Статья посвящена описанию мифологизированных персонажей башкирской мифологии сихырсы ‘колдуны’ и их названий.
Материалами послужили фольклорные тексты и словарные статьи различных словарей башкирского и других тюркских языков.
Установлены основные, наиболее распространенные наименования
башкирских колдунов. Таковыми являются термины сихырсы и боҙомсо, восходящие к лексемам сихыр ‘волшебство, колдовство, чародейство, магия’ и боҙом ‘порча, колдовство, вредоносное воздействие с помощью мифологизированных предметов, средств’.
Кроме них, в статье рассмотрены термины осоҡсо (‘колдун, наносящий вред с помощью заговоренной куклы’), арбаусы (‘колдун, наносящий вред с помощью заговора’), әмәлләүсе (‘колдун, наносящий вред с помощью заговоренных предметов и магических действий’) и др., характеризующие приемы вредоносных действий у башкирских колдунов.
В статье довольно подробно, с примерами рассмотрены приемы вредоносных действий башкирских колдунов. К наиболее распространенным приемам автором отнесены порча с помощью могильной земли, «покойницкой воды», иглы для шитья савана, сырого яйца, куклы, крови невинности, менструальной крови, колдовские действия с применением пота, узлов и особых заговоров, которые, по представлениям предков башкир, усиливали вредоносность используемого приема.
В статье рассматриваются случаи применения колдовских действий знахарями-баҡсы, т. е. положительными персонажами башкирской мифологии, для наказания зла, т. е. воров крупного скота, предметов, насильников.
Введение
В башкирской мифологии выделяется особая группа сихырсы ‘колдуны, колдуньи’. Данная группа людей практически не изучена. Очевидно, это связано с тем, что сихыр ‘колдовство’ в исламе считается большим грехом.Не разработана терминология, не установлена специфика, не описаны приемы, средства колдовских действий.
Наиболее полно магия и колдовство изучены у чувашей, якутов и народов Южной Сибири
Исходя из изложенного, предметом данной статьи является
колдовство и колдуны у башкир.
Для обозначения данной группы персонажей в башкирском языке и его диалектах зафиксированы слова и композиты сихырсы ‘колдун, колдунья’, сихырсы әбей, сихырсы ҡарсыҡ ‘старуха-колдунья’, боҙомсо ‘делающий порчу’, боҙом ебәреүсе ‘отправляющий порчу’, боҙом яһаусы ‘делающий порчу’, йелпеү ебәреүсе ‘отправляющий порчу’, сарпыу ебәреүсе ‘отправляющий порчу’, күҙ бәйләүсе ‘чародей/чародейка’, ҡаракитапсы ‘чернокнижник’, иргәйел ‘карлик, колдун’, иргәнәк (диал.) ‘карлик, колдун’, инәкә (диал.) ‘карлица, колдунья’,
әмәлсе ‘делающий порчу’, әмәлләүсе / әмәлдәүсе (диал.) ‘делающий порчу’, хөсөт һалыусы (диал.) ‘делающий порчу’, сахир ‘колдун, ворожея’, һаҡалы мең ҡарыш, үҙе бер ҡарыш ‘колдун сказок’, Бәһәрәмжә бәли (диал.) ‘летающий колдун’, шайтан-күрәҙә ‘колдун-баксы, чародей’, арбаусы ‘ворожея, гадалка, знахарь, заклинатель’
Колдуны-сихырсы, по традиционным представлениям, являются отрицательными персонажами, наносящими вред кому-либо
(колдовство, обольщение, подверженность воздействию чар, соблазн и др.). Они различными магическими приемами, предметами способны нанести ущерб здоровью,благосостоянию человека, его скоту, хозяй-
ству. Данная группа персонажей, в отличие от «глазливых» людей, вред наносит намеренно, наслав на человека болезнь, беспло-
дие, неудачу, бедность, даже смерть.
Колдуны-сихырсы в сказочной и реальной жизни
Условно колдунов-сихырсы можно разделить на две группы. Первую группу составляют мифические, встречающиеся только в сказках и других эпических произведениях фольклора персонажи. Данная
группа персонажей обычно бывает связана с нечистой силой.
В частности, в башкирской народной сказке «Болансы Мәргән»
(«Охотник на оленей Мерген») говорится о том, что колдун иргәйел был потомком не только человека, но и дью-пари, т. е. дивов,
драконов.
Именно поэтому колдуны из сказок и эпосов умеют летать, превращаться в невидимок, предсказывать будущее.
Вторую группу колдунов представляют собой люди, обладающие, как считается, сверхъестественными способностями, которые могут нанести вредоносные действия с помощью определенных приемов, предметов, слов, действий. Именно эта группа сихырсы ‘колдунов’ и является объектом исследования в данной статье.
Лексемы, обозначающие колдунов-сихырсы
В башкирском языке и его диалектах сохранилось множество лексем-обозначений вредоносных действий, приемов, предметов, с помощью которых совершалось колдовство. Наиболее распространенными
являются лексемы сихыр ‘колдовство, чародейство, волшебство’; боҙом ‘порча, колдовство, чародейство’ и их образования.
Ср.: сихыр: сихырлау ‘навести порчу, заколдовать’, сихыр ебәреү ‘наслать колдовство, порчу’, сихыр эсереү ‘напоить колдовским
зельем’, сихыр ташлау ‘подбросить заколдованный предмет’, сихыр еле ‘колдовской ветер’; боҙом: боҙоу ‘навести порчу’, боҙом ебәреү ‘наслать порчу’, боҙом яһау ‘сделать порчу’, боҙом һалыу ‘подложить предмет для порчи’ и др.
Следует отметить, что, кроме лексем сихыр, сихырлау, боҙом, боҙоу и их образований, в словарях зафиксированы другие слова и композиты.
Ср.: кеүләтеү (диал.) ‘портить, испортить, нанести порчу’, әмәл-
ләү ‘портить, заговаривать, нанести порчу, лечить магическими средствами и способами’, ырымлау ‘колдовать, заговаривать, ле-
чить магическими способами’, хөсөт һалыу ‘портить, нанести порчу’, осоҡ һалыу / осоҡташлау ‘положить, подбросить заговоренный предмет’ и др., которые характеризуют способы насылания вредоносных действий
Так, например, слово әмәлләү употребляется в значении ‘портить с помощью отдельных предметов’, а ырымлау ― в значениях ‘колдовать, предсказывать с помощью определенных приемов, предметов’. Что же
касается наименования колдовства хөсөтҡылыу, то оно связано с ‘порчей при помощи наговоров, т. е. магических слов’ .
Лексема осоҡлау содержит значение‘нанесения порчи с помощью определенных приемов, предметов, заговоров’ и др.
Средства и предметы, используемые при колдовстве
В башкирской народной культуре представлены некоторые данные о средствах, предметах нанесения вредоносного действия. Судя по экспедиционным материалам, в арсенале башкирских колдунов-сихырсы были представлены следующие средства колдовства: ҡыҙлыҡ ҡаны ‘кровь девичьей невинности’; күрем ҡаны ‘менструальная кровь’; ҡатын-ҡыҙ тире ‘женский пот’; ҡәбер / зыярат тупрағы ‘могильная / кладбищенская земля’; мәйет һыуы ‘«покойницкая вода», вода, которой обмывали покойника’; кәфен энәһе ‘игла для шитья савана’; эт һөтө ‘собачье (сучье) молоко’; эт һөйәгәе, мал һөйәге ‘собачьи
кости, а также кости других животных’; кеше сәсе, тырнағы ‘волосы, ногти человека’; бүре һеңере ‘волчьи сухожилия’; сеййомортҡа, йомортҡа ҡабығы ‘яйцо, яичная скорлупа’; ҡурсаҡ ‘куклы’; төйөнлө еп, бау ‘нитки, веревки с узлами’; иҫке сепрәк, иҫке-моҫҡо ‘старые тряпки’; күмер, көл ‘угли, зола’; сөй, энә ‘гвозди, иголки’ и др.
Обратная ссылка: https://mooncatmagic.com/drugie/251/sikhyrsy-kolduny-i-koldovstvo-v-bashkirskoy-mifologii/6788/
