, но у него более широкий спектр действия. Это наказательный обряд, делают его на человека, который вас чем-то обидел и остался не наказанным, т.е. который «должник» перед вами. Он имеет целью подпортить жизнь объекта: развалить семейную жизнь и испортить финансовое благополучие. Вот сам обряд. Делают обряд только на мужчину, по мужским дням, кроме четверга. Взять любой сырой глины, после заката грубо вылепить из нее вольт объекта с добавлением мумии – фигурку небольшого размера, руки по швам, на лице обозначить только уши. Окрестить любым
способом. Немного подсушить. Обряд делать после полуночи. Расставить три свечи треугольником, черные или церковные перевернутые. Фигурку положить в центре, справа положить ритуальный нож. Шептать фигурке в уши громким шепотом 9 раз, можно ее слегка приподнять:
«Встану я в ночь на Ивана Купала, возьму в руки два трепала, кочергу схвачу и на Лысу гору полечу. Оттуда длинным помелом сгоню всех ведьм в (такого-то) дом. Пусть бабищи наполнят все то жилище и поселют в нем страшное злище, такое, что нет и на адском днище. Пусть в этом доме Иван-(имя объекта, например, Владимир) да его жена будут жить, как с чертями Сатана, ни смеха, ни радости, а только зло да гадости. Брань вечная, ссора бесконечная да угроза бессердечная. Возьму я кочетыг, сковыряю шляпу, надену на левую ногу, на голову обряжу лапоть, вместо бороды мочалу, вместо усов метлу, и сяду я у него где-нибудь в углу, и буду ему каждый день казаться, и будет он меня пугаться, да из-за этого под себя ссаться, а я буду хохотать и улыбаться. Иду, поднимаюсь, на Лысу гору собираюсь, готовься, дом, где скоро будет все вверх дном, от мала до велика, в закромах будет пыль одна да повилика. Пусть мои речи будут как картечи, как гром в ночи, как огонь в печи, едкий, меткий да сбыточный!»
По окончании с силой вонзить нож в сердце вольту. Затем положить его на сухую лучше чугунную сковородку и отправить в печь на большой жар сроком на час. В городских условиях с печкой проблематично, поэтому я делала в свое время в духовке. Через час сковородку вытащить, фигурку скинуть на блюдце, сразу облить холодной водой. Если она расколется, это хороший признак. Вытащить, не давая размокнуть, переложить в черную тряпицу и завернуть до утра. Утром следующего дня пойти с ней на кладбище и захоронить в именной могиле, лучше свежей. Если имя редкое, то захоронить в могиле с именем Иван. При закапывании читать:
«Иван-Владимир, вставай, Иван, выходи, на навий суд, Иван, приходи».
На могилу стакан водки и краюху хлеба на откуп. Покойнику сорокоуст об упокоении в трех церквях. Самому объекту сорокоуст заказывают предварительно. Церкви для сорокоустов на покойника и объект должны быть разные.
Комментарии: Если мужчину зовут Аристарх - имя редкое, то читаем Иван –Аристарх. Если имя нередкое, например, Андрей, то читаем Иван – Андрей. Везде читается с "Иваном", таковы условия этого обряда. Т.е., Иван-Аристарх, Иван-Андрей, и Иван-Иван тоже.
27.Порча на дерьмо
Пойти в сортир только не свой, смотреть на говно и говорить 13 раз тако:
"Не во имя отца, и сына, и духа святого, а во имя беса лихого, черта потешного. Как говно это скверно и смрадно, нечисто и неладно, так пойди рабу (имя) на путь-дорогу одна грязь и чернота, скорбь и маета. Как говно это в руки не берут, в дом не несут, так и к рабу (имя) боле добры люди не пойдут, деньги не принесут, в дом свой не попросят, а придет ему смрад и скверна, неудача и голь перекатная. Не аминь".
После бросить фото в сортир и сказать:
"Бесы да демоны, речам внимайте, как речено исполняйте! Как говно это нище и голо, так и тебе, раб (имя) таким быть, с говном вовек жить, сроднится с ним да смириться. Нет конца моим словам, нет отдела моим делам. Как вовек еда будет через рот входить да через зад выходить, так и тебя, раб (имя) вовек никому не поправить и не излечить. А кто снимать пойдёт, сам в говно упадёт. Не аминь".
28.Порча кладбищенская
Возьми привязок к врагу, мяса кусок, и пойди на кладбище. В воротах отбить надобно 3 поклона, после каждого говори:
"Мир тебе да покой мёртвое царство, бесово государство! Буду поклоны бить да помощи просить, чтоб вражину (имярек) сгубить, на упокой схоронить. Как вы здесь все лежите, так ещё одного примите. Не аминь".
Найти могилу, где схорон имеет мертвяк с таким именем, как у врага твоего. Стань перед ней на колени и читай тако:
"Во имя Сатанаила Великого и князя его Харлама, владыки мира мертвого! Заклинаю мертвеца, во гробу лежащего, дух свой поднимать да словесам моим внимать. Как ты жил да сгнил, в могиле лежал, да весь телом пропал, тако дабы врага моего, раба (имярек), одолела хворь лихая да гниль покойничья. Тело его на части распадется, мясо его в гной обернется, ноги на погост пойдут, кости в прах пропадут. Слову моему заслон черный и сила мертвая. А кто поперек дороги встанет, сам покойником станет, двух часов не проживет, в могилу к мертвецу сойдет. Нима. Нима. Нима".
Привязок нужно в это мясо вложить, а сам кусок потом на могиле схоронить. Мясо гнить начнет, соответственно, привязка к человеку тоже пострадает, а через нее и на человека порча пойдет.
29.Отсуха брачная (разлучит даже венчанных и заговоренных)
Найти рядом две могилы с именами супругов, которых предстоит развести.
Положить на них фотографии супругов соответственно по могилам и на каждую положить по 13 семян спорыша.
Зажечь большую церковную свечу и читать на нее:
"Агарь! Ибрагим! Елизаздра! Было две души, раб (имя покойника) да раба (имя покойницы). Пойду я не благословясь к рабам – покойничкам, попрошу и помолюсь им. Ой, вы, рабы - мертвяки, придите, любовь вам тезоименитых (имена жертв) похороните. Свечу переверну, зарок дьявола возьму. Как рабам усопшим (имена покойников) не любить, не вздыхать, сердца ретивого не томить, так и рабам (имена жертв) мертвякам тезоименитым друг друга не любить, браниться, ссориться, расстаться. Слово мое крепко. Нима. Нима. Нима."
Перевернуть свечу и резко потушить ее о землю. Потом неделя поста.
30.Посвящение в черные колдуны
Первый этап - на перекрестке Дабы бесы да демоны своим тебя считали, сотворить надо такое: Пойди ночью на убыльную луну на перекресток в лес или степь, взяв с собой икону деревянную Христа и крест деревянный нательный, купленный загодя. Крест нательный за спину повесь. Встань на перекрестке том лицом на северную сторону, да возьми икону ту в руки, ликом вниз, и говори:
«Отрекаюсь я, (имярек), от отца, и сына, и духа святого, от богородицы, от ангелов и архангелов и всех святых, от церкови и людей крещёных. Да отойдёт от меня скверна сия, и не приступит во веки. Не аминь».
После чего плюнь три раза на икону, встань на нее, и говори так:
"Встану я, (имярек), не перекрестясь, на икону не благословясь, да пойду за полночь в лес тёмный на сторону северную. Не верую я, (имярек), ни в отца, ни в сына, ни в
святого духа, ни в богородицу и силы святые, а верую Сатане Люцеферу , да слугам его и прислужникам, да бесам его и угодникам, да чертям его и помощникам. Как лик Христов попираю, в пыль земную погружаю, так и силу нечистую в помощь призываю. Обещаюсь вам лихо творить, да беды на люд наводить, а вы же мне давайте подмогу и заступление. Не аминь. Не аминь. Не аминь".
Крест надо носить 3 дня после этого на спине. В это время могут быть страхи разные. После этих дней надобно тебе крест сей разломить и бросить в реку со словами:
"Как крест гублю, так и жизнь прежнюю топлю. Обещаюсь не молится, не крестится, не веровать в силы святые, а лишь во силы лихие. Ключ. Замок. Язык. Истинно говорю".
Второй этап - на кладбище Выждав время, пойти в полночь в твой день на растущую луну на кладбище на могилу с именем-отчеством как у тебя (могилу искать загодя). Принести с собой вина белого хорошего, какое только найдешь. Стать перед могилой на колени, поклонится до земли 4 раза на каждую сторону, и говорить так:
"Доброй ночи, царство мёртвое да души неприкаянные! Не пришел я молитвы молвить да слёзы лить, а силы просить! Как вам здесь лежать, да мёртвым сном спать, так бы и мне силой мёртвой обладать, и нынче, и завтра, и во век веков!" После чего надо вылить вино на могилу и говорить так:
"В еловом дому костяному гробу спит мертвяк тезоименитый, (имя-отчество). Как он жил-пожил, радовался и любил, плакал и тужил, так и в могилу угодил. Как родные за ним рыдали, слезы свои проливали, так и я, (имярек), пролью руду красную да вино белое! Заклинаю я, (имярек), царство мёртвое и мертвяка тезоименитого на подмогу верную и службу крепкую. Как могилам век веком стоять, так и мне всем управлять, как людям жить да умирать, так и силе моей прибывать. Не аминь".
Надо разрезать ножом своим с рукоятью черной левую руку, пусть немного крови прольется на могилу, после чего громко сказать:
"Закрываю слова свои рудой красной и словом чёрным. Отныне и до века сила мёртвая, прислужники покойные мне в подмогу. Нима. Нима. Нима".
Землю с этой могилы надо брать для сильных обрядов, мертвяк тезоименитый поможет. При наборе земли надо лить снова вино и говорить:
"Договор древний помню, волю исполняю, тебя в помощь заклинаю. Слово крепко".
Третий этап - на церковную ограду Для этого действа нужно пойти, когда месяца на небе совсем видно не будет, т.е на черную луну к церковной оградке. Взять с собой ключ да замок, купленный загодя, сдачу не брать! Подойти к ней, взяться руками за неё и говорить так:
"Отрекаюсь я от царя небесного и духов светлых, и святых мучеников, и апостолов. Нет мне ни прощения, ни покаяния, ни дорожки в царство небесное, ведь я бесов брат да чертов помощник, еретик да анафемщик. Как ограда сия воров не пускает, церковь закрывает, так и мне путь в царство светлое вовек закрыт. Словам моим бесы да демоны свидетели и поручители верные. Ключ. Замок. Чертов оброк. Не аминь".
Вешаете открытый замок на ограду и так говорите:
"Замком пудовым амбар закрывают, замком лихих людей в дом не пускают, замком утверждаю я словеса чёрные, словеса лихие да проклятые. Придите ко мне, бесы да демоны, в час ночной, Дайте мне силушки сильной да нечистой.
Как тринадцать кузнецов замок с ключом ковали, Так бы и словам моим крепость да лепость сковали. Врагов да супостатов молотами отбивали, Словам моим заслон да силу сцепляли, Вовек веком никому не открывали. Нима. Нима. Нима".
Закрываете замок ключом, ключ взять потом с собой, и говорите так:
"Заклинаю слово своё на крепость и силу чёрную. Ключ. Замок. Язык. Не аминь".
Четвертый этап - закреп Для этого действа надо набрать тебе воды с реки, куда крест бросал, земли с могилы заклятого тезоименитого со словесами теми, да ключ от замка церковного на спину повесить. Перед действом тринадцать дней пост. Делается в субботу на черную луну. После чего взять икону Троицы, где три бога сидят, положить ликом вниз на столе. Вокруг неё тринадцать свечей восковых черных расставь. Землю и воду в отдельных тарелках по правой и левой стороне от иконы положи. Стань на запад лицом, и говорите тринадцать раз:
"Не во имя Троицы святой, а во имя Троицы сатанинской. Встану я, раб (имярек), не благословясь, господу богу не помолясь, крестом не осенясь, поклоном не оскверняясь. Пойду я не дверями, а трубой, не воротами, а волчьей тропой в степь тёмную, сторону закатну. В стороне закатной стоит град чёрмный, а во граде том - терем диавольский да проклятый. Кто ходил - не дошел, кто шел - тот пропал. Попрошу же я, раб (имярек), помощи у царства мёртвого (с этими словами высыпать на икону Троицы землю с могилы), да поднимутся мертвяки и прислужники, да заслонят меня от беды какой. Попрошу же я помощи у воды клятой (окропить икону Троицы водой), да утонет всякая марь и преграда. Закрою я слова свои ключом железным да словом проклятым, отречённым, еретицким. Нима. Нима. Нима".
После вставайте на колени, голову наклонив к земли, и говорите так:
"Приду я в град чёрный на стороне закатной, а во граду том бесы да черти, демоны да диаволы, все друг друга краше да злей. Стану я, раб (имярек), на колени, головой оземь ударю. Не рвите, не казните, не убивайте меня, духи лихие да нечистые, а дайте своим братом называть, да в ваш ряд вставать. Как я святое попрал, так и ваш стал. Прошу силы да защиты, в словесах да во делах. На коем слове запнусь, на коем деле споткнусь - бес пусть выручает, мне, рабу (имярек), помогает да подсказывает. Ключ. Замок. Язык. Не аминь".
На иконку после этого плевать надобного три раза, если обряд какой зачинаешь, так быстрей дело пойдёт и бес подскажет в ухо всё.
Пятый этап
Пойти в церковь в большой праздник и стать перед иконой Христа. Когда откроют царские врата и поп запоёт, тогда говори тихо, про себя так:
"Под святыми куполами да колоколами, во святой храмине с святыми мужами, перед святыми иконами да образами отрекаюсь я, раб (имярек), от церкви и бога сего и от всех его дел и слуг, а прирекаюсь ко тебе, Сатаноилу Отступнику, да слугам твоим и спомощникам, да ко всей силе отпадшей твоей. Молю тебя, отец чёрный, рабом твоим себя называть, ведуном величать, дело и волю твою спознать. Не верую я во писание и поповское сказание, а только тебе верую и молюсь, и клянусь, и прирекусь. Ключ. Язык. Замок. Нима. Нима. Нима".
И уйти оттуда. На выходе плюнуть на правую сторону три раза, сказав:
"Нет мне ангела хранителя и защитителя, а есть лишь бес - спомощник да друг верный. Заклинаю своей бессмертной душой да ремеслом тайным, да не будет мне возврата во веки вечные. Алатырь".
31. Вызов для исполнения просьбы
Держи путь свой за полночь на перекресток с щедрой жертвой (деньги либо еды много) и говори так:
"Мёртвое мертвому, живое живому, а жертва моя бесу ночному. Вызываю тебя, князь чертячий, кудесничий, Да шестью словами несказанными, Шестью делами не деланными, Шестью речами не молвленными, Шестью дорогами не хожеными, Шестью путями не торенными, Шестью письменами неписанными. Ты прими, князь чертячий Харлам, жертву чёрную, Да восстань мне в подмогушку верную. Да с шестью слугами, чёрными бесами, Да с шестью духами мороков, Да с шестью падшими ангелами, Да с шестью лешими лихопутными, Да с шестью водяными душегубцами, Да с шестью предками чёрными, Ведунами да веретинниками, Кои по закону христову не жили, Коли душам на пагубу творили. Да приди ко мне, князь Харлам, с войском теменным, Выполни мою просьбу, яко велено!»
После чего дождаться знака от духов и изложить своими словами просьбу. Потом трижды поклонится и уйти не оглядываясь.
32.Деревенский приворот
Приворот этот мастерский, поскольку здесь вызывается дух для помощи и обязательна кровная жертва.
Делается на восковом вольте. Поставить три черные свечи треугольником. В центре поставить тарелочку с землей с именной могилы объекта. На нее кладут вольт и вызывают духа-помощника:
«Прииди, дух черный, богом во тьму сосланный, помоги девке (мне) счастье добыть, красна молодца окрутить! Дело то – угодное твоему Хозяину, что копытами землю топчет, что рогами небо скребет, что углями-глазами сердце жжет! А за помощь твою рабе (имя) жертва тебе богатая – три петуха. Кровь их, мясо, жилы и кости. А петухи те – черный, белый и красный. Именем Хозяина твоего заклинаю, дух, ответь, ты здесь?
Взять иголку и воткнуть вертикально в левую свечку возле фитиля. Снова прочитать вызов, воткнуть новую иглу в правую свечку, затем прочитать и в центральную. После третьего раза читать:
«Заклинаю тебя черными свечами, черными делами, адской властью, дух, дай знак!»
Должен последовать знак, обычно это сильное колебание пламени свечей. После получения знака делают сам обряд. Читают заговор на 9 иголок, которые втыкаются вольту: 3 в пах, 3 в сердце, 1 в межбровье, 1 в левый висок, 1 в темя.
«Волю свою направляю на то, чтобы проснулась в рабе (имя) по рабе (имя) страсть жгучая, любовь безумная, на веки вечные! Чтоб полюбил раб (имя) рабу (имя) сильнее всего на свете белом! Чтоб не мог раб (имя) ни дня прожить, ни часу пробыть, ни минуты протерпеть без рабы (имя)! Чтоб он утром вставал с мыслью обо мне, чтоб он ночью спать ложился с мыслью обо мне одной, чтоб ночь тянулась для него веки вечные, если рядом нет меня! Чтоб не мог он больше жить один без меня, чтоб чувств ко мне он не мог унять-охладить, ни водой ключевой, ни любовью к другой; чтоб знал он лишь меня одну, и желал меня больше хлеба насущного, больше сна от усталости, больше вина для усладости! Пусть вонзятся эти слова в его сердце ретивое, да крепше иглы вострой; пусть жгут его сердце ретивое, да сильней огня раскаленного, чтоб послушен был раб (имя) моему заклятью приворотному! И чтоб не смог (имя) отговориться ни заговором, ни приговором, никакой ворожбой от силы слова моего могучего, от речей моих приворотных! И так тому и быть!»
После этого читают закрепку 1 раз:
«Слово мое крепкое – замок! И печать на нем не божья, а Рогатого! Не крестом, не молитвой, а тайною силой, заклятьем, исполнится воля моя! А кто дело мое порушить попытается, тому кол в бок, иглы в язык! И так тому и быть!»
Вольт по окончании кладут в берестяной туесок, сверху высыпают землю, оборачивают черной тряпицей и закапывают в землю в дальнем конце огорода. В современных условиях закапывают возле дома, лучше под своими окнами. Свечи прогорают полностью, блюдце тщательно моют и убирают. После того, как вольт закопан, на перекрестке отсекают головы трем петухам, тушки бросают на перекрестке со словами:
«Нанюхался, напился, из Ада торопился, ты мне очень нуженный, приходи, поужинай!»
Уходить быстро и не оборачиваясь. Все делается ночью, час не важен, главное, в темное время суток, до первых петухов (до рассвета).
Примечание. Если обряд делают для себя, то в вызове читают "помоги МНЕ счастье добыть...", если для клиентки, то читают "помоги девке...". Далее. Заговор читают так, как приведен, т.е., сначала от третьего лица даже на себя, а потом уже читают "мне", "обо мне". Если для клиентки, то читают, естественно, "ей" или "о ней".
33. Деревенский отворот
Можно применять комплексно вместе с деревенским приворотом, хотя, оба обряда можно применять и по отдельности.
Ближе к полуночи занавесить плотными шторами окна, запереть дверь, накрыть чёрной тканью зеркала. Обряд чернокнижный, поэтому икон в комнате быть вообще не должно. Такой же чёрной скатертью застелить стол. Поставить на него треугольником три черные свечи, церковные перевернутые здесь недопустимы, а в центре между ними - тарелочку, на которую высыпать горсть земли со старой безымянной могилы. На операторе не должно быть никакого креста, даже на спине, повязать голову тёмным платком (хотя это и необязательно). Простереть руки над тарелкой и читать заклинание: «Прииди, дух черный, богом во тьму сосланный, помоги мне любовную пару разбить, красна молодца освободить, свою волю утвердить! Дело-то угодное твоему хозяину, что копытами землю топчет, что рогами небо скребёт, что углями-глазами сердце жжёт. А за помощь твою рабе (имя) – жертва богатая: три петуха. Кровь их, мясо, жилы и кости. А петухи те - белый, чёрный и пёстрый. Именем хозяина твоего
сатаны заклинаю, дух, ответь, ты здесь?». Схватить иглу и воткнуть в расплавленный воск возле фитиля левой свечи. Потом ещё дважды повторить вопрос, всякий раз тыкая ею в новую свечу. «Заклинаю тебя чёрными свечами, чёрными делами, адской властью. Дух дай знак». После того, как получен знак, берут фотографии обоих любовников, складывают их задниками валетом, между ними кладут шерсть от черной кошки и черной собаки, взятую обязательно от БРОДЯЧИХ животных (от домашних не подходит. Животных предварительно прикармливают и срезают шерсть. Допустимы небольшие белые пятна, но основной фон черный). Фото сшивают в таком виде черной ниткой - этот способ распространен при отворотах. При сшивании читают заговор, пока не закончат сшивание: «Волю свою направляю на то, чтоб как чёрный пёс с чёрным котом - суженый мой (имя) с разлучницей (имя) - ругались, дрались и расстались потом, чтоб друг на дружку всю жизнь они злились, Чтоб на осколки их чувства разбились. Чтоб ничего у них не заладилось, не получилось, не сошлось и не сбылось. И так тому и быть!»
Читаете его во время сшивания, затем, по окончании, делаете узел и нитку обрываете. И после этого читаете 1 раз закрепку:
«Слово мое крепкое – замок! И печать на нем не божья, а Рогатого! Не крестом, не молитвой, а тайною силой, заклятьем, исполнится воля моя! А кто дело мое порушить попытается, тому кол в бок, иглы в язык! И так тому и быть!»
В берестяной туесок сначала кладут сшитые фотографии, затем на них ссыпают землю с безымянной могилы. Туесок сжигается в печи, протопленной осиновыми дровами, кладется на угли. Затем золу, когда остынет, тщательно выгребают и развеивают на перекрестке. Пока туесок горит, отрубают головы (без всяких слов) трем петухам на перекрестке, где затем пепел развеивают. Держать тушки в руках и, пока кровь из тушек будет стекать на перекрестке, читать заговор:
«Нанюхался, напился, из ада торопился. Ты нам очень нуженный, приходи, поужинай!»
Не имея печи, можно сжечь туесок на костре из осиновых дров. Делать это можно в лесу, недалеко от того перекрестка, на котором работаете.

1.Порча на поминальную свечу (соборное колдовство)
На убывающей Луне украсть из церкви поминальную свечу, вместо неё поставить другую. Поминальную свечу поставить на фото объекта, зажечь. Пока горит спичка читать:
«Гори, сгорай в прах жизнь (здоровье, удача) (имя объекта) превращай. Нездоровье и несчастья ей улыбаются, удача не светит, глаза её не светятся, дела её не спорятся. Люди от неё (имя) отворачиваются. Донеси мёртвый огонь порчу жгучую, беду летучую. Огонёк не прост, он взят с погоста, покойник в земле, огонь на моём столе, что хочу, то и ворожу. Да будет так! Аминь!»
4раза читать. Если спичка сгорит раньше, то читать при потухшей, вновь не зажигать. Для большего эффекта можно подкинуть объекту сгоревшую свечу и спичку. Для порчи более разрушительной силы, ритуал проводить на кладбище, на одноимённой могиле.
2.Порча на крест золотой нательный (соборное колдовство)
Купить золотой нательный крестик и отнести его на могилу с именем жертвы. Покупая крест, молвите про себя:
«Не для себя беру, а для порчи».
Положить его в ногах покойника, пусть он там лежит сорок дней. Потом его взять и оставить на могиле откуп (три блина, кутью, кисель). Принести домой, зажечь сорок свечей церковных и сорок раз читать на крест следующее:
«Губительница-сорокодневица! Поди ты четырьдесятью дорогами в четырьдесять жил раба (имя жертвы). Молю и кляну не отцом, и сыном, и святым духом, а Бесом, Сатаной и Иудой висельником. Встань от ног холодных могилы отпетой отмоленной, загуби, заслони, раба (имя жертвы) в прах преврати. Душу на суд, тело в землю. Раб (имя жертвы) Абара. Абара. Абара. Нима».
Крест послать жертве. Надо, чтобы он хотя бы подержал его в руках. Можно послать как подарочную посылку.
3.На смерть на девятый день помин
На девятый день помин (девятины) сидеть за столом с гостями и вязать под столом тихонечко наузы. На каждый науз наговаривать, но тогда, когда кто-то из гостей поминает покойного – в этот момент: «Покойного раба (имя) поминаю, а живого раба (имя) отпеваю. На первый раз – муку кладу. Аминь». «Покойного раба (имя) поминаю, а живого раба (имя) отпеваю. На второй раз – болячку кладу. Аминь» «Покойного раба (имя) поминаю, а живого раба (имя) отпеваю. На третий раз – судьбину проклинаю – аминь» «Покойного раба (имя) поминаю, а живого раба(имя) отпеваю. На четвёртый раз – счастье закрываю. Аминь» «Покойного раба (имя) поминаю, а живого раба (имя) отпеваю. На пятый раз – лихо кладу. Аминь».
«Покойного раба (имя) поминаю, а живого раба (отпеваю). На раз шестой – поминаю бедой. Аминь». «Покойного раба (имя) поминаю, а живого раба (имя) отпеваю. На раз седьмой – раб (имя) изгой. Аминь».
«Покойного раба (имя) поминаю, а живого раба (имя) отпеваю. На восьмой раз чертов наказ, а мой прискАз. Аминь». «Покойного раба (имя) поминаю, а живого раба (имя) проклинаю. На девятый помин – гроб ему кладу, в могилу сведу. Аминь»
Сразу после девятого науза ехать на могилу покойного, по кому помины справляют. Положить на могилу блин с поминального стола, кутьи и денег, сколь не жаль. Встать у ног и сказать: «Как тебя, усопшая душа, раб (имя) ныне отпевали, Плакали по тебе и рыдали, Кутью варили, до погоста проводили. Так и рабу (имя) все девять помин, да лихая смерть». На последних словах обвязать фото или вещь на того, на кого наузы вязались, верёвкой и прикопать в могилу. Сказать: «Как веревА погниёт, так и раб(имя) помрёт. Не отделать мой прИговор - ни первому, ни девятому, ни попу проклятому. Истина словам!» Поклониться и уйти без оглядки. На сороковины снова прийти на могилу и положить со стола блины, кутью, денежку. На годовик снова так же
4.Порча на одиночество
Взять в пятницу земли с трёх безымянных заброшенных могил. Всё это на заходе солнца. На могилах оставлять откуп – пироги, яйца, соль в солонках. Дома в полночь накрыть стол чёрной тканью, зажечь три чёрные свечи. В глиняной миске смешать землю ножом с чёрной ручкой, пока перемешиваешь против часовой стрелки, говоришь;
«Три мертвяка, три души, три печали горькие, Три любви, три слезы горючие, три силы, три могилы. Все три сговорятся, в моих словах утвердятся, Чёрным саваном на душу проклятую лягут, Хладом могильным её покроют, Ото всех раба (имя) навек закроют. Заклинаю все три души, все три силы, три могилы! Реку слова скорбные, заговорные! Как тебя первый мертвяк все забыли, к тебе навек остыли, Так и раба (имя) все вовек забудут. Молодухи, вековухи, рыжие, да бестыжие. Старицы, старики, бабы да мужики. Братья, да сестрицы, весь люд мирской! (Потушить первую свечу воткнув её в землю). Как тебя вторая душа забыли, забвеньем покрыли. Так и раба (имя) забудут. Матушка да батюшка, жёнушка да сватушка. (Вторую свечу погасить, воткнув в землю) Как одиноки души в могилах лежат, помина не знают. Так и раб (имя) с одиночеством сроднится, Отступником станет, чёрт его помянет, словом проклятым, одиночеством заклятым. А порукой тому – третья душа скорбная, всеми забытая (Погасить третью свечу в землю). Выть тебе (имя) собакой, блуждать росомахой, сохнуть ковылём, сдохнуть бобылём.
Проклинаю тебя тремя силами, тремя мертвяками, тремя могилами. Аминь»
Три раза плюнуть в землю и завязать ткань за концы (и всё что в ней узлом). Утром идти на кладбище. На каждой могиле дожечь свечи, воткнув их в землю. Когда зажигаете свечу, говорите.
«Тебя, усопшая душа, поминаю, а раба (имя) одиночеством проклинаю».
С каждой могилы, из оставленных ранее солонок, взять по щепоти соли, которую потом можно добавлять в пищу порченого. Когда соль берёте, говорите:
«Тебе, покойный, хлеб-соль во помин, а рабу (имя) доля паскудная».
Ждать пока свечи догорят не нужно. Уходя, оставить откуп Хозяину кладбища. Хлеб, соль, вино.
5.Порча Лесная
Пойди в лес на растущую Луну, набери там дров из семи пород дерева. Разведи костер, пусть разгорятся. Из двух палок осиновых крест сделай. Когда костер разгорится, дождись углей и, глядя в глубину леса, реки:
«Хозяин лесной, лесовик, Ведающий, коль сгинул кто в лесищах, То смерть, а не ярмо, Не крещеньем, а сырой земли хоймой изведано, Да душа раба (имя) треклятая Тобой заклята. Ты тащи ее в дуплище дубовое, Да там скарапея, лесенушка, Жалит и грызет раба (имя). Коль скоро кончина, То поминальный стол, Да поп со свечей сальною, черною. Душу раба (имя) тебе, лесовик, заповедано сгноить, Да в лесах уморить. Камнем все замыкаю, Ежели кто на путь встанет, Вместе с рабом (имя) жить перестанет. Буйно. Аминь. Аминь. Аминь».
Затем кидай на угли осиновый тот крест со словами:
«Вот тебе, раб (имя), Крест осиновый, не церковный, На погибель скорую. Аминь».
Крест сей должен прогореть полностью. Дождись, пока угли потухнут, набери золы и углей с костра, да подбрось к порогу врага своего, либо насыпь там, где ходит он.
6.Порча на кровь черного козла
Делается на убыльную луну в пятницу. Девять дней до обряда пост - не есть мясного. На третий день поста берут острый нож, пойти на кладбище, воткнуть его в могилу с именем того, на кого порча делается. Когда нож воткнут в могилу, скажи:
«Имя на смерть вечную, на погибель раннюю, яко ты мертвяк в гробу пребываешь, так и имя лежати будет».
Нож оставляешь в могиле до девятого дня. Утром девятого дня пойди на кладбище и вытащи тот нож со словами: «Не моя рука, а бесовская, не я, а бес губить (имя) будет»
Вечером веди черного козла в лес, привяжи к дереву, чтоб не вырвался. Разведи костер из трех пород дерева, две породы на выбор, а третья осина. Когда костер разгорится, возьми в руки нож и подойди к козлу. Смотри на козла и читай заклинание:
«Не перекрестясь, не благословясь, Да сама душа не крещена, Да бес злющий в помощь моему деянию, Да черного козлища жизнь мытарная. Бес злющий, иди в темен лес, В болота топки, где души скиталицы, Да собери этих загубленных, Живот свой полошащий напрасно, Гибельных с собою соберя. Иди ты, бес - лиходей, чарам покорившись, Иди с душами скиталицами, полуночницами, Мытарницами, страдалицами, погибильницами к (имя), Пойдите средь ночи, да дня, сыщите (имя), Жилы его сушите, кровь гноите. Жаровище, трясея, лихой бес, Да бесовских козней хозяин, Сатаница, изжми кровину из (имя), Да дух пусть супостатище испустит, Да гроб в обиталище ему пусть будет. Три девять ночей, сорок дней,
Да не отпет будет (имя), а загублен, Кровищей черного козлища откуплен. Словно агнец заклан во искупление, Так козлище заклан на погибель скорую (имя). Гроб, могила, погост, да душа нехристя губит, Не благословясь, не перекрестясь. Аз, изречено. Аминь».
Со словами «Аминь» подойди к козлу и перережь ему горло, пусть его кровь стекает на землю, а ты реки:
«Как агнец божий во искупление, Таки же козлище черный во погибель скорую (имя). Крови ручей истекши оборвется, аки жизнь имя, Бесу закланно, речью изречено. Азъ изречено. Аминь».
Возьми землю, с кровью смешанную, козла оставь, а нож брось в костер. Той же ночью землю оставь на любом перекрестке.
7.Импотенцию навести
Возьми штаны мужицкие, мужнины, али кого надо завязать. Около поставить кувшин с водой, в которой обмывался порченый, можно из корыта взять, в котором он мылся, а благодатней ежели он в ней *нецензурная брань* свой обмывал. Свяжи обе штанины узлом и 40 раз реки:
«В поле скошенном Латырь-камень лежит, невстаниху сторожит.
На камне том белый кречет сидит, клювом тот камень крошИт (свержит).
Не клюй ты камень, кречет, а клюй плоть раба (имярек).
И как сорок - сороков силу сатанинскую никто не превозможет, не отладит,
Ни духом, ни аером, ни землёй, ни водой,
Так и рабу (имярек) больше не загуливать, ни по утру, ни по вечеру, ни в ночь,
ни в полночь, ни в день, ни в почас, ни в миг похотный.
Жилу станоетную ему не поднять, девок и баб больше не *нецензурная брань*
Плоть под камень, кровь похотна остыла, камень ей - могила.
Остынь (имярек), охладись, мерином поутру проснись.
Как бел кречет – не зряч, так и *нецензурная брань* твой не стояч.
Что я реку, так тому и быть.
Не отмолить, не отлепить, водой ключевой не отлить.
Гой ты, сам Сатана! Укрепи мои слова! Буди на то твоя воля, а моё слово!
Во истину быть тому, как речено!»
Штаны те прикопай под камнем большим, полей его водой (той, который обмывался порченый) и реки:
«Как вода, с телес взятая, мною заклятая иссохнет,
Так и плоть (имярек) иссохнет.
*нецензурная брань* не ворохнётся, похоть к (имярек) не вернётся. Истина словам моим»!
Уйти тебе надобно другой дорогой, не той что ты пришел.Пока идёшь, реки:
«Новая дорога до твоего порога. Как мышь одной дорогой не бежит, так и ты, (имярек), к похоти не возвернёшься!»
8. Порча на закрытие судьбы
Покупается метр чёрной ткани, сдачу не берут. В 12 ночи положить на стол отрез ткани, на него - в центр фото врага или написать его имя обмылком от покойника. Затем, этим же обмылком вокруг фото начертить круг против ч\с. Пока чертите, говорите: "Закружу, запутаю, заведу, от раба (имя жертвы) свет белый отведу. Адовым кругом от всего мирского, от человека любого, от путей и дорог, кругом адовым ему смерть, да чёрный морок". Потом берёте 13 свечей церковных, ставите их по кругу против ч\с по границе круга (на нарисованное мылом) Поджигаете по очереди с "жопки" и по очереди ставите, читая 13 раз (то есть по разу на каждую): "Первая отпевальная, поминальная на раба (имя) во смерть и во прах. Вторая..........................на раба (имя)...................и т.д. Все двенадцать свечей расставить кругом, а последнюю 13-ю поджечь и поставить на имя или фото, сказать то же самое, но потом ещё 13 раз: «Чёртова дюжина! Как есть на погосте 13 проклятых духов, 13 бесов смертных, так всех сюда зову, проклятую душу раба (имя) на смерть заклинаю! От жизни отпеваю, отлепляю, закрываю. Идите, бесы, его мучить и пытать, его кровушку хлебать! Крутите его, колите его, мертвите! До последней капли кровной иссушите! Встанет он - упадет, ляжет он - не уснёт, путы ему в ноги, кандалы на запястья, венец поминальный на чело. Все тринадцать бесов - лихоимцев проклятых и смертных! Вас выкликаю, Вам кровушку раба (имя) препоручаю, на погост его отправляю.
Не отмолиться ему, не откупиться ему, не жить! А в могиле гнить! Как сказано, так и сделано! Истинно!» Потом, свечи задуть против часовой стрелки (начиная с 1-ой и заканчивая 13 –ой) и всё, что на столе, одним движением, за концы ткани, свернуть в узел. Тут же идти на погост, найти могилу с именем, развернуть узел. Фото прикопать в могилу, свечи воткнуть сверху и снова читать то же заклятье: «Чёртова дюжина! Как есть на погосте 13 проклятых духов, 13 бесов смертных…», но один раз (пусть свечи горят, ждать, когда они прогорят полностью не надо). Затем, отрубить голову петуху на этой же чёрной ткани (с именем врага), положив ее рядом с могилой. Кровью жертвенной окропить могилу, и снова бросить на тряпку, сказав при этом: «Кровью прокляла, кровью откупилась, во смерть раба (имя)! Ему здесь лежать, а мне домой бежать! Истинно!» Придти домой, помянуть врага блинами и киселём. Пока кушаете, говорите: "Душу раба (имя) поминаю, киселем да блинами, да чёрта делами".
9.Порча на смерть на именную иконку и огарки (соборное колдовство)
Выполнять в ночь чёрной луны, ровно в полночь. Понадобится одна чёрная свеча и 13 огарков с поминального стола в церкви. Брать их с кануна нужно так: взяла одну горящую, перевернула и поставила горящей частью в подсвечник (то есть загасила) со словами: «Упокой, Боже, душЕ твоЯ во царствии своЕм». На канун положить 13 конфет или пирожков. Уйти не оглядываясь. При выходе из Храма (можно при выходе из ворот) кинуть монет через правое плечо 13 штук (по алтыну). Дома изготовить чёрную свечу с золой из сгоревшей осины. Итак. Перевёрнутая именная икона, слева чёрная свеча. Полночь. Зажечь чёрную свечу. Положить перед именной перевёрнутой иконой фото или вещь жертвы. Вокруг этого поставить кругом все 13 свечей с помина, зажечь. Читать 12 раз молитву об исходе души: «Боже Духов и всякия плоти! Ты твориши ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный. Пред Тобою трепещут Херувимы и Серафимы и тьмы тем и тысяща тысящ со страхом и трепетом выну предстоят Престолу Твоему. Ты за хотящих улучити спасение посылаеши на служение святых Твоих Ангелов; Ты и нам грешным коемуждо даеши святаго Ангела Твоего, яко пестуна, еже хранили ны во всех путех наших от всякаго зла и таинственно наставляти и вразумляти ны даже до последняго издыхания нашего. Господи! Ты повеле еси изъяти душу от приснопоминаемаго(-мой) нами раба Твоего (рабы Твоея) (имя), воля Твоя - воля святая; молим Тя, Жизнодавче Господи, не отними точию ныне от души его (ея) сего пестуна и хранителя ея, не остави ю едину, яко в путь шествующую; повели ему, яко хранителю, не удалятися помощию в сем страшном прохождении ея в мир горний невидимый; молим Тя, да будет убо ей заступником и защитником от злаго сопротивника в прохождении мытарств, дондеже преведет ю к Тебе, яко к Судии неба и земли. О, страшно прохождение сие для души, грядущей на суд Твой нелицеприятный, и имущей в прохождении сем истязатися духами злобы поднебесными! Темже убо молим Тя, Преблагий Господи, благоволи и еще послали святых Твоих Ангелов душе преставльшагося(-шейся) к Тебе раба Твоего (рабы Твоея) (имя), да защитят, оградят и сохранят ю от нападения и истязания страшных и злых оных духов, яко истязателей и мытарей воздушных,
служителей князя тьмы; молим Тя, свободи ю сего злаго обстояния, да не срящет ю злых демонов полчище; сподоби ю безбоязненно, благотишно и невозбранно преяти от земли страшный сей путь со Ангелы Твоими, да вознесут ю поклонитися Престолу Твоему и да приведут ю к свету Твоего милосердия.» Во время каждого прочтения берёте горящий огарок и капаете им на фото, пока читаете. Так 12 раз. Недогоревший огарок каждый раз тушите на фото (как в пепельнице) и остаток прилепляете на фото в место, где затушили. Воском 13-го огарка закапываете икону именную со словами: « Тринадцатым бесом тебя (имярек) отпеваю, от ангела Божия закрываю. Усни навеки». Воск с 13 огарка должен полностью покрыть лик на иконе, ждать пока полностью догорит, тушить нельзя. Затем фото соединить с иконой – лицом друг к другу – валетом. Если вещь, то икону обернуть ею. Обвязать чёрной нитью крест- накрест, обкапать воском чёрной свечи со словами: «Нет тебе мира, нет тебе светлой помощи, бес тебе да Повес во могильный крест». Завязать узел. Запечатать воском чёрной свечи. Свечу загасить пальцами «от себя». Приложить к сему (к узлу с воском) подушку пальца большого левой руки со словами: «Истинно». Всё это захоронить в могилу с именем. Чёрную свечу дожечь на могиле, поставив её у ног покойного. Помин на могиле – кутья, яйца, конфеты. Водку нельзя!
10.Снятие приворота на корни с кладбища
Выкопайте на кладбище корни и сложите из них костер. Как только пойдет дым, вытяните над костром руки, растопырив пальцы, и громко прочитайте двенадцать раз подряд такой заговор:
«Вейся, дым, извивайся, На землю не спускайся, Иди на раба Божьего (имя), Иди и его найди, Обволоки его, обними Все его сердце, все его тело. От моего крепкого дела укрой его память, Укрой, справься с его тоской, Не дай ему опомниться, не дай оглядеться, Не смог бы от тебя раб Божий (имя) никуда деться. Разверни его с запада на восток. Тысяча-тьма лучей, Снимите тоску с его очей, Чтобы он не горевал бы, не тосковал, Чтобы не плакал, не страдал, Ничьего приворота не знал. Как его матушка чистого породила, Так бы его дымом от всех Присух отгородило. Будь ты, раб Божий (имя), Ничьим именем не заклят, Приворотами ни забрат. Ключ, замок, язык. Аминь. Аминь. Аминь».
Теперь детали: Как взять корни. При входе на кладбище на первом же перекрестке бросьте 6 монет правой рукой через левое плечо и скажите: "Возьми себе, хозяин кладбища". Что это дает? Поддержку и защиту. Вероятность нарваться на оставленные подклады и неупокоенных товарищей резко снижается. Корни берете не с могил, а между ними, либо на общей территории. При выходе, как накопали корней, оставляете откуп за корни: выливаете на землю на любом кладбищенском перекрестке стакан вина или водки, или опять же несколько монет и говорите: "Плачу за то-то".
По костру. От него исходит очень едкий дым, позаботьтесь о сменной одежде для дороги домой. Положите фото перед костром, как привязку к объекту.
11.На разрыв связи с покойником
Купи, не торгуясь, черную курицу (или петуха, если для мужчины). Ритуал делается на убыльной луне, в субботу, с 17:00 до 19:00. Приготовь 2 черные свечи (если они во время ритуала погаснут, работу прекратить). Зажги немного листьев лаврового листа. Зажги свечи (сначала правую, потом левую). Приобрети заранее новый большой нож с деревянной ручкой. Делается всё на столе, который нужно будет застелить чем- нибудь. Возьми нож в руку, какую удобно, и скажи 6 раз: "Заклинаю вас, бесов, лукавых и нечестивых, врагов моих и рода человеческого. Именем Господа приказываю с трепетом мне поклоняться. Убойся, сила сатанинская, изыди, устранися, отойди в другую плоть. Как мертвому из земли не встать, так и тебе ко мне не летать, ни мне, ни делам моим не мешать. Враг летучий, дух нечистый, отшатнись от раба (имя) от этой минуты, от этого часа и навсегда. Будьте, мои слова, крепче булатного меча, острее острого ножа. Да будет так ". Говорить быстро, после шестого раза отрезать голову петуху. Положите в удобную чашу, чтобы кровь стекала не на пол. Представь, как дух входит в тело петуха. Через ровно 21 минуту загаси свечи, отнеси жертвенную птицу на перекрёсток максимально подальше от дома и сожги так, чтобы никто не видел тебя. Для костра используй ветки ели и можжевельника . Можно облить керосином или спиртом. Не попадай под дым. Пока горит - читай "Отче Наш", "Богородицу", и "Да воскреснет Бог". Когда все сгорит, уходи не оглядываясь. В течение года птицу в пищу не употреблять.
12.Жесткий приворот
Он требует определенной дисциплины, но и результат у него сильный.
Уточнение: текст заговора на каждую иглу читать ТРИЖДЫ, т.е., в совокупности 39 раз.
Предварительно поставить свечи за упокой объекта в трех церквях. Далее, в день новолуния изготовить тряпичный вольт объекта (можно из воска, но лучше сшить тряпичный). Далее, в ту же ночь, в полночь, накрыть стол черной материей, расставить треугольником три черные свечи в подсвечниках, в центр положить вольт и рядом с ним 13 новых иголок. Брать по одной игле в рабочую руку, читать на каждую заговор и втыкать в "сердце" вольта:
«Встану, не благословясь, пойду, не перекрестясь, из дверей не в двери, из ворот не в ворота, выйду в чистое поле, под луну черную. И лежат там три дороги: не пойду ни направо, ни налево, а пойду по середней дороге. Та дорога лежит в мир умерших. Вызову тридцать девять бесов, и тридцать девять демонов, и тридцать девять дьяволов. И я им поклонюся и попрошу: ой вы, слуги верные, сослужите мне службу
правильно, поселите тоску смертельную в раба (такого-то), взойдите в сердце его, в кровь горячую, в руду кипучую. И чтоб не было у него покоя ни днем, ни ночью, чтоб раб (такой-то) не забывал ни на день, ни ночь, ни на минуту, ни на полминуты меня, рабу (такую-то). Вы землей засушите его, вы тоской заморите его сердечною, схороните, спрячьте его в мире своем ото всех людей, от всего роду и племени, от друзей и подруг, от отца и матери, чтобы не смог он забыть меня ни на земле, ни на воде. Пусть горит его сердце в смертельной тоске по мне рабе (такой-то). И как плачет мать по сыну при поминанье, так и ты страдай и майся, раб (такой-то), пока не женишься на мне. Аминь».
На следующий же день обязательно вольт вместе с иглами захоронить в свежей именной могиле, оставить покойнику откуп: кутью, сваренную собственноручно, поминальные блины 4 шт., водку в стакане, конфеты и печенье как обычно. Затем, идти на перекресток и там жертвовать чертям петуха со словами:
"А вам слуги верные дар дарю: крови алые!"
Тушку петуха и отрубленную голову оставляют там же. Вместо этого можно договориться на бойне и взять в этот день свежую кровь у них. Это не повлияет на результат.
13.Энвольтование на возврат отношений (мягкий вариант)
Делают на растущей луне, лучше перед полнолунием. В идеале - взять веретено, но если такового нет, то вырезать стрелу из березовой ветки, и заострить ее. Вольт готовится из воска так же, как в первом обряде, только крещение там другое: на мусульманина берут воду из родника или колодца, отстаивают ее сутки. Свежеслепленный вольт сбрызгивают этой водой, при этом читают:
«Именами Ир, Эрех, Азод, нарекаю тебя (например, Владимиром).
Затем брызгают крестообразно: Ты - (Владимир) - так 3 раза».
Затем на столе стелют черную материю, ставят треугольником три свечи, можно церковные перевернутые, помещают вольт в центр треугольника, пока он теплый, читают заговор на стрелу или веретено три раза, на последнем слове втыкают вольту в сердце:
«Веретеничко, моя калена стрелочка, в сердце раба (имярек) воткнись, и там задержись. Сердце раба (имярек) от сора очищается, для любви ко мне возрождается. Как стрела воткнется, так твое сердце сильней забьется. Меня, имя, мил друг, вспомянешь, да не забудешь, не обманешь. Покуда этой стрелке в твоем сердце быть, тебе, милок, без меня не жить! Не есть, не спать, не гулять, не радоваться, на других не заглядываться! Будешь помнить меня и в светлый день, и в темну ночь. Ко мне потянешься, да со мной и останешься. С судьбой повстречаешься, да со мной обвенчаешься! Слово мое сбудется скоро, а длиться будет веки вечные. Истинно говорю!»
Куклу завернуть в черную материю и убрать на хранение. Как только сбудется, куклу закапывают в именной могиле. Этот приворот не быстрого действия, зато побуждает объект к женитьбе.
14.Приворот через именную могилу
Коль надо чтоб любовью по тебе людина какой воспылал, истому ведал, тела желал, то твори следующее.
Лунища когда на небеси нарост дает, наливается, полнеет, то само время, чтоб сии все сделать. Найди на погостине могилку, да чтоб имени на ней было, надо чтоб тезка там лежал того, кого приворожить смеешь. Ежели тезка, то дух могильный привязь возымеет, сподобит все сладить так, чтобы удаль имелась, любо чтоб было.
На могилину ту снеси портретину желаемого человечины, ежели портретины нет, да и вещицы нет, то возьми полыни пучок, перевяжи нитьми красными, когда перевяжь сладишь, то просто молви:
«Полынь, прилинь то не ко мне, то к телу (имя привораживаемого), то к душе (имя). Ты его душина, ты его тело. Аминь».
На могиле той поджечь три осиновые лучинки, пусть огнище начнет их пожирать, коль разгорится, то помаши ими да потуши. Дымок просветный пойдет, мелкий, словно жидень туман неуловимый.
Вещь, портрет иль полыни скуп окури сим дыминой, да промолви:
«Как в могиле сей покойник лежит,
Почивает, жизню свою отмеряет,
Да рекли его при жизни (имя),
Речут его опосля смертии (имя).
Путей смертных, путей жизненных перекресть,
Через имя твое, покойничья душенька,
Тебе упрошено, как ты при жизни ведал,
знавал всю людскую потребу.
Была средь потреб этих любовь,
Да любовь та в сердцине твоей до сих пор пылает,
Да сердце твое не угасает, ни день, ни ночь.
Могильные сии дела, тайные сии слова,
Да любовь ярая в грудине твоей (имя).
Да из грудины покойного пойдет эта любовь ярая
До сердца живого, имя которого (имя).

Войдет, как ты, покойник, в гроб вошел,
Так в сердце (имя) любовь ярая войдет.
Да любовь эта по (имя) беспробудная,
Дыминой осиновой дорогу через могилину эту,
Да через одноименника.
Коль ты, покойник, из гроба не встанешь, не выйдешь,
До тех пор сердцина (имя) любовью по (имя) пылать будет.
Веками вечным. Изреченно. Аминь».
Осиновые лучинки кинуть на могилину, а слова сии еще два раза сказать. Затем подбери обгорелые осиновые лучинки, да и воткни их вместе в землю со словами:
«Три осиновых, одна любовь ярая (имя) по (имя). Аминь».
Саму же мотань полыни, аль портретину, иль вещь дома хранить следует тому, кто желает, чтоб его возлюбила та особа, чье имя на могиле выбито.

ЧЕРТИ ЧТО!
Нынешний выпуск вышел крайне интересным даже для нас,
составителей, в немалой степени благодаря тем рассказам,
что прислали читатели и коллеги – все они взяты из реальной
оккультной практики.
Вначале познакомим вас с несколькими историями, которые
произошли с нашим знакомым, который пожелал подписаться
псевдонимом – Хасек:
Имел опыт жизни в одной московской квартире, где до меня
обитала натуральная ведьма. Кое-что осталось там после
нее, поэтому жилище меня заинтересовало. Сдавал сын
этой женщины сразу после смерти ее.
Один раз в той квартире проводил сеанс одержимости
(позволил Духу войти в меня), очень сильно пошло,
доходило до такого что по рассказу жены дотянулся рукой
до свечи, стоявшей от меня на расстоянии двух моих
вытянутых рук. Как это было возможно чисто физически
даже сейчас не представляю. Но это к слову)
Там разные вещи творились - в основном ближе к вечеру
квартира начинала "давить" всех в ней присутствующих,
начиная от постоянной разбитости и апатии до
приступов паники. Причем гости испытывали те же
ощущения и до вечера оставались редко. Попытки
почистить квартиру свечей дали дикий треск и копоть от
самой свечи, но эффекта особого не было. Потом я решил
докопаться, в чем причина такой активности и запечатал
по-простому все переходы между комнатами, входную
дверь и окна. Тем же вечером стало понятно, что самой
активной зоной является коридор-прихожая, т.к. там
ощущения беспричинного страха самые сильные, по
60
остальным комнатам после "запечатывания" стало как то
легче себя чувствовать. Так вот, единственное, чем был
замечателен в плане источника активности тот коридор -
это большое зеркало, причем довольно старое. Попытки
его запечатать ни к чему особенному не привели, грубо
говоря это как пытаться заткнуть пожарный шланг под
напором рукой. Я тогда не был знаком с Чернокнижием, но
использовал методы полученные в состоянии одержимости
(по техникам Inferion). Одним из таких методов было
попробовать напрямую "пересилить" то, что в зеркале и
если получится то попросить его оставить этот дом. Не
вдаваясь в подробности самого процесса, скажу, что этот
"поединок" закончился для меня неслабым шрамом
проступившем в районе солнечного сплетения. Но, тем не
менее я смог кое что получить от того духа - во-первых,
представление об его облике, и - самое ценное - его
печать. Все это было зарисовано и записано и
периодически используется в практике. А шрам тот
рассосался где то через год.
***
Вспомнился мне еще случай один из далекого детства, мне
тогда лет 6-7 было.
Пошли как то мои родственники (мать, дед и бабка) в лес
погулять, и меня с собой взяли. Лес тот далеко от города
был, там в то время "новые русские" себе дачи строить
начинали. Вот к тем дачам мы и двинулись, посмотреть
как народ живет. До тех краев от моего тогдашнего дома
было километров 10, примерно. И большая часть дороги
приходилась на, собственно, лес. И вот идем, мы, значит, и
по-немногу начинаем осознавать, что вокруг происходит
что то "не то" - ветви деревьев скрипят, с одного дерева
ветвь вообще отваливается. Погода потихоньку
портится, и дошли мы до тех дач как раз к началу
61
неслабого ливня. Самым лучшим кровом оказался
небольшой деревянный домик, из тех, которые строят на
детских площадках для игр. Зашли мы в тот домик, и тут
как из неоткуда к нам затискиваются старик и старуха. И
все бы ничего, но было в них что то не шибко нормальное,
как будто "воздух дрожит". Плюс залезли они к нам в дико
угарном настроении и чуть ли не выли со смеху. Причем
обстановка особому оптимизму не соответствовала, т.к.
они были явно не из местных, и всем светила перспектива
идти по грязи под дождем. Через некоторое время моя
бабка решила предпринимать активные действия и
заговаривать погоду на веник, который оперативно
скрутили из веточек и прутиков, бабка провела свои
манипуляции с ним и далее произошла такая вещь - через
пару минут наши невольные знакомые подорвались из
домика под дождь и в том же веселом настроении, смеясь,
ушли куда то. Еще минут через 10 ливень закончился и
местами стало пробиваться солнце. До дома мы шли
нормально, только вот следом за нами шли 2 собаки почти
до края леса - выхода на шоссе. Вот до сих пор думаю, кто
были те люди...
***
Есть в моем районе церквушка, одна на весь город, в нее то
я и хожу по делам своим. Так вот, как первые разы ходил -
не могу читать, хочу сказать "Славен будь Абара", а
вместо имени нужного говорю Никола, плююсь, читаю чуть
ли не со скрипом. А потом раз пошел, второй, десятый,
работки много разной, а когда и так заглянуть Беса
изгольного почтить, да хулу почитать по образам. Дальше
- больше, понимаю, что момент подошел можно чернить,
да Бесов зазывать. Сделал как нужно, и читалось так
тяжко, а потом на последнем слове как будто вздох по
церкви прошел, и стало так спокойно и как-то по-родному
62
вокруг. Опосля того еще немало раз там был, и как то
вижу - воротца закрыты в само помещение главное, и
говорят только на службу и то не всем открыты будут.
говорю как так ? почему ? а мне отвечают - дескать с
иконами проблемы, какие именно я так и не выпытал, все
бестолку. В другой раз пошел, да Абару просил пустить в
церкву черну, так сам поп дверцы мне открыл, с той поры
хожу и только для приличия спрашиваю - можно ли, всегда
пускают.
Следующий рассказ поведал колдун Алексей Киплинг:
История об одной из первых практик в храме. Шла зима, и
день был особым для колдовской практики. Его я не мог
пропустить и готовился к нему заранее, заучивал тексты
заговора и замолов. К назначенному дню все было готово, и
к вечерней службе я отправился в местную церковь.
Убранство церкви я знал, поэтому не плутал и не тыкался
в ней ища нужный «столик». Запалив хуленую свечу я стал
читать замол, и тут же начинаю замечать что свечи,
стоящие вокруг моей начинают затухать, пламя на них
становится ничтожно малым и тусклым. Огонь как бы
трепетал, то затухая, то вновь воспламенялся. Через
какое-то время ко мне подошла какая-то девочка, и
начинает поджигать свою свечу от моей. Подожгла.
Пытается ее поставить в подсвечник, а она не стоит, и
тут же выскальзывает из рук и падает прямо на пол!
Девочка оказалась робкая, тут же испугалась и убежала, ну
а мне разумеется было смешно за этим наблюдать.
Наш комментарий:
Надо сказать, подобные свидетельства отнюдь не единичны.
63
Довольно занятные наблюдения прислал нам практик из
Москвы – Сергей Белый:
В последнее время часто можно наблюдать картину, как на
различных сетевых ресурсах среди колдующих практиков, и
среди тех, кто себя таковыми лишь мнит, то и дело
вспыхивают склоки, ссоры, разборки, а то и вовсе
откровенные "петушиные бои". Некоторые, побывавшие на
поле брани, считают, что всему виной нарастающая
коммерческая конкуренция в "колдовских кругах", и совсем
немногие усматривают в сложившейся ситуации происки
самого Дьявола.
На собственном опыте понял я нечистую природу той
Силы, с которой многие из нас взаимодействуют (либо
только пытаются). Скандалы, склоки, разборки, ложь,
клевета характерны и обыкновенны для приспешников
Дьявола. Ведь недаром умудренные опытом практики
твердят, что Дьявол - Отец лжи и обмана, и слуги его
подобны Ему в действиях своих. Нечистая Сила питается,
растет, крепнет на мощных негативных энергиях,
возникающих из скандалов и склок, а следом питает и нас
самих. Отчетливо помню я, что когда начинал работать с
Черным Псалтырем, с псалмами, в нём изложенными, то
обязательно читал, будучи в ночи на местном скресте, раз
в месяц псалом, дабы преисполниться Силою Отца нашего
и Учителя - могущественного беспощадного Дьявола,
роняя щедрую каплю крови в пламя самолепной свечи..... "и
Силою Твоею преисполняюсь я..." - через всю свою душу
пропускал я данные строки в горячей молитве. И вот, на
следующие же дни после прочтения начиналось: казалось
бы совсем ниоткуда, на ровном месте, возникали скандалы,
неурядицы с окружающими, летели ложные обвинения и
клевета со стороны и т.д. Если бы это было лишь раз, я,
возможно, не обратил бы на то внимания, но я приметил,
64
что данное явление повторялось раз за разом после каждой
передачи моего прошения Дьяволу посредством обряда с
означенным псалмом. Вместе с тем росла колдовская сила,
что просто не могло остаться незамеченным, и радовало,
и волновало. И тогда, крепко подумав и переосмыслив все
происходящее, я понял, что мою просьбу о наделении
частицей Силы Своей Дьявол удовлетворяет таким вот
мягко говоря странным и удивительным образом. Через
ссоры, скандалы и т.д. И, открыв для себя сей факт, я ясно
ощутил, что в результате этих скверных действий, в
которых замешаны вторые, третьи, четвертые лица,
возникает незримый вихрь негативной энергии, которая
меня и питает силой по установившемуся тут же каналу.
***
Также о природе Нечистой Силы мне подсказало и другое
наблюдение. Как известно, работать с Силой Бесовой
лучше на тех перекрестках, что расположены на пустырях,
отшибах, на местностях, пропитанных отрицательной
энергетикой различной природы, будь то бывшее
пожарище, шумный базар с нечистыми на руку торговцами
или пристанище местных алкоголиков. Именно такие
места более всего влекут Нечисть, питаемую, к слову
сказать, и человеческими пороками, ведь даже в качестве
подношений Властители перекрестков жалуют табак,
водку, выпущенную кровь только что убитой жертвы,
деньги, карты игральные и другие предметы,
олицетворяющие людские пороки.
Когда-то, из-за своего пригородного местонахождения, мне
пришлось начать знакомство с Бесовой Силой на
единственном доступном перекрестке, расположенном в
настоящем русском лесу. К моему удивлению, Нечистая
Сила, за время моих с Ней контактов (а они продолжаются
65
не первый год), из изящного живописного лесного уголка
сотворила настоящее безобразие, завалив всю
местность, непосредственно прилегающую к перекрестку,
страшным буреломом всего за два года, а лесу ведь более
ста лет. У местных деревьев стали редеть кроны, многие
и вовсе "беспричинно " засохли на корню. Да что там, даже
воздух здесь ощущается плотным и тяжелым.
Посетители леса из окрестных деревень обходят данное
место тропами в обход из- за рухнувших деревьев, которые
невозможно убрать. Все это говорит о мощной нечистой,
негативной природе Бесов, нечистых во всех своих
проявлениях, пагубно влияющих даже на окружающую среду.
Ниже – фотографии этого места, виден бурелом,
редеющие кроны а на одном из снимков – ветвь в виде
копыта, что 2 метрах от упомянутого перекрестка.
66
Еще один молодой практик из столицы - Николай Нелюбин,
поведал поистине удивительную историю. Вот она:
Дело было зимой в феврале месяце, после проведенного
обряда (не буду афишировать какого именно) решил в
ведьмин час отнести откуп бесу в Кузьминский парк на
свой наработанный перекресток! Мороз страшный был, а
ноги сами несут меня куда надо настроение великолепное.
Наконец подхожу к перекрестку и замечаю как рядом с
местом сидят 2 типа в сугробе полностью в черном
одеянии и что то живенько так обсуждают между собой
,глянули на меня улыбнулись и дальше общаться! Я в
недоумении в начале, потом понял ,что собственно
"товарищи" то на пиршество пришли! Сидят не на лавках
ни где нибудь ,а на снегу почти в 30 градусный мороз в 1
ночи - каково а?) Я прошел чуть дальше прочитал нужный
замол ,оставил свежайщий пирог и дорогую водку и пошел
прочь до дома! Сказано было с восклицанием - принято!
67
Двух дней не прошло как был результат от работы! Вот
так могут шалить и Помогать Бесы - Братушки ,милые
наши!!!!
Примечательными историями в своих кратких заметках
поделился наш читатель Алексей Чертанов:
История о том, как фото жертвы было закопано под
деревом, а на следующий день оказалось на перекресте меж
могил в 7 метрах от дерева.
Был еще случай. Положил старую вещь на чердак и забыл
куда именно. Обыскал все. Нужна была позарез. Попросил
помощничков. Черти-бесы вернули-выпал кусок потолка и
вывалилась вещица-то.

ТОЛКОВНИКЪ
В этом выпуске мы решили немного отойти от перечисления
старых оборотов просторечия и поговорить непосредственно
о колдовских терминах (так называемом сленге, устойчивых
обозначениях принятых в среде ведьм и колдунов) – теме,
начатой в некогда нашумевшем журнале «РусЧер». Сегодня
вы узнаете еще ряд выражений и слов, практически
неизвестных обывателям, но поныне используемых в
колдовских заговорах и общении чернокнижников меж собой.
Труны – гробы
Базынить – зычно говорить, читать заговор
Жалина – так в ряде губерний колдуны называли могилу
Мазурки – кладбище (в том числе, и действующее).
Душегуб – посвященный душеторговец
Губейка – хозяйственная пристройка на задах двора
При этом вовсе не значит, что обозначение «сумет» для
захоронения не верно – это слово есть даже в словаре Даля.
А невнимательные критики с просторов Рунета не заметили,
что помимо толкования «сугроб», в ряде случаев оно
обозначает «могила, холм». И даже приводится старорусская
поговорка: «До сумета вы(про)жито, а ума не нажито.» Как
говорится – гляжу в книгу, вижу фигу.
То же самое с погостом и мазарами – в Коми, действительно,
мазарком обозначалось старое, заброшенное кладбище. А
петух – гомелом, это встречается в реальных рукописных
источниках. Ну а то, что погостом именуется место
69
захоронений, только если на нем есть часовня для отпевания
вообще факт общеизвестный. Также как селом называется не
всякий хутор, а лишь тот, где имеется церковь. Обозначение
«мазУрки» свойственно больше для Урала и Западной
Сибири, оттуда же пришло и «жалина» - слово практически
неизвестное колдунам центральной полосы.
«Жатель» из опубликованного некогда одним из старожил
списка колдовских выражений также мог обозначаться среди
чернокнижников словом «душегуб» и еще парой
малоизвестных обозначений - совсем уж откровенно
намекающих на истинную природу его обрядов, ибо сфера
этой деятельности отнюдь не ограничивалась заключением
договоров (закладных грамот) по желанию обратившегося
люда.
«Труна» в значении гроба - довольно распространенное
слово среди чернокнижников Курской губернии, и вообще
юго-запада Среднерусской возвышенности, а также
прилегающей к ней Украины.
«Бызынить» значит громко, зычно говорить, в переносном
смысле – заклинать, закликать. Как известно, заговоры
читают либо шепотом либо в полный голос. Отсюда и
простонародное прозвище – «базыня», то есть крикун,
болтун.
Колдунам нередко приписывали порчу скота и жилища,
подобного рода подклады делали на «губейке», различных
хозяйственных пристройках, расположенных сзади имения.
Существуют и другие устойчивые выражения в колдовской
среде, но важно понимать, что знание их не делает человека
чернокнижником и в каждой губернии и даже отдельной
ведовской семье могли быть свои сленговые обороты,
передававшиеся из поколения в поколение.

“приворотами и тому подобных магических специалистов
традиционного плана.
В нашем распоряжении имеются сведения, что добрым
колдуном здесь слыл Василий Васильевич Буйнов, сильной и
доброй знахаркой – Осова Анастасия Ивановна, а
“колдовкой” – Химкова Пелагая Яковлевна. Буйнов В.В. и
Химкова П.Я. были свойственниками. Нам рассказали, что
Химкова перед смертью Буйнова очень настойчиво пыталась
заполучить от него его колдовской “дар”. Однако Буйнов
решил промучаться до конца сам, не передавая никому
власть над нечистой силой, чтобы не подвергнуть возможного
воспреемника тяжким предсмертным мукам. Шесть дней
умирающий отговаривался тем, что ничего никому он
передать не в состоянии, поскольку зубов во рту у него уже
нет. Старик здесь явно лукавил. Отсутствие зубов во рту
магического специалиста, по поверьям, мешало ему
правильно выговаривать заклинания, от чего, якобы, сила
заклятий сильно преуменьшалась. Передать же “дар” он
вполне мог. Для этого ему нужно было лишь протянуть
сжатую в кулак руку в сторону Химковой и выкрикнуть:
“Возьми”! Далее уже дело было за женщиной, схватить или
не схватить протянутую руку своей рукой. “Справляться” же с
духами, рангом ниже чертей (вроде домовых или водяников),
она, похоже, давно уже умела.
Из-за преследований со стороны Советской власти, в том
числе и уголовных, уважаемое и доходное когда-то занятие
“черной” магией во второй половине ХХ в. утратило былую
привлекательность. Поиск воспреемников среди молодежи и
проведение их через обряд посвящения превратился для
практикующих колдунов в весьма нелегкую задачу. Несмотря
на приток в город деревенского населения, больше
подверженного суевериям, включая носителей магических
знаний, колдовство быстро выродилось, а колдуны
41
практически исчезли. Давление Советской власти на
народных целителей оказалось менее сильным, чем
стремление искоренить колдовство. Возможная причина
состоит в том, что целительская традиция сохранялась
преимущественно в женской среде и касалась во многом
заговаривания и лечения маленьких детей, а не взрослых.
Частично магические знания были переданы через
тетрадные записи заговоров родственницам по женской
линии. Однако в новой среде старинная магическая практика
начала постепенно иссякать. В наши дни тетради с записями
старинных заговоров очень часто пылятся у наследников
среди старых писем, справок, разного рода официальных и
семейных документов, а в полном объеме по былому
назначению уже не используются. Чужим их стараются не
показывать, но, если их удается обнаружить, против
фиксации содержания этих тетрадей в научных целях на
аудио- и видеоаппаратуру нынешние их владельцы, как
правило, теперь не возражают. Поэтому нам удалось заснять
несколько таких тетрадей на цифровую фотоаппаратуру.
Есть основания полагать, что определенная часть старинных
магических знаний (прежде всего, из сферы любовной магии,
а также связанная с местью врагам колдовскими способами)
еще довольно широко практикуется жителями г. Онеги и ее
окрестностей, нашими современниками.
Трансформация старинных магических традиций, а главное –
возникновение новых форм целительства – оказались
возможны только в перестроечные времена, что было
вызвано ослаблением печатной цензуры. Перепечатки
старинных заговоров и статьи о народных целителях стали
публиковаться в газетах, журналах, передачи на эту тему
начали транслировать на государственном телевидении.
Ажиотаж вокруг телепередач с участием Анатолия
Кашпировского, Алана Чумака коснулся и жителей Онеги и ее
окрестностей. Умение лечить людей от болезней, в том числе
42
и способами нетрадиционной медицины, вошло в моду. Но
багаж прежних знаний и прежних традиций был уже почти
безвозвратно утерян. Ориентированные на народную
традицию методы среди современных целителей г. Онеги,
широко практикующих сегодня, сохранили Нина Николаевна
Кузнецова и Ольга Яковлевна Волкова, а также травницы
Вера Михайловна Чирцова и некая Севастьянова.
Подробными данными о двух последних мы не располагаем.
Кузнецова Н.Н. (в девичестве Фламер) – уроженка г. Тотьмы
Вологодской области, но, как обнаружилось, она врачует
людей посредством магических и иных знаний, доставшихся
ей от представителей группы “калганов”, а также от
упомянутой выше онежанки Н.И. Осовой. Из городских
целителей традиционной ориентации одна лишь О.Я.
Волкова (до замужества Легашевская, уроженка Тамбовской
области) держит в памяти все используемые заговоры и
рецепты целебных снадобий и мазей, не передоверяя их
бумаге. Через обряд посвящения она не проходила,
научившись приемам целительства, лечебного массажа и
прорицательства постепенно от разных людей во время
скитаний по просторам родной страны. Как и у многих,
профессионально занимающихся народным целительством,
ее судьба сложилась несчастливо. Специалистом
традиционного плана, возможно, следует считать наиболее
уважаемую в окрестностях г. Онеги колдунью из поморов,
которая проживает в 70-ти км от Онеги, в Верхнеозерске.
Судя по рассказам, она прошла через трехступенчатый обряд
посвящения в знахари. Она не только врачует соматические
и психические болезни людей, но и, как говорят люди,
способна оказывать воздействие на благосостояние и
карьеру своих посетителей. По этой причине к ней, якобы,
обращались за помощью политики и управленцы местного,
областного и даже федерального уровня. С аналогичными
43
явлениями автору приходилось сталкиваться и в
окрестностях столицы Карелии.
Среди пользующихся в Онеге известностью и
востребованных практикующих лечебную магию
специалистов многие не придерживаются ориентации на
локальную традицию целительства. В городе знают и ценят
целительниц Галину Ивановну Калугину и Кокшарову
Людмилу Михайловну и врача-психотерапевта Никитаеву
Татьяну Николаевну. Среди них Л.М. Кокшарова выделяется
приверженностью к православной этике. Природа ее
сверхъестественных способностей к исцелению совершенно
иная, нежели “биоэнергетика”, использьзуемая подавляющим
большинством сегодняшних “экстрасенсов”: некрещеным
пациентам она непременно советует принять крещение,
болящих христиан “отчитывает” каноническими
православными молитвами или же псалмами из “Евангелия”,
а мусульманам предлагает читать соответствующие суры из
“Корана”. Интересно, что мусульманские молитвы она, в
отличие от православных, не “начитывает” на воду, поскольку
считает таких пациентов духовными детьми засушливой
пустыни. Эта целительница стремится поступать, как монах-
экзорцист, избавляющий страждущих от одержимости злыми
духами. Л.М. Кокшарова “открыла” свои способности к
врачеванию во время многочисленных посещений святых
мест и монастырей, при беседах с такими же, как и она,
набожными паломниками. Источником своих целительских
способностей она, в отличие от экстрасенсов, считает отнюдь
не передающиеся через ее непосредственное участие
“энергетические потоки” или некие “исцеляющие мантры”, а
“силу Божью”. Тем не менее, если оценивать ее практику с
точки зрения православного духовенства, целительство
греховно, и на такую деятельность нет и не может быть
официального благословения Православной церкви.
44
Специализация некоторых из занимающихся магией жителей
Онеги и ее окрестностей более узко ограничена. Среди них
следует отметить Сергея Никифоровича Прохорова из д.
Легашевская, к которому обращаются граждане и даже
милиция г. Онеги, если хотят узнать, жив ли человек, а также,
где он находится, если жив. Он выясняет это при помощи
простейшего маятника (из гайки и нитки), подробной
географической карты и школьной линейки. Другими словами,
он использует один из вариантов народного “лозоходства” (к
этой практике прибегает также упоминавшаяся выше О.Я.
Волкова). Колдовством и целительством С.Н. Прохоров не
занимается. Но что характерно, будучи “калганского”
происхождения, он также потомок ряда известных “колдунов”
и “колдовок”. В этом можно усмотреть проявление
закономерности наследования сверхъестественных
способностей от родственниках предшествующих поколений
вне обучения или обряда магической передачи колдовских
умений. К целительству и занятиям магией, как правило,
обращаются люди, в роду которых в прошлом имелись
народные целители и магические специалисты. Методику
поиска пропавших людей Прохоров освоил, не имея учителя
или наставника, изучая ее по газете “Дачная”.
Примечательно, что обретение этого дара произошло во
время тяжелой болезни Прохорова, едва не закончившейся
летальным исходом. Как известно по исследованиям
заклинательного фольклора и шаманизма в традиционной
духовной культуре коренных народов Севера и Сибири,
обретение шаманского дара происходит в кризисной
ситуации, очень часто – в момент опасной болезни. Также и в
северной и южной Японии, как отметила участвовавшая в
экспедиционном обследовании автором окрестностей г.
Онега Дж. Фудживара, в тех местностях, где до сих пор
бытует шаманизм, шаманами становятся выжившие после
тяжелейшей болезни. Профессиональные же прорицатели,
45
которых в современной Японии встречается немало,
осуществляют свою деятельность на наследственной основе.
Согласно связанным с буддизмом представлениям японцев,
в шаманов вселяются души умерших, помогающие им в их
целительской практике. Перестав лечить людей, души
умерших, шаман утрачивает сверхъестественное
покровительство и умирает.
Примечательна в этом отношении позиция православной
церкви, изложенная в популярной церковно-
просветительской литературе, адресованной верующим
христианам. С точки зрения православия считается, что при
просмотре телепередач экстрасенсов или обращении за
помощью к народным целителям, не говоря уже о
самоличном занятии магическими практиками, душою
человека овладевают падшие Ангелы, т.е. бесы. Ведь
сегодняшние экстрасенсы и маги-оккультисты, насколько мы
можем об этом судить, расценивают свои
сверхъестественные способности и супранормальные
практики как особого рода приобщение к “разумным
сущностям параллельного сверхтонкого мира”.
При рассмотрении вопроса о наследственной
преемственности и побудительных импульсах к занятию
магической практикой и целительством показателен пример
женской династии колдуний и целительниц, происходящей из
д. Сырья в низовьях реки Онеги. Сведения о настоящем
данной династии получены нами от упомянинавшейся выше
Галины Ивановны Калугиной, а о прошлом – от ее матери,
Калининой Дины Федоровны, в прошлом успешной знахарки,
практиковавшей среди жителей г. Онега вплоть до 1980-х гг.
Свою практику Дина Федоровна оставила еще до старости
из-за немощи в руках, не позволявшей ей больше
полноценно делать массаж с использованием целебных
мазей, на чем во многом держалось ее искусство врачевания.
46
Согласно семейным преданиям, предки Д.Ф. Калининой
проживали в д. Сырья. Среди предков по мужской линии
имелись коновалы и костоправы (откуда идет в семье умение
делать целебные массажи), магические знания сохранялись
среди женщин. “Квалификация” матери Д.Ф. Калининой
ограничивалась умениями повивальной бабки (принять
ребенка, остановить послеродовое кровотечение у
роженицы, заговорить послеродовые болезни). Знахаркой
была ее бабушка, передавшая все свои знания тетке
информанта, впоследствие знаменитой в городе Онеге
“колдовки”. В 8 лет маленькая Дина и ее брат подожгли порох
в избе, на пожаре брат погиб, а девочка обгорела так, что
глаза ее не открывались. Девочку начали лечить народными
средствами, в том числе обращая молитвы к местночтимому
святому, Угоднику Кириллу, основателю Сырского
монастыря. Тогда ей впервые было видение святого
Кирилла-угодника. Он якобы “показался” ей в виде старца,
облаченного в серые одежды, проезжавшего по реке в лодке.
В 16 лет девушка едва не утонула в речном водовороте. В
минуту смертельной опасности она вспомнила свое видение
и стала молить Кирилла- угодника о спасении. Появившийся
на берегу юноша спас Дину, протянув ей шест. Девушка
влюбилась в своего спасителя, но после его ухода в армию
ее решили выдать замуж за другого, и, измученная
переживаниями, она 7 дней пролежала без памяти.
Единственное, что ей запомнилось, это сон, в котором она
себя увидела львом, поочередно запрыгивающим на маковки
трех церковных колоколен. На первые две церкви ей удалось
запрыгнуть, а третья была слишком высока, к тому же около
церкви ей привиделись “Иисус Христос и Кирила- угодник,
которые пили чай из деревянных кружек”. Девушка решила,
что это знак свыше, повелевающий ей заняться
целительством, хотя великой целительницей стать ей не
суждено (“на третью колокольню не запрыгнула”). Она
47
переняла “знания” от своей матери, но приобщиться к тому,
что знали ее бабка и тетка, ей не позволили. Во время
пребывания в Алтайском крае Дина выучилась у тамошней
целительницы распознавать некоторые целебные травы,
затем всю жизнь использовала доступные ей книги по
целебным травам. Хотя отдельные заговоры ей удавалось
иногда узнавать от старых людей, уровня полноценной
знахарки (своей тетки) она не так и достигла, в полном
согласии с пророческим видением своей юности. Оставляя
практику народного целительства, все свои знания и записи с
заговорами она передала старшей дочери, которая, овдовев,
вышла замуж вторично, за иностранца и эмигрировала в
Бельгию. Однако ее отъезд не прервал наследственной
преемственности. Распался брак Галины, младщей дочери
Дины Федоровны, проживавшей в Ленинграде. Тяжелые
переживания по этому поводу пришлись на пик массового
увлечениям гипнозом Кашпировского, телесеансы с участием
которого женщина просматривала совместно с дочерью.
Галине тоже было видение (в окне комнаты на девятом
этаже) то ли духа, то ли “нлонафта” с бледным лицом и
провалами вместо глаз, после которого она ощутила в себе
присутствие некого “учителя” и зачатки “экстрасенсорных”
способностей. Ей было не с кем оставить ребенка и поэтому
занятия по экстрасенсорике и эзотерике она стала посещать
со своей дочерью. В результате и у дочери проявились
необычные способности, начались “посещения” наяву неким
духом (они его называли “нянкой”), который в случае
необходимости успокаивал ребенка, рассказывал сказки, пел
ей песни, исполнял какую-то неземную музыку. После того,
как невидимый окружающим “учитель” показал Галине знак в
виде огненной полосы в небе, молодая женщина вернулась в
родной город и успешно занялась экстрасенсорикой.
Используемые целительницей приемы (вплоть до обращений
к статуэтке Будды) далеки от северно-русской колдовской и
48
целительской традиции, как и “переживаемый” ею
супранормальный опыт вроде способности различать сглаз в
виде полупрозрачного платка, витающего на головой
пациента. Однако сам факт обращения женщин из одного
рода к лечебной (и прочей) магии заслуживает безусловного
внимания.
Итак, в городе Онега и его окрестностях в наши дни
представлены все виды нетрадиционного целительства от
традиционного знахарского до экстрасенсорного. В семейных
и межличностных отношениях практикуется – причем
широким кругом людей – также не относящееся к врачеванию
применение традиционных магических знаний и умений из
сферы любовной магии. Местной особенностью современной
практики народного целительства населения в районе г.
Онеги, является широкое использование массажных
процедур. Среди врачевателей высок удельный вес
травников, которые не чуждаются, впрочем, и заговоров.
Знахарки, проживающие в окрестностях Онеги, в свою
очередь, знают немало о травах и их целебных свойствах,
хотя преимущественно опираются на “силу” слова. Не
исключено, что высокая концентрация специализирующихся
на траволечении в Онеге – результат случайности. В
Пудожье на небольшое поселение – деревню Гакугса – тоже
приходится сразу три целителя-травника, хотя в других
населенных пунктах травников отыскать можно крайне редко.
Существенно, что среди населения г. Онеги и ее округи
народное целительство, а в какой-то мере - элементы
старинной колдовской, “черной” и “белой магии” – остаются
социально востребованными и в настоящее время. Местная
практика эволюционирует в общем русле северно-русской
традиции, не считая незначительных локальных
особенностей.

ВЕРА РУССКОГО НАРОДА
Начну с, казалось бы, крамольной фразы, которая, тем не
менее, полностью справедлива. Для русского человека
традиционным мировоззрением является ПРАВОСЛАВИЕ -
давно сложившаяся духовная традиция, со своими столпами
веры и подвижниками. Правда со времен Средневековья
ряды истинных святых как-то поредели, да и на чудеса бог
ныне скуп – но, тем не менее, формализованная религия еще
осталась (подобно дурной привычке), особенно настойчиво
заявляя о себе в те смутные моменты нашей истории, когда
государство жаждет обрасти лишаем из обрюзгших
клерикалов - ибо очевидно, что так проще управлять стадом
христовым в лице потенциального электората. В чистом виде
«рекомендуемой веры» придерживалась не такая уж
большая масса наших соотечественников – исповедовали ее
преимущественно городские образованные жители,
аристократия и купечество.
Немного скажу об «исконной вере» братьев по разуму (судя
по их писанине – братьев меньших), ваших соседей по
лестничной клетке с коловратом на красных труселях.
Русские, как этнос, появились не так давно по историческим
меркам, каких-то 600-700 лет назад, эта общность сложилась
благодаря таким племенам как кривичи, вятичи, тиверцы,
уличи, древляне - и в первую очередь, как говорят ученые,
благодаря последним. Поэтому, когда современные
неоязычники (для просвещенной аудитории более известные
под обидным прозвищем "долбославы" - увы, зачастую
вполне заслуженному) начинают бить себя пяткой в грудь и
кричать, сотрясая шкурой неубитого медведя, что русские
почитали издревле не Яхве, а токмо Перуна да Велеса с их
коллегами из восточно-славянского пантеона, хочется
напомнить, что в те времена и русских то, как народа не
было. Упомянутые выше племена вели преимущественно
17
варварский образ жизни, с набегами на окрестные села,
человеческими жертвоприношениями и воевали не только за
"место под солнцем", но враждовали и на религиозной почве,
ибо никакого единого пантеона у этих народностей не было.
Как в том нас хотят убедить «просвещенные» волхвы с
дагестанскими фамилиями и еврейскими именами-
отчествами, тщательно скрываемыми под звучными
наречениями - Велемудр, Богумил, Яромир, Велеслав,
Заресвет и иже с ними. Кстати, мало кто из родноверов в
курсе, что подобные наречения носили только князья и
являлись такие имена двусоставными или как еще говорили
"знатными", образованными из двух слов: Велеслав - великая
слава, Велемудр - великая мудрость, Заресвет - свет зари и
так далее. Считалось, что простолюдину не подобает носить
княжеское имя, а я уверен, что среди нынешних "инглиистов",
русичей и внуков Даждьбожьих (как они сами себя именуют)
мало найдется личностей, что называется голубых кровей.
После социалистической революции и уничтожения
интеллектуальной элиты в СССР остались жить
преимущественно люмпены, ремесленники, крестьяне и их
потомки. Вспомните известное: "мы - пионеры, дети рабочих".
Простому человеку нечего стыдиться своего происхождения.
Мы первыми запустили человека в космос и победили
фашистских захватчиков. Отнюдь не благодаря вере в
Перуна и мудрость Славяно-Арийских Бред. Так что, если уж
некоторые наши соотечественники хотят реконструировать
верования кривичей и древлян, стоило бы признать, что
простым людям давали там совсем другие имена. Мужчину
могли назвать Мал - если ростом не вышел, либо Большой,
нарекали Нежданом (нахлебником) по ясным причинам;
исходя из внешности давали имена Кудряш, Рябой, Хромой,
Косой, Черныш, Бел; за характер прозывали Молчан или,
скажем, Буян, Шумило. Женщин тоже звали своеобразно:
Красава, Малуша, Досада.
18
Экая досада, не правда ли? А ведь как хочется величать себя
– товарища Пупкина благородным князем или на худой конец
«посвященным волхвом всея Руси», наследником ведовских
родов и надеждой РОДины и наРОДа (извиняюсь за
проблемы с капслоком), тем самым придать хоть какую-то
значимость своей персоне - рядового менеджера третьего
звена, в выходные бьющемуся на деревянных мечах где-
нибудь в Мытищах вместе с радарями яр-пива (что означает -
напиток Ярилы).
***
НАРОДНЫЙ СПЛАВ ПРАВОСЛАВИЯ И ОСТАТКОВ
ЯЗЫЧЕСТВА - куда более распространенное мировоззрение,
бытующее в деревнях и до сих пор (с устойчивыми
представлениями о Домовом, Маре-кикиморе, Лешем,
Водяном дедушке). Этот образ мышления с незначительными
вариациями на общей культурологической основе и крайне
схожими мифологемами мы встречаем в самых разных
губерниях, от центральной полосы до Урала и русского
Севера, где вера в обожествленные силы природы сильна и
поныне, а беспятый (черт) такой же реальный персонаж как и
Христос для рядового крестьянина. Носителями остатков
реального язычества, которое давно переросло в двоеверие,
были и остаются сельские ведуньи, травницы, «бабушки».
***
Незначительная часть населения, богоотступники и
деревенские чародеи передавали по родам ЧЕРНОКНИЖИЕ
(колдовство, волхование, еретичество), которое, в том виде
как мы его знаем, появилось значительно позже крещения
Руси и окрепло к 17 веку, когда произошел церковный раскол
и разброд сознания масс, смута среди священноначалия.
Учение чернокнижников вобрало в себя как языческие
представления о природе, так и христианскую демонологию.
19
Это, действительно, исконная и традиционная форма
мышления наших предков, вернее ее избранной
сакрализованной части, кого бы ныне назвали оккультистами
и магами. Вот только никакой «магии» на Руси отродясь не
было: знающих людей звали доками, а тех, кто применял эти
вещи на практике – чернокнижниками и колдунами,
лиходеями и еретниками.
Только эти три направления мысли по-настоящему
традиционны для русского народа и в равной степени
историчны, неизжиты и актуальны до сих пор. Что до течений,
проникших к нам с Запада за последние 20 лет, как то
фармазонство (книжная магия герметиков-каббалистов),
Voodoo - представленное в литературе в весьма
извращенном виде (на деле можно говорить о целом пласте
разнообразных течений и сект, а также магических систем,
как то Кимбанда, Сантерия, Вуду Нового Орлеана или Ифа -
большая часть которых не может быть названа привычным
словосочетанием "африканское колдовство", и в реальности
не являются такими уж древними. Например, Сантерия
создана в 1947 году); Теософия - плод литературного
творчества мадам Блаватской, изобилующий вольными
допущениями и откровенными ненаучными фантазиями по
мотивам ее вояжей на Восток. Эти и другие чужеродные
русскому уму направления появились у нас исключительно
благодаря "духовному голоду", обеспеченному семидесятью
годами научного коммунизма. Указанные течения не
являются живой Традицией для наших соотечественников, а
выужены искусственно с зарубежной литературы либо
пыльных полок на волне нарастающей популярности
эзотерики конца 90-х.
Отдельно хотелось бы сказать о так называемом
"родноверии", заявленном лидерами этих, во многом
политизированных групп, как исконная вера предков-славян.
20
Если мы внимательно посмотрим, собственно, на учения,
предлагаемые в книгах разного рода писателей, как то Асов,
Хиневич, Трехлебов или влх.Велеслав, то увидим
исключительную вторичность подобной литературы с
неизменным копированием чужого - в первую очередь, это
относится к доступной и популярной литературе индийского
эпоса, а также обильному плагиату пост-советской
эзотерической бумаги. Ибо всех этих "Анастасий", "Радастей"
я и в страшном сне на назову гордым словом "литература", в
лучше случае они могут стыдливо ютиться на книжных полках
рядом с произведениями русского фэнтези, бесповоротно
проигрывая ему в таланте авторов «родной веры»,
совершенно деревянной как их мечи и фаллические идолы.
Вообще говоря, современное родноверие качается на одном
ките - "Влесовой книге", давно доказанной подделке от
историка-любителя Миролюбова, который выпустил эту
ненаучную фантастику о древних славянах в середине 1950-х
годов, где нынешние "волхвы" и почерпнули представления о
триаде Явь, Навь и Правь. А трепетная любовь писателя к
восточным учениям (отразившаяся в таких персоналиях как
боги Крышень и Вышень) раз и навсегда стала
отличительной чертой нынешних индусов в "белорусских
рубахах", которые читают Славяно-Арийские Веды, Сантьи
Перуна и другие несомненно исторические тексты наших
предков древлян (клянусь Числобогом!) - собственно, от
которых и пошел основной генетический материал
современного русского человека. Честь им да хвала, и
вайтман на встречу!
О ПРИСУТСТВИИ СИЛ
В этой публикации я хотел бы поговорить на тему тех
главных Сил мироздания, о которых мы знаем из учения
чернокнижников. Многие начинающие сомневаются не только
21
в себе, но и в том, а есть ли они эти Силы. Какова их природа
и не является ли это все плодом нашего воображения. Для
состоявшего практика, не раз видевшего бесов воочию,
уверенно получающего зримые плоды своей оккультной
деятельности таких вопросов давно нет. Но только еще
вступающим на путь оккультизма, хотелось бы сказать пару
напутственных слов. Так есть ли они, эти таинственные
Силы? А именно - Бог, Смерть и Дьявол.
Лихая, Окаянная, Диавольская Сила представлена в первую
очередь в народном фольклоре. О встрече с ней вы можете
узнать и благодаря нашему журналу, из рассказов коллег по
цеху. Различные ее ипостаси, как то Домовой, Леший, Банник
или черти – неизменно присутствовали в жизни русского
человека, особенно если тот жил в сельской местности. Где
знали как правильно войти в лес, с какими причетами
собирать травы во владениях Полевика, как найти общий
язык с Жихарем. Тысячелетиями наши предки общались с
этими Силами, что прозваны попами – Нечистью. А как
говорил сторонник материализма В.И.Ленин: «критерием
истины служит групповой опыт».
Со Смертью все более-менее очевидно: то, что все мы не
вечны и нет человека, кто бы избежал этой печальной участи,
думаю ясно любому. Смерть нигде и всегда рядом.
А как же бог? Если похороны близкого человека или соседа
по лестничной площадке мы могли видеть воочию, вот он
гроб, а вот бездыханное тело – человек еще недавно жил,
был весел и полон идей, но теперь мертв и стал просто
разлагающейся плотью. Какие есть свидетельства бога, ведь
его, даже согласно евангелию от Иоанна «не видел никто
никогда». На эту тему существует много пространных
рассуждений: о бытии творца, как и аргументов атеистов,
истово верующих, что бога нет. Буквально на днях я, как
давний любитель астрономии, посетил «Большой планетарий
22
Москвы» - весьма примечательное заведение, но разговор
сейчас не о нем. Перед демонстрацией звездного неба
экскурсовод в своем рассказе о возникновении жизни на
Земле привел интересное сравнение. Представьте себе,
сказал он, огромное кладбище ржавых автомобилей.
Представили? А теперь вообразите, что на сей железной
свалке поднялся невиданный смерч. Он поднял в воздух эту
рухлядь, разобрал на части, и через некоторое время собрал
в новенький Porsche Cayenne. Можете в такое поверить?
Сомнительно. Так вот, согласно расчетам ученых, шанс
возникновения жизни на той или иной планете земного типа в
МИЛЛИОНЫ раз меньше вероятности приведенного нами
примера со смерчем и новой иномаркой. И нужно было
сложиться невероятному количеству случайных факторов,
чтобы зародилась жизнь. Экскурсовод привел еще один
пример: ученые изменили одну единственную цифру в
показателях атома водорода, пятую после запятой
(вспоминайте математику) и все – никакой жизни бы не было,
и нас с вами тоже. При этом голос мужчины заметно дрогнул,
и мне показалось, он сам невольно подумал о боге, как и все
его слушатели, хотя каких-то полчаса назад тот подтрунивал
над астрологией и разного рода мистикой. После этого
рассказа любая полемика о «случайном» появлении человека
кажется мне просто смехотворной.
(с) Дмитрий Ворон
23
ПРЕДАНИЕ
ОЛОНЕЦКИЕ СКАЗАНИЯ
Помещаемые ниже рассказы записаны А. А. Шахматовым в
1884 году в Петрозаводском и Повенецком уездах Олонецкой
губернии.
Чернокнижник
Досюль жил мужик да баба, а мужик был цернокнижьник.
«Старушка, если буду померать, «Одна ль ты в избы», —
спрошу, скажи, што одна». Ну, и жили оны пожили. Стал
померать и закрыцал: «Одна-ль ты в избы?» Она говорит:
«Одна». Потом глядит: у него рука выпала, потом нога, она и
на пецьку забралас; ён и скочил, стоячи стал и к пецьки
приходит и говорит: «Не уйдёшь». Она возьметь полено, ему
бросит в зубы, у него поленья так, что в пыль летят вси;
потом поленья перестали; потом она прямо с пецьки
соскоцила и в цюлан, цюлан заперла, он в след: «Не
уйдёшь». Потом к дверям приходит, давай двери грызть,
дыроцьку прогрыз, туды зглянул: старуха там. «Не уйдёшь»,
— говорит.
Потом погрыз, погрыз и голову запихал. «Не уйдёшь», — ей
говорит. Она всех святых помнит там. Давай аща грызть,
чтобы влезть туды. Потом седой старицёк приходит в сени и
тростью его по спины ударил, ён и упал. Старушки говорит:
«Старушка, выходи оттуль, выходи; пойди в деревню на
погос, — говорит, — везти найми, а сама не поезжай». Ёна в
деревню ушла, охвотников выкликивать стала везти старика.
Нашолся пьяныпошка за полштофа его везти. Ну, ему и
сделали гроб. Заковали обруцям железныма его, тройку
коней впрягли и повезли его, а вёрст трицять до погосту везти
его (досюль так жили, это досюлыцина). Мужик полштофа
24
выпил и сел на гроб, да поехал, да песенки еще поёт. Ехал,
ехал, кони совсим не пошли, кони с жолтой пеной. У него
хмель стал выходить, обруць лопнул, он с гроба вылетел,
потом и побежал домой; бежит да слышит: обруци лопают
последнии. Церьнокнижьник с гроба встал, крыкнул: «Не
уйдёшь». Мужик на коленка и упал, делать нечего, взял, чашу
прибрал, на дерево и встал. Глядит: бежит, фурскаэт и на
дереви его увидил и рыкнул: «Не уйдёшь!» А мужик одва с
дерева не упал. Он и давай дерево грызть, и дерево стал
упадать, он за друго поймался мужик, дерево упало, он к
вершины махнул. «Не уйдёшь», — говорит. Потом
осмотрелся: в другом дереви ён, и давай на одно кряду
грызть и к вершины не ходит. Мужик с деревом упал да и в
ход, а он там грызёт, слышно, и до деревни недалёко
заводит; глядит: он бежит и крыцит: «Не уйдёшь». Потом
ригача близко, он в ригачу; только успел убраться: «Хозяин,
сбереги», — скае. Ригацник хватит пыльник (камень в ригаче),
да его этым пыльником, давай с ним возиться. Один пал в
ригачу, другой пал за порог. Потом недосуг мужику, в
деревню побежал, потом в деревни объявил, што
церьнокнижник в ригачи лежит. Потом пришли артелью, в
гроб (так) его клали, да артелью отвезли на погост, в ниць
землю, и похоронили его туды.
Хлоптун
Досюль жил мужик с жоной и в Питер уехал. Сказали жонки,
што помёр; она об нём плацет: «Хоть бы мёртвый, значит,
приехал, посмотреть бы». И приезжаэт домой. Она говорит:
«Говорили, што ты помёр». «Нет, — он говорит, — соврали
так». Да стали оны с ним жить да поживать, ей думаэтця всё,
што он мёртвый. В деревни сделался покойник, ей охвота
посмотреть, зовёт его туды посмотреть. Он говорить: «Нет,
не пойду». — «Пойдём», — говорит. Ну и пошли. Приходят
25
туды. Там с покойника этого тряпицьку снимают сродники,
смотрят на него, а ей муж стоит у порога, усмехаэтця. Она на
него смотрит, думаэт: «Што же он усмехаэтця?» Потом домой
пошли. «Што же ты смеялся?» — спрашиваэт у него. Говорит:
«Так, ницёго я». — «Скажи», — она скае. «Вот, скае, как
тряпицьку снимут с него, покойника, а черьти пихаютця к нему
в рут». Так она говорит: «Што же тут будя, што оны
пихаютця». — «Ну, — говорит, — он хлоптун рудитця». Она
говорит: «Што же он будет делать?» — «А сделаэтця, —
говорит, — он пять годов живёт хорошо, потом буде йись
скотину, людей». — «Так как же, — говорит, — его переведут,
как он йись буде?» — спрашиваэт у него. Ну, потом он
говорит: «А вот жеребець, который не кладаный, так обороть
от него надо снеть от коня, да этой оборотью назад руку бить,
ён и помрёт», — скаже. Ну, ёны тут жили-пожили, ему (мужу
ейному) пятый год пошол. Она и боитця; говорит старику да
старухи она, што «Не сын ваш есь, а хлоптун». Оны говорят:
«Как так?» — говорят. Она говорит: «Так, что хлоптун». Она
им росказала. Она говорит: «Последний год он живёт; он нас
съес, — скаже, — надо тут, скае, обороть наведывать» (у кого
есть). Ну оны обороть наведали, так што он последни дни
живёт уж. Оны его посматривают, глядят, так уж он на дороги
коров ее. Потом взяли эту обороть, назад руку его бить. Он
упал. Говорит: «Сгубила ты меня», — говорит. Ну потом и
вся.
Из сборника Н.Е. Ончукова о преданиях русского Севера:
"Поздеев Петр Родионович
Петр Родионович, главным образом, сказатель старин,
которых он мне спел целых 16, а знает и еще больше. Знает
он и песни, знает и сказки, но немного. Он уже старик, ему 65
лет.
26
Бывальщина
Один устьцылём жил в рабониках у пустозёров на Пылемце
[Деревня]. Хозяин всё ходил в баню один. Работник и
спрашивает:
— Ты пошто ино один ходишь? Возьми меня.
— А ты не забоишся-ле? Ко мне из под полка человек 1
выходит. Ты с ума сойдёшь.
— Нет, я не боюсь, не сойду с ума.
— Ну пойдём.
Роботник пошел, стали мытця, а из-под полка страшной
старик и вылез. Роботник им веники роспарил, оба они и
мылись, а потом старик скатился под полок."
ЗАПИСИ М.М.ПРИШВИНА
Про лешего
Степанида Максимовна, дер. Корелький Остров
Схватились дома, нету девок. Искать да искать. Не нашли.
Пошли на Лексу, на скит к колдуньи. Колдунья отколдовать
скоро не могла, так 12 дён там у лесовика выжили. Так только
им пищи и было; заячья да беличья говядина. И до того девки
истощали, что краше в гроб кладут. Как колдунья-то
отведала, лесовой взял их на плечи да к реке и принес. А
река-то как от ихнего дома до огорода. Он взял одну ла ухо
да и перекинул, за мочку хватил и перервал, А старшую на
27
доске отправил.. в карбасе переняли. Две недели держали,
не могли ни есть, ни пить.
* * *
Ягоды на Янь-острове брали. Девушки от меня и ушли. Вдруг
зашумело в орге, да как будто сватья Маланья рыцит:
«Вставай, пошли!» Вздрогнула я, никого нету, а рыцять не
смею. Давай еще ягоды брать. Вдруг опять: «Да пошли!»
Вижу, он будто женщина, бурак в руке. Ой, до того напугал
меня Шишко, дак ажно дрожь на сердце, кровь сменилась в
лице.
* * *
Было с мужем двоима на Выг-реке косили. А ельник эдакой
большущий, и морошки много порато. Вечером я говорю:
«Гаврила, вари ужин, а я наберу морошки». — «Да поди же,
— говорит, — я сварю, долго ли варить кашу крупяную». Я и
вышла за морошкой. Побрала морошки в чашку, да и будя
брать, время место сбавить. Рыцю: «Гаврила, где ты?» А
Гаврила: «Подь к избушке». А меня в лес потянуло. А
Гаврила услыхал, что неладно рыцю, и свел меня к избушке.
Только спать повалились, вдруг по фатерке рапсонуло, да
собачка лает: тяк, тяк. Покойник Гаврило не побоялся, три
раза выстрелил, поебушился, и все пропало. После 11 годов
ходила косить, никогда не видала.