Новости: 🍀 Объявляется набор в школу Рунической Магии и Мантики 🍀

  • 29 Марта 2024, 02:37:29


Автор Тема: Леший  (Прочитано 3148 раз)

Элина Зорич

  • Глобальный модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 2037
  • Репутация: 1861
  • Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич
Re: Леший
« Ответ #15 : 29 Февраля 2020, 10:08:22 »
Тем не менее такая «христианизованная», рисующая лесных духов исключительно вредными точка зрения далеко не всегда характерна для крестьянских поверий. Образ лешего многопланов, неоднозначен и складывался на протяжении столетий. Он впитал в себя и черты стихийного духа (олицетворяющего не столько ветер, сколько шумящий под ветром лес), и черты божества — зверя, птицы, растения, «хозяина» определенной территории и обитающих на ней зверей, одновременно и предка-покровителя живущих среди лесных просторов людей. Леший — существо могущественное, вездесущее, обладающее властью не только над лесом, но и над многими важнейшими сторонами человеческого бытия. Не случайно образ лешего, по мнению некоторых исследователей, соотносим и с образом Волоса (Велеса) и с образами святого Георгия, святого Николая, властвующих и над растительностью, водой, плодородием, и над зверями, и над судьбой человека.

Само же привычное нам название лесного владетеля — леший — упоминается в историко-литературных памятниках лишь начиная с XVII в.

Наиболее ярко в русских поверьях XIX–XX вв. проявились представления о лешем-стихии, лешем-судьбе и представления о лешем — «хозяине» зверей, покровителе пастухов и охотников.

Леший — стихийный дух — производит ветер, вихрь, бури. В Вологодской губернии действиям лешего приписывали вихрь, прошедший узкой полосой, а в Архангельской губернии череду вырванных с корнем деревьев считали следом свадьбы лешего с лешухой; «при вихре говорят — „Леший идет“» (Арх.). «А как ветер, вихорь, дак это уж самый леший. Вот здесь позапрошлый год, такой был ураган, крыши сняло, а град с маленькое яичко был. А где он шел, этот вихрь-от дак столько лесу навалило, вы и не поверите. Все сосны вповалочку леший-то выворотил» (Арх.) <Черепанова, 1996>.

Леший-вихрь — это нередко и воплощение судьбы человека. Леший «подхватывает вихрем» и уносит с собой проклятых (см. ВИХРЬ, ПРОКЛЯТЫЕ), ср. леший чудит над человеком, а иногда уносит людей, так что человек пропадает без вести (Вятск.).

Порой он уносит (под видом кучера на тройке, всадника) и припозднившихся путников, особенно пьяниц, мгновенно пролетая с ними огромные расстояния (например, от северной деревни до Казани, оттуда до Москвы и обратно). Если леший хочет просто «пошутить», то возвращает унесенных: в рассказе, записанном на Вологодчине, замороченный лесным духом крестьянин в конце концов оказывается на вершине дерева с шишкой в руке.

В повествованиях XIX–XX вв. леший не только уносит, носит, но и «водит», сбивает с пути людей.

Жители Забайкалья рассказывали, что «леший чаще всего встречает путников в образе знакомых, „заводит“ в лес, в болото или в пустые дома, где оставляет. Нередко путник вместо лошади, которую иногда предлагает ему леший, видит себя очутившимся на ветви дерева» (согласно поверьям Костромской губернии и некоторых других, леший, напротив, любит садиться к проезжающим в сани, «отчего лошадь покрывается пеной»).

Леший пугает шумом, хохотом, свистом, может даже защекотать или загрызть. Лешие защекочивают попадающихся им людей (Нижегор.); многие «боятся в ночное или позднее время идти или ехать лесом, представляя себе, что леший может сбить с дороги, завести в овраг или воду, а лошадь угнать» (Нижегор.).

Лешие живут в темных лесах, человек, попавший в такой лес, непременно начинает «блудить» (Новг.).

«В лесу живет лесовик. Если ты что-нибудь плохое лесу сделаешь, ну, сломаешь елочку, то он тебя заведет в болото. Даже если в лесу и болота нет. И ночевать в лесу будешь. В болоте всю ночь проходишь, провалишься. А утром окажется, что ты около дома и никакого болота нет» (Лен.).

Достаточно часто леший «водит» не в наказание за какую-нибудь оплошность, неправильное поведение в лесу, а без причины, «просто так» (см. Блуд, Водило), ср.: леший часто водит людей, делая это с целью потешиться над человеком (Забайк.). «Когда случится заблудиться в лесу и долго проплутать в нем, то говорят: „Лесовой подшутил“ или „леший обошел“. Иногда он заводит, тоже ради шутки, лошадей в лес, так что проищешь их целую неделю» (Орл.) <Трунов, 1869>.

Леший «уводит» людей в лесную глухомань различными способами: принимая облик манящего за собой человека (нередко знакомого, родственника); аукаясь, перекликаясь с путниками; уводя по своей незримой тропе; затягивая в чащу магической силой. «А меня в лес потянуло. А Гаврила услыхал, что не ладно рыцю и свел меня к избушке»; «Меня все заманиват, меня все затягиват» (Карел.).

«Иногда леший принимает облик дерева, у которого мох либо короткие сучья растут на южной стороне, тогда как им полагается быть на северной» (Карел.). Впрочем, иногда леший просто сопутствует человеку, идет рядом (по левой стороне обочины — Новг.), разговаривая с ним, насвистывая, напевая. «Когда леший спутается по следу и потеряет человека, — рассказывали на Урале, — то ходит по лесу и дурным голосом нараспев кричит: „Шел! Шел! И нашел! Да опять потерял!“»

Представления о «вождении» людей лесным нечистым находим в житиях святых. Яркое отражение они нашли в легенде XVII в. «Чудо преподобного Никодима Кожезерского о некоем отроце пастыре како его избави от лесного демона» (пастух Григорий «уведен» кем-то, «напоминающим человека», в сером одеянии, с колокольчиком в руке, но спасен молитвами преподобного).

Избавиться от морочащего людей лесного духа можно было посредством молитвы или, напротив, матерной брани; вовремя оградив себя крестом; рассмешив лешего; вспомнив и повторив последние сказанные им слова (Мурм., Олон.); крикнув «овечья морда, овечья шерсть!»; перетряхнув, перевернув одежду на левую сторону (раздевшись донага и благословясь — Волог.), вывернув наизнанку рукавицы, тулуп и шапку (Волог.); переобувшись; надев крест на спину, стряхнув одежду и заворотив полы за пояс (Орл.). Если заплутавший ехал на лошади, то дугу перепрягали «назад кольцом» (Орл.). «Если же он ехал на двух подводах, то следует распрячь, а затем запрячь лошадей следующим образом: с задней подводы взять дугу на переднюю, а с передней — на заднюю, и обе дуги должны быть кольцами назад. При этом все равно как при переодевании, читают мысленно молитвы: „Да Воскреснет Бог…“, „Отче наш“, произнося вместе с тем слова заговора: „Избавь, моя молитва, от того, на кого я думаю: на шута (черта. — М. В.), пусть шут погибнет, на всех врагов, пусть все враги погибнут. Как подкова разгибается, пусть так все враги, шуты разорвутся“» (Тульск.) <Криничная, 1993>.

По поверьям, леший страшится также соли и огня, очищенной от коры липовой палочки (лутошки) или рябиновой палочки, которую не может перешагнуть. Напугать или убить лешего можно было, выстрелив в него медной пуговицей (медью — Волог.); хлебными крошками.

Пропавших пытались «отвести» с помощью молебнов, нередко обращались к колдунам, относили лесному духу дары. В Архангельской губернии, надеясь возвратить уведенных, лешему предназначали зерно, серебро, кусок шелка. Все это бросали, стоя спиной, «через себя», чтобы, не дай Бог, не увидеть лешего, приходящего за ними «бурей и облаком».

Полагая, что пропавшая скотина попала «на тропу лешего», хозяева брали икону и обходили с нею вокруг поскотины или служили молебны (Волог.)

Чтобы воротить попавшего «на худой след» живым — делали крест из палочек (не прикасаясь к ним руками — губами) и клали на перекрестке дорог (Новг.).

Исполняли обряд «отведывания» или «отворачивания». «Для этого на перекрестке дорог кладется „относ“: им может служить хлеб с солью, горшок с кашей, блины или пироги, а то и кусок сала, причем вся эта снедь заворачивается в чистую тряпочку и перевязывается красной ниточкой. При исполнении обряда „отведывания“ полагается кланяться на все четыре стороны, не крестясь, и произносить: „Честной леса, просим тебя: нашу хлеб-соль прими, а нашего родного возврати“» (Смол.). Диалог знахаря и лешего является одним из мотивов мифологических рассказов: «Вся волость пошла искать Ульяху. Наконец, стали колдовать. Слова дали. Рыцит колдун на заре: „Нет ли девки у тебя?“ — „Есть, да не получишь“. На другу зарю опять сзади слова дават: „Кака у тебя девка? Вот такая?“ — говорит колдун (рисует ее наружность) — „Есть“. Колдун говорит: „Чтоб была представлена и не досажена“. — „Иди домой!“ — сказал леший девке. Девка и пошла той дорогой, какой леший указал» (Карел.) <Криничная, 1993> (иногда уводимого лесным духом ребенка просто-напросто успевают догнать — Волог., Карел.).

Порою «лешему достаточно „показать“ сокрытого им человека, чтобы родные сразу же его нашли, причем в том месте, в котором они до сих пор искали. Делает это хозяин обычно по просьбе знахаря» (Карел. и др.).

Отпуская попавших к нему людей, леший ведет себя по-разному: возвращает их даже с удовольствием и назиданиями тем, кто послал их «к лешему» (ругаясь. — М.В.); гневается за то, что его тревожат, ср.: сетование в севернорусской быличке: «Наваливают (посылают детей к лешему. — М. В.), а потом забирают!» Нередко он не желает отдавать уведенного «добром», терзает его, даже калечит (следствием пребывания у лешего может стать душевная болезнь). Иногда, впрочем, он указывает заблудившимся дорогу домой (Волог., Карел.).

В многочисленных рассказах крестьян уведенный пытается спастись и сам (что, правда, удается редко). Иногда для того, чтобы высвободиться из-под власти лешего, необходимо лишь перекреститься, сотворив молитву; но рука уведенного «не поднимается».

Опасаясь быть «уведенными» лесным хозяином, крестьяне старались соблюдать определенные правила: избегали произносить проклятья, особенно «Веди, леший!»; входили в лес, благословясь, иногда — испросив разрешения у лесовика; старались не шуметь, не оставаться в лесу в сумерки, не ходить туда в праздники и т. п. (см. ВОДИЛО).

Однако, несмотря на все известные предосторожности, и «след лешего», и «недобрая минута», в которую могло «увести», оставались невидимыми и невычислимыми. Лес всегда таил в себе много непредсказуемых опасностей и случайностей, облик которых принимали лесные духи.

Кознями лешего крестьяне объясняли непонятные, трагические происшествия: в тех случаях, когда человек без видимой причины долго блуждал или исчезал в лесу, говорили, что его «обошел» лесовик; леший «закрыл» дорогу заблудившемуся; что он попал «на дорогу лешего», которая и увела его прочь от человеческих путей, сгубила. «В лесах лешие кладут свои тропы: кто вступит на тропу лешего — заболеет или заблудится» (Яросл.); болезни, происходящие от перехода через след «большого» (лешего), — одни из самых тяжелых болезней (Костр., Тульск.); «худой след» (лесового, свадьбы лесового) «не видно спроста» — «как человек ступил тут, да еще изругался, добру не бывать» (Арх., Вятск.) (кое-где полагали, однако, что «заплутавшего человека зверь не тронет, потому что его охраняет леший, которому захотелось пошутить» (Арх.) <Ефименко, 1877>.

Представления об опасных «тропах лешего» сохранялись на Русском Севере вплоть до последней четверти XX в. (Мурм., Волог., Карел.), ср.: «Лешачий переход там, как к деревне идешь, озерко там, так говорят, лешачий переход, что-нибудь случается. Есь еще места в лесе, называют их окаянный крюк. В уме, и все ходишь, ходишь, а опять в то же место придешь, да не один раз, а раза три иль четыре. Когда человек заблудился, да через дорогу переходит, тут-то — окаянный дух» (Арх.) <Черепанова, 1996>.

Проклятых (случайно или намеренно посланных к «лешему») и заблудившихся, не сумевших найти дорогу домой или не «отведенных», не спасенных родными лесной хозяин забирает себе «в присягу».

Пока их участь не определена окончательно, они кружат с лешим (с лешим-вихрем) — он «водит» их за собой, носит на себе и т. п. В рассказе Владимирских крестьян попавший к лешему мальчик как бы «упрятан» в напоминающее дерево одеяние лесного хозяина: «Собрались ребята по грибы в лес; мальчишка пристал к матери, чтобы она дала ему кузовок или лукошко. Баба была за делом, но не вытерпела и обругала его: „Чтоб тебя леший взял“, — сказала она ему, кидая кузовок. Побежал мальчик в лес и пропал. Спохватилась баба, что сама виновата, пошла отчитывать к попу, стала подавать милостыню. На третий день пошла в клетку, глядит, там висит чужой армяк, мохнатый, словно мохом оброс, цветом темный, как дубовый, а под армяком-то сидит ее сынишка, бледный, голодный, ноги поцарапаны. От него мать насилу добилась, где он пропадал: встретил он в лесу старика в этом армяке, тот запахнул его в армяк и стали они около корявого дуба, другие ребята мимо шли и их не видали. Ночью бродили по лесу, искали ягоды, коренья, их ели, а когда день — старик становился под деревом, закрывал его армяком и их никто не видел. Хотела было баба выбросить армяк, а ей не посоветовали: „Не трогай до трех дней, а то снова уведет мальчишку“. Через трои суток армяк пропал — приходил, значит, леший, а мальчишку не тронул».

Те, кто (на время или насовсем) остаются у лешего, могут, по поверьям, поселиться в его избе (большом доме в лесу) (см. ПРОКЛЯТЫЕ).

Отсюда лесной хозяин посылает их добывать еду (неблагословленную), раздувать пожары. Пожар, огонь также находятся в ведении лешего-стихийного духа. В повествовании из Вологодской губернии во время сильного лесного пожара крестьянин вдруг замечает лешего, старательно раздувающего огонь.

На Владимирщине полагали, что в распоряжении лешего находится и горячка-огневица: упрашивая «укрыть от огневицы», ему относят в лес оброк <Попов, 1903>. Впрочем, это поверье может находиться и в связи с распространенными представлениями о том, что лесные духи способны насылать (вызывать) болезни (Новг., Олон., Яросл., Костр., Тульск., Нижегор.), ср.: лешие (из свадебного поезда) могут окатить попавшегося им на дороге водой своей бани, вызывающей болезнь, от которой нет спасения (Вятск.).

Кроме проклятых и потерявшихся в лесу людей, в подчинении у лесного духа находятся также самоубийцы (см. ПОКОЙНИКИ, ВИХРЬ) и похищенные лешим (т. е. неведомо как погибшие) дети. Таким образом, лес, издревле почитавшийся обителью мертвых (которых иногда хоронили в лесной чаще), и в поверьях XIX–XX вв. остается местом пребывания умерших неестественной смертью. Все эти покойники, по мнению крестьян, могут сами стать лесными духами, лешими; представления о властном над людьми лешем-стихии объединены здесь с представлениями о лешем — старшем покойнике, «лесном патриархе», предке, от которого могут зависеть и жизнь, и смерть человека. В Олонецкой губернии «уводящих» детей лесовиков называли «лесные старики», «лесные отцы».

Среди русских крестьян XIX―XX вв. популярны рассказы о том, как лесной хозяин не просто забирает к себе проклятую девушку, но и заботливо растит ее, выдавая затем замуж и возвращая людям. Возможно, что в подобных повествованиях отразились воспоминания о некогда бытовавшем обычае временной изоляции подростков, подготавливаемых к переходу в иную возрастную группу и вступлению в брак (см. Лесная девка). Так или иначе, но лесовик и в этих рассказах выступает как умудренный особыми знаниями «хозяин» и леса, и человеческой судьбы.

Не случайно поэтому, что леший, по поверьям крестьян многих районов России, ведает будущее, наделен даром пророчества. «Мужик Кузьмин рассказывал мне и божился», — сообщает П. С. Ефименко из Архангельской губернии, — что выходит каждый год в лес на Святки, «а он [леший] выйдет и спрашивает: „Что тебе надо?“ А Кузьмин начинает расспрашивать: „Каков год? Каков хлеб? Будет ли солдатчина? Будет ли в море рыба?“ Леший говорит — будет или нет; так до трех раз. За третьим разом леший захохочет и, сказавши: „Ах, дурак, все одно слово помнит!“ (то есть все спрашивает об одном) — уйдет в лес» <Ефименко, 1864>. В Верхнем Поволжье, гадая на перекрестке, кричали: «Черт-леший, ау, покажи мне судьбу!» В Карелии (Каргопольский уезд), желая узнать свою судьбу или судьбу близких, отправлялись в лес (на перекресток, росстань, распутье), взяв с собой предназначенный для лешего «относ» (обычно в виде каравая хлеба с солью). «Придя в лес, выкликали: „Эй, большой брат, выходи хлеба-соли покушать!“ <…> Узнав от лешего будущее, знахарь приносит вести в деревню: „Олешка с Падуна спрашивал ходил у лесного, а тот сказал, что он (Сашка) не приде (с фронта) домой“ — „Ну, я так и знал. Что Олешка сказал, дак уж правильне“» <Криничная, 1993>.

Чаще всего лесной дух помогает в святочных гаданиях. Однако обращаться к нему, не соблюдая определенных правил, опасно. В севернорусской быличке леший едва не губит «не очертившегося» как полагается человека: «…пошел тоже в Святки гадать на шкуре на оленьей. На росстаня. И от он говорит, я очертил… А бычья-то шкура, хвост-то длинный такой (у маленькой постели (у шкуры. — М. В.) дак небольшой, а тут у шкуры хвост-то большой, длинный такой, у быка дак). И от он начинает (очерчивать шкуру. — М.В.) от хвоста: „Не ходи черт за черту!“ <…> А хвоста-то самого и не очертил. И опять так: „Не ходи черт за черту. Не ходи черт за черту!“ Ну, и сидит ждет. На постеле. Вдруг, говорит, Дьяволина-то идет — то-о-ока такой мужчина! Как обычно лешего-то говорили, что в сером кафтане, правая пола подтыкнута. Ну вот, он подошел и говорит: „А это у тебя что?“ (хвост-то не очерченный!). Взял за хвост и попер. Только одна курева по снегу! Я сразу, говорит, испугался, захватился за края шкуры-то. И сижу. А потом вспомнил, что мне надо очуркатца. <…> И вот как это он очуркался: сидит на постели. И узнал место: „Шесть километров меня упер! На мху на каком сижу!“» (Мурм.) (сходный сюжет записан в Карелии).

В другой быличке гадающий неосмотрительно оглядывается назад (делать этого нельзя): «Ворожил-ворожил, да назад себя обернулся, а лесной ему пришел да пальцем в лоб щелкнул. Он, говорят, пал назад себя да едва отлежался…» (Карел.)

В Новгородской губернии считали, что если в четверг Пасхальной недели сесть в лесу на старую березу и громко три раза крикнуть: «Царь лесовой, всем зверям батько, явись сюда!» — то леший явится и скажет будущее.

Крестьяне верили, что леший может научить ворожить побывавших у него людей (см. Лесная девка), ср.: «У нас, бывало, парня носил он, лесной бутто, долго, и он ворожить научился» (Арх.). «Глаза у девок (вернувшихся из леса. — М.В.) вострые, как не наши, не людские, как невидимки. Потом наладили» (Карел.).

В Олонецкой губернии полагали, что лесовик «и вся его стихийная братия» являются человеку исключительно перед бедой, «только тогда, когда людям предстоит что-либо чрезвычайное, когда, по словам народа, какая ни на есть беда случится над крестьянином» <Рыбников, 1910>. По рассказам крестьян других районов России, нередко погибают и случайно встретившиеся с лесным хозяином люди.

Из Ярославской губернии в середине прошлого века сообщали, что «лешим называют здесь какую-то ночную птицу», которая «всю ночь кричит разными голосами, и весьма страшно — признак, что будет большой пожар, или кто-нибудь потонет в реке, или случится какое-нибудь другое несчастье в том селении, близ которого происходит крик» <Архангельский, 1854>.

Однако это лишь одна из граней образа многоликого лесного духа. Предсказать действия лешего-судьбы, договориться с ним действительно трудно, но в целом он не столько грозен, сколько «причудлив» и даже «любит тех, кто пожелает ему добра» (Новг.); за дружелюбное отношение платит добром (Забайк.); любит подурачить (Влад.), подшутить над человеком, иногда постращать (Орл.). Народ лешего боится, но порой подсмеивается над ним (Волог.).

Леший, невидимое и видимое бытие которого (как и сам лес) издревле сопутствовало жизни крестьян, наделен в поверьях многими человеческими чертами, даже слабостями. Он похож на людей, участвует в жизни крестьянской общины. С ним можно познакомиться, расположить его к себе.

Лесные хозяева под предводительством своего атамана любят забавляться, подвешиваясь на деревьях (Тульск.); они не прочь выпить и посещают «царевы кабаки» (Самар., Олон.). В Архангельской губернии рассказывали, что лешие «не прочь гульнуть», и показывали места, где «из веков в век был кабак, да не наш, а кабак для неприятной силы, для леших». Лесовики играют в карты на крыс и зайцев, «равно как мы на деньги» (Самар.). В 1852 году, по рассказам крестьян, сибирские лешие проиграли русским и гнали проигрыш (лесных зверей) через Тобольск на Уральские горы.

У леших есть солдатчина, они воюют между собой и с водяными: «Лешие ведут частые войны с лешими же, живущими не в нашем царстве, а потому и у них бывает солдатчина. Главный атаман свою резиденцию имеет в Сибири. Он по ветру дает знать, какие лешие и из каких мест требуются к нему на службу: те тотчас оборачиваются лицом к Сибири и без всяких предварительных приготовлений идут в стан к атаману-лешему по сту верст в час. На походе они не делают ни роздыхов, ни дневок. Лешие не имеют ни пушек, ни ружей и на сражениях совсем не употребляют пороха, но ломят друг друга столетними деревьями, стопудовыми камнями, которыми нарочно запасаются для сражений, и которые, будучи брошены рукою лешего, летят в десять раз скорее пули на пятьдесят верст. Наши лешие больше воюют с французом-лешим, которого владения как раз подходят к Сибири. Впрочем, за русских леших опасаться нечего: они всегда побеждают. У тех нет, вишь, ни лесу, ни камней таких, какие водятся у нас, на православной Руси» (Вятск.) <Осокин, 1856>. «Когда у людей заведется усобица, ведут между собой войну и лешие: сходятся целые войска их и зверей из воюющих царств и бьются между собою нещадно до тех пор, пока не прекратится человеческая война» (Олон.) <Рыбников, 1910>.

Образ «лешего-воителя» встречаем и в севернорусских быличках XX в.: «Вот мы мужиков на войну провожали, и леший провожал, дак плакал и все кричал: „Я помогу вам, помогу, помогу!“ У нас дедушка говорил, леший за Русь идет, хто на Русь нападе, все леший за Русь встане. Он все силы кладе, а помогать — он в войну пули откидывал» (Арх.) <Черепанова, 1996>.

Лесные хозяева нередко появляются и в деревнях. «В одной деревне были Святки, а там есь лешева тропа рядом с деревней. Один раз там было гостьбище, все веселятся, пляшут. А в одну избу, там беседа была, зашел леший. Его и не заметили. Он зашел, голову на воронец положил и хохочет. Сам весь еловый, и руки, и голова. Тут его и заметили. Испугались все, а он и пропал» (Арх.) <Черепанова, 1996>.

Лешие пытаются соблазнить девушек, женщин. В Вологодской губернии записан рассказ о крестьянке, неосторожно пожелавшей видеть на месте пьяного мужа лешего. После этого лесной хозяин начинает каждый вечер ходить к ней через трубу. Измученная женщина избавляется от лесовика лишь с помощью святого угодника: «Дело дошло худо, баба похудала, на себя не похожа, а лешой не отступается. Есть ведь на свете всякие люди: кто-то посоветовал бабе пить траву, а на ночь класть на себя икону Дмитрия Ростовского. Так она и стала делать. Однажды лешой прилетает к избе, а войти-то ему нельзя, потому Угодник-то не пускает. Дак он назло такой ветер напустил, что крышу с дома сорвало, и с тех пор больше не бывал» (детей у крестьянки с этих пор не было).

Лешие подменяют своими и похищают оставленных без присмотра крестьянских детей, но, по повествованию из Мурманской области, лесной хозяин в благодарность за уважительное отношение возвращает матери забытого на сенокосе младенца и становится ее «кумом», помогает пасти коров (этот сюжет был, по-видимому, популярен на Русском Севере и записан здесь в нескольких вариантах).

В рассказе из Вятской губернии леший изводит крестьянина, настойчиво посещая его дом. В материалах из Новгородской губернии лесной дух крадет в деревне гвозди на постройку своей избы, дразнит и пугает крестьянок, появляясь на деревенской ограде. По поверьям, лесовик любит музыку и может попросить человека обучить его игре на гармони.

Появляющийся в деревне леший не только проказит, вредит или дразнится, но порою и следит за соблюдением важнейших правил поведения (см. Лесная девка) — наказывает за работу в праздники (Мурм., Новг.); посылает своих «подручных-проклятых, уведенных» похищать еду (утварь), приготовленную или оставленную нерадивыми хозяевами без благословения, ср.: необходимо «благословить посуду и с молитвой оставить, и чтобы была закрыта с молитвой. А то леший утащит и будет пользоваться» (Мурм.).

Иногда лесной хозяин даже участвует в полевых работах. В Вятской губернии записан рассказ, напоминающий известную сказку о крестьянине и медведе: леший помогает поселянину вспахать поле (таскает на себе плуг) — в награду за «вершки» урожая (т. е. за ботву выращенной репы). В беломорской быличке (Онежский район) леший по ночам молотит в овине крестьянский хлеб, но уличен и пойман. По совету знахарки старик хозяин «в двенадцатом часу ночи приходит в гумно, садится к избушке и крестик держит. Сидит он, вдруг в двенадцать часов ночи поднялся великий шум. великий ветер… Ну, вот когды пришел (леший. — М.В.), моментально он начал таскать обелье, за раз по целой трети на охапку». Наложив на шею незваного гостя крестик, старик ловит лешего, заставляет его вернуть похищенное. Потом он работает на старика — заготавливает ему дрова. Будучи приглашен на свадьбу, леший чудит там и в конце концов уговаривает отпустить его с миром.

Есть рассказы и о лешем, нанимающем человека к себе на службу (например, шить сапоги) (Вятск.).

В некоторых повествованиях (приближающихся по своему характеру к сказкам) лесной хозяин — простофиля, которого на удивление легко обмануть, обморочить, сыграть с ним шутку, нередко жестокую: «Одинова старик жал на поле хлеб; а в лесу, неподалеку от него, торчал да лежал лесной дух, и смотрел все на старика, как тот жнет. Потом подошел к старику и спрашивает: „Как тебе, старик, не жарко жать-то?“ — „То и не жарко, что у меня, видишь, голова-то стрижена“. — „Остриги-ко, ино, у меня!“ — „Давай остригем, садись на сноп!“ — Лесной сел на сноп; старик взял серп и давай захватывать совсем и рвать у лешова волосы, так и рвет, так и рвет, совсем с кожей, а лесной ревет-ревет благим матом, да и говорит старику: „Ты, старик, стригал-жо до меня кого-нибудь?“ — „Стригал“. — „Дак живы-те оне были-жо?“ — „Были“. Не легко, верно, стриженье досталось лешому» (Перм.).

Лесовик ценит доброе отношение. Когда проходящий по лесу человек снимает с дерева подвешенного на нем лешего, то лесной хозяин в благодарность помогает ему разбогатеть (Волог.). В Вятской губернии бытует сюжет о портном, попавшем в солдаты и сбежавшем со службы; герой видит в лесу водяных, дерущихся с лешими: «Оне делили корову, которую баба утром проганивала в полё и говорила: „Лесной бы тебя унес!“ — говорит: „Черти бы порвали!“ — Лешой говорит: „Мне сулена корова“. — А черти говорят: „Нам“. И подняли драчу. Черти бросают из озера камнями, а лешой вырывает из корень деревья и бросает им в озеро. Так как леший был один, а чертей много, они его чуть не убили; он даже лёжал.

Этот мужик подходит ближе. Лешой и говорит: „Мужичек, скажи мне: Бог помочь!“ — „Бог помочь!“ — „Милости просим, мужичек!“ — Тогда все черти ускакали в воду и не стали бросать каменьям (оне боятца Бога-то, а лешоʼёт не боитца, ему нужно, сысторопь чтобы сказали: „Бог помочь!“) — Тогда леший соскочил, вырывал огромные деревья, зарывал все озеро, что черти тут все и погибли» (в благодарность лесной советует мужику не бояться солдатчины и велит через три года прийти к нему в Москву за «чистой отставкой»; а затем, приняв облик генерала, отправляет в отставку и относит его домой «на крошках»).

Записавший эту бывальщину Д. К. Зеленин отмечал, что рассказчик, несмотря на свою талантливость и интеллигентность, «верил в леших и другую разную чертовщину». Сказку «Леший и черти» он «считал былью, действительным происшествием, которое пережил его прадед» <Зеленин, 1915>.

Лесной хозяин может и пригласить, повести к себе в гости; иногда он «шутит» со своими гостями, но иногда обходится с ними «по чести». В один из праздников мужик, пожелавший «погостить у лешова», встречает на дороге старичка, который приводит его в дом-особняк: «Пришли, смотрит мужик — на столе всего-то понаставлено: и пива, и вина, и пирогов-то всяких. Посадили мужика за стол, угощают. Мужик выпил рюмку, а сам думает: „К лешему, к лешему я попал, наверное, — надо выбираться“. И говорит хозяину: „Спасибо, дедушко, на угощении, всем доволен, только ты уж, пожалуйста, проводи меня на дорогу: надо домой идти, боюсь, не заблудиться бы“. — „Ладно, пойдем“. Идут они тихонечко, и мужик все думает: „Эх! Заведет меня леший куда-нибудь, а делать нечего, пошел, дак иди“. Вдруг старик и говорит: „Теперь, дядя, не заблудишься“. И не стало старика. Мужик смотрит, а он у самого своего дома стоит на крыльце».

Лесной дух вездесущ, разнолик, но наиболее важной для крестьян остается его роль «хозяина леса и зверей», от которого особенно зависит удача охотников, благополучие пастухов.

Лесной хозяин следит за поведением людей в своих владениях; он не переносит шума, хищнического сбора грибов и ягод, ночной работы в лесу, да и вообще «не любит, когда часто поминают его из пустого или ругаются им» (Вятск.).

Леший охраняет лес от ворующих его (Тульск.); раскатывает поленницы нарубленных в лесу дров (Новг.) (в вологодской быличке современной записи лесной хозяин, напротив, помогает женщине нарубить дров, но затем пугает ураганом) <Черепанова, 1996>.

Останавливаясь в лесу на ночлег, нужно просить разрешения у лесного хозяина (Олон.). Человек, собирающийся переночевать в лесной избушке, также непременно должен обратиться к ее «хозяевам» с почтительными словами, ср.: «Большачок и большушка, благословите ночевать и постоять раба Божия [имя]!» или «Пусти, лесной хозяин, укрыться до утра от темной ночки!» (Олон.). «Если придется ночевать в лесу, надо проситься у лесового хозяина, а то ночь не пройдет тебе даром. Шишко (леший. — М.В.) выгонит с ночлега. А угодишь ему, будешь благополучен» (Олон.) <Барсов, 1874>.

Вплоть до недавнего времени (приезжая в тонскую избу) также могли проситься «на постой» и рыбаки Мурманской области (при этом за печкой оставляли хлеб, пироги, шанежки — «хозяину с хозяюшкой») (см. ЗАПЕЧНИК). В представлениях о «хозяине» лесной (промысловой) избы объединяются поверья, связанные с домовыми и лесными духами; обычно такой «хозяин» («хозяйка») невидим, а лишь «подразумевается».

Кроме того, ночуя в лесной избе, необходимо топить печь благословясь (бросив соли в очаг — Костр.). В порог втыкали топор со словами: «Крещеный человек входи, а некрещеный не входи» (Карел.). Некоторые старались перекрестить с молитвой двери, окна, дымоход и даже «всякую щелочку» (Мурм.). Если не сделать всего этого, в избу могут «налезть» нечистые духи (лесовые, покойники и т. п.).

Откупиться от лесовика, смягчить его гнев можно подношениями, оставляемыми на пне, на лесном перекрестке. Крестьяне многих районов России считали, что в подарок лешему нужно обязательно положить яйцо. Если олонецкий крестьянин знал, что захворал в лесу, он должен был взять яйцо в левую руку и, встав на перекрестке, произнести: «Кто этому месту житель, кто настоятель, кто содержавец, тот дар возьмите, а меня простите во всех грехах и всех винах, сделайте здраву и здорову, чтобы никакое место не шумело, не болело» (яйцо оставляли на перекрестке) (Олон.).

Подчиненными лесовику, лесному царю считались звери и птицы, особенно медведи, волки: «Медведь у лешего любимый зверь. Леший, всегдашний охотник до вина, никогда почти не выпьет ни одного ведра, не попотчевав зауряд и медведя. Леший никого, кроме медведя, не берет в услужение себе. Подкутивший леший любит соснуть часок-другой, и медведь в это время ходит около него дозором. <…> Леший угощает медведя вином, а медведь лешего — медом» (Вятск.) <Осокин, 1856>.

Традиционно леший представляется окруженным животными, «погоняющими» их. «Костер горит, тута леший лежит. Коло него и лисиц, и куниц да костерок дров» (Сев.). «Что леший гонит зверей — и теперь в то веруют. Так, если является много рыщущих волков — значит, волк идет на войну, а леший потешается» (Арх.) <Ефименко, 1877>.

По поверьям Смоленщины, волки находятся под властью честного леса или лесного царя (иногда в облике белого волка) и святого Егория. Сходные представления обнаруживаются и в поверьях других районов России, ср.: «Костер разложен, а кругом волки сидят и с ними сам Егорий Храбрый» (Самар.). Чтобы расположить к себе лесных обитателей, владетелей, в лесу могли оставить специально предназначенную им на съедение овечку.

Согласно общераспространенным представлениям, леший, «хозяин» зверей, обладает способностью и губить домашнюю скотину, напускать на нее медведей, волков и охранять стадо по договору с крестьянами. Леший, лешачиха могут и похитить, увести скот и, при правильном к ним обращении, помочь его отыскать.

Обычно когда стадо первый раз по весне выходило в поле, то его поручали невидимому надзору святого Егория, но при этом пастух нередко заключал (или «подновлял») договор с лесным хозяином, лешим. Хороший пастух, по понятиям крестьян, должен был знать условия заключения и соблюдения такого соглашения (включавшего относ, жертву лесному духу). Знающиеся с нечистыми духами пастухи во многих районах России почитались колдунами. На Терском берегу Белого моря местные жители еще недавно вспоминали о пастухах-поморах, «сильных» колдунах, которые сумели «закрыть» их скот, сделать его невидимым для зверей.

На севере России верили, что леший, заключивший договор с пастухом, охраняет стадо в течение лета. За это он получает молоко. «Для того чтобы скрепить этот договор, пастух произносит заговор и бросает в лес замок, запертый на ключ; леший поднимает замок и отпирает или запирает его, в зависимости от желания пастуха. При этом считается, что скот ходит только тогда, когда замок отперт…» <Зеленин, 1991>.

«Стада крестьянские пасутся „в лисях“, но они ограждены от жадного до них лесовика отпуском. Пастух получает отпуск от ворожника. По получении отпуска в лесу делаются так называемые „воротца“ и сквозь них прогоняется все стадо. Иной раз в силу отпуска первая корова идет в жертву лесовику, отчего в скором времени и исчезает. Главная цель отпуска — „чтобы звирь не крянул животину“. Отпуск держится в строгой тайне; получивший его пастух принимает на себя нечто вроде послушания: или он не должен есть ягод, или не должен брать ничего прямо из рук другого человека, или не смеет лазить сквозь изгороду, в щель, а должен непременно через нее перепрыгивать» (Олон.) <Хрущов, 1869>.

Помогая пастуху, лесной хозяин может наделить его магическими предметами. В рассказе из Олонецкой губернии мальчик-пастух плохо справляется со стадом. Появляясь под видом старика, лесовик забирает у мальчугана крест и пояс, что-то делает с ними и возвращает обратно: крест велит не носить, а пояс — связывать или распускать (в зависимости от того, когда нужно собрать или выпустить коров). Благодаря помощи лешего мальчик становится хорошим пастухом.

Сходный сюжет развивает современная вологодская быличка: «Девяти лет наняли в Белозерске скотину пасти. <…> На третий день одного послали. Он и давай реветь. Вдруг старичок. „Что плачешь?“ — „Вот батька нанял в пастухи, а коровы ушли“. — „А будешь пасти?“ — три раза спрашивает. — „Буду“. Взял поясок — раньше у пастухов пояски были — что-то сказал и отдал. „Завтра утром приведешь, в лес не ходи. Утром распусти, вечером затяни, на ночь снимай“. Не вытерпел, затянул, коровы в мыле прибежали. Много денег тогда заработал, скотина в сохранности была. На следующий год нанялся в ту же деревню. Затянул поясок — ничего. Только на один год был дан» <Черепанова, 1996>.

По другим рассказам, лесовик наделяет пастухов помощниками, которые, согласно договору пастуха с лесным хозяином, все лето незримо пасут за него скот. В повествовании из Новгородской губернии это делает «кривой вражонок». По рассказу, записанному на Новгородчине, «леший-пастух» избирается из числа нечистых на Ильин день, 2 августа. «Леший — помощник пастуха — похваляется: „А у меня столько трудов вышло. Я всю вселенну обежал!“» (Арх.) <Померанцева, 1975>.

Пасти скот может и лешачиха. Если человек, заключившим с лесными духами договор, нарушает хотя бы одно из его условий (например, не пытаться увидеть пастухов-лесовиков), то невидимые помощники исчезают, а разгневавшись, напускают на стадо зверей или уводят коров. «Пастухи, кто и с чертом ворожат, кто и с Богом, кто как сумеет» (Новг.).

Потерявшихся, «уведенных» животных также возвращали с помощью жертв, относов лесным духам. На Пинеге при пропаже коров увязывали в платок пшеничную шаньгу и горшочек каши и в полночь оставляли на лесной росстани (на перекрестке). Считалось, что если горшочек исчезнет, то лесовики возвратят коров. «Чтобы вернуть коров, угнанных лешим, раньше суеверные люди через головы скота бросали хлеб, тем самым стараясь войти „дедушке в милость“» (Новг.) <Померанцева, 1975>. В Олонецкой губернии лесовику предназначали краюшку хлеба, щепотку чая, кусочки сахара.

Нередко при отыскании скота обращались к колдунам, которые, в свою очередь, сносились с лесными духами. В повествовании, записанном на Печоре, колдун, знающийся с лешим, «за бутылку» отыскивает пропавших животных: выпьет и идет глухим лесом, «без всякого следа»; свистнет — и появляется потерявшаяся лошадь.

Завести добрые отношения с лесным хозяином старались и охотники, также подносившие ему дары, чаще всего — блины, «христовские» (пасхальные) яички.

Дружный с охотником лесовик мог выгнать зверя под выстрел охотника, направить его руку, сделать метким стрелком. Жители Забайкалья рассказывали, что леший ночью может принести охотнику белок; но если белок не успеют ободрать до рассвета, они оживут и убегут (за свои услуги леший требует оплаты водкой) <Логиновский, 1903>.

Порою леший сам начинает помогать тому, кто соблюдает все правила поведения в пределах леса или сумел расположить его к себе: «…Раз заночевал у нас человек в лесу. Сидит у костра да шаньгу ест. И вдруг слышит и треск, и гром — идет кто-то. Посмотрел это он, а лесовик идет, а перед ним как стадо и волки, и медведи, и лисы бегут. Так и лоси, и зайцы, и всякое зверье лесное. Как же он испугался — и Боже мой, — а тот к ему подходит: „Что, — говорит, — человек, шаньги дай кусоцек“. Дал он ему шаньги половину. Тот давай ломать, да зверям давать, так и шаньга у него не уменьшается. И волки сыты, и медведи сыты, и зайцы сыты» (с этих пор, по велению лешего, звери не трогают добросердечного крестьянина) (Арх.).

В рассказе из Архангельской области охотник жалеет, не убивает «медведицу с медвежатами, волчицу с волчатами, зайчиху с зайчатами»: «И пошел дальше, да и заблудился. Блуждал, блуждал, до болота дошел. Совсем деться некуда. Тут вдруг леший пришел. „Ты, — говорит, — мое стадо пожалел, а я, — говорит, — тебя пожалею“. Взял его на спину и понес. Несет, несет, аж в зубах свистит. Стали уж деревни. „Ну, — леший говорит, — свой дом узнай“. Тот и уцепился за трубу. Да и проснулся на печке, за горшок с кашей держится».

Лесной хозяин доброжелателен и нейтрален по отношению к тем, кто помнит о нем и старается почтить; разгневавшись, леший выгоняет охотников с солонцов (В. Сиб.), заводит в лесные чащобы (Олон.), «выбрасывает» из лесных избушек (Мурм., Арх., Олон.).

Нередко лесовик, как и другие духи, «озорничает бессмысленно и зло», вредит без видимых причин или губит охотящихся в пределах его владений. В северных районах России популярен сюжет о ненасытном лешем-людоеде, поедающем охотников, которые останавливаются на ночлег в лесной избушке (он съедает сначала ужин охотников, а затем собак и самих охотников).

В рассказе, записанном на Пинеге, охотник случайно ранит лешего-зверя. Он догадывается о том, что нанес рану не обычному животному, и принимает меры предосторожности: одевает в кафтан и шапку березовый чурбан, укладывая его на свое место. Ночью появляется лесовик с огромной дубиной и с размаху бьет по пню, считая, что разделался с обидчиком. Подобные сюжеты в различных вариантах популярны среди крестьян и охотников-промысловиков, особенно севера России. В них отразились представления о необходимости искупительных жертв «хозяину зверей» за наносимый его владениям урон. И хотя в рассказе, записанном на Вологодчине, тяжбу охотника и лешего разбирает даже «суд леших», образ неумолимого лешего-людоеда сходен, скорее, с образом лешего — стихийного духа, вольного и необузданного обитателя лесов, поступки которого не всегда предсказуемы, объяснимы.

По некоторым поверьям, человек мог заключить и особый договор с лесным хозяином, отрекшись от Бога и близких (в частности, сняв крест, «заделав св. Дары в березу» и выстрелив в них через левое плечо) (Тульск.). Решившийся на это становился «сильным» колдуном. Крестьяне Архангельской губернии верили, что если в ночь перед Ивановым днем идти в лес, срубить осину вершиной на восток и, стоя на пне (глядя меж ног на восток), произнести: «Дядя леший, покажись не серым волком, не черным вороном, не елью жаровою: покажись таким, каков я!» — то появится леший в образе мужика. В обмен на душу человека он заключит с ним договор, обязуясь помогать, запретив, однако, об этом рассказывать. На Вологодчине полагали, что вызвать лешего (надеясь заручиться его помощью) можно, если прийти ночью в лес, снять шапку, поклониться лесу и сказать: «Лесной князь, выдь сюда, помоги моей беде, сам удружу». Некоторые из жителей этой же губернии рассказывали, что у лешего (с помощью растения адамова голова) иногда удается раздобыть шапку-невидимку.

Жители Сургутского края считали, что увидеть лешего (если он пугает в дороге лошадей) можно, посмотрев вперед «сквозь дугу, меж ушей лошади, и тогда леший примет свой настоящий вид: страшного, огромного, выше леса человека в белом одеянии» (от молитвы леший удалится «с шумом»). Однако попытки увидеть лешего (как и других нечистых духов) повсеместно считались делом небезопасным: «А то женщина одна также, было, вздумала посмотреть на него, на красавчика эдакого писаного; знаете — баба, так все нужно узнать, везде спрашивают; ведь прелюбопытный народ эти бабы! Только, батюшка мой, как взглянула, так тут же и умерла, и не взвизгнула. Не знаю, каков ей показался» (Костр.) <Андроников, 1856>.

Жители некоторых губерний утверждали, что крещеные люди вообще не могут видеть леших (Орл.). По мнению других крестьян, лешие «сравнялись» с людьми и даже люди теперь «все лешаки». «Теперь лешаков нет, все ушли, все сравнялись люди; раньше медведей боялись, теперь людей» (Мурм., запись 1982 г.), ср. свидетельство конца XIX в.: «Если спросить мужичка нашей местности, отчего нынче леший мало предсказывает, он ответит: „Вишь, нынче народ-то стал хитрия беса. Он того не выдумает, что выдумает народ“» (Новг.).

Образ лешего в поверьях так же разнообразен, как лес, окружавший крестьянина с рождения до смерти. Многоликий лесной хозяин, вызывающий к себе двойственное отношение, в поверьях большинства районов России все же не представляется злокозненным существом, противным Богу и людям. Как и лес, он неизбежный и необходимый участник бытия крестьян; леший небезопасен, но в чем-то и привычен.

Благодаря вере в «живой» лес, лесных духов таинственные лесные пространства оказываются приближенными к человеку; наполняющие леса растения, звери, птицы становятся его родственниками, соседями, союзниками.

Власова Марина. Энциклопедия русских суеверий

Элина Зорич

  • Глобальный модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 2037
  • Репутация: 1861
  • Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич
Re: Леший
« Ответ #16 : 29 Февраля 2020, 10:11:19 »
Лешачиха, лесачиха, лесниха, лесовиха, лешавица, лешенка, лешиха, лешуха — лесной дух в облике женщины; жена лешего; русалка.

«Видели лешачиху на мосту около мельницы» (Урал); «Ну, лесачиха ее и пожалела. Дала ей хлеба на дорогу, да домой выпустила» (Арх.); «К нему пришла лесниха, баба лесного» (Свердл.); «У всех нечистых духов есть жены, которые называются чертихой, лешухой, дьяволицей» (Арх.); «Есть люди, готовые клятвенно уверять, что они, своими глазами, видывали лешачиху, расчесывающую волосы на остатках заводской плотины» (Перм.); «Один парень шел с пляски, дак, говорит, она ходит, волосы распустила да в фартук набрала много травы, лешачиха-то. Он тут стал молитву читать» (Арх.).

Облик лешачихи может представляться по-разному. «Лешачиха рисуется то как страшное, безобразное существо с огромными грудями, то как нагая женщина, идущая по лесу, то как женщина в белом сарафане или в печатном сарафане с пестрядинными нарукавниками, ростом с лесом вровень» (Арх.). В одном из рассказов она живет с мужем — лешим Иваном, который приезжает под видом генерала, в черной шубе, с красным кушаком (Арх.) <Померанцева, 1975>. В поверьях Русского Севера и северо-запада России лешачиха может быть дряхлой высокой старухой, «оборванной женкой».

В значительной части поверий (особенно севера и северо-востока России) лешачиха чаще всего неприглядна, «необрядна», ср.: «лешачиха некрасивая, волосы растрепанные» (Арх.).

В современных записях быличек, сделанных в Архангельской области, лешачихи (именуемые то лешачихами, то боровухами — см. Боровуха) представляются по-разному, но чаще — похожими на обычных, только «нарядных и аккуратных» девушек, женщин, ср.: «Тата рассказывал. <…> Едем, вдруг конь фушкат, шарахатся, не идет. Глядим, впереди нас бежит молоденькая девоцка, белой платоцек наперед концами завязан. У ей уголоцек до цего прямо лежит на спине, как добры, аккуратны девушки подвязывали. Вот она бежит, бежит, бежит. Тата говорит: „Подвезем“. Мы лошади остановили, и она вроде стала. Тата ременкой жиганул, лошади шибче побежали, и девка. На лошади доганить не можем. Повернула на левую руку и исчезла. Посмотрели в том месте на снег, а там и следочка нету. Говорили потом, что это лешачиха. Ведь уж человек настоящий в сторону свернет, и следы есть. А тута нет ничего. А лешачиха красива, волосы долги» (отличительными чертами лешачихи здесь могут быть длинные распущенные волосы, красный сарафан и способность стремительно бегать) <Черепанова, 1996>.

В облике лешачихи проглядывают и черты русалки, лесного и водяного духа, и черты проклятой, сгинувшей в лесу девушки, покойницы, которые в ряде районов России могут именоваться лешачихами. Сходство лешачихи с русалкой, удельницей, вольной старухой («хозяйкой» тундры, болот северных поверий) позволяет предположить, что она может быть и вполне «самостоятельным» лесным («земноводным») духом в обличье женщины, порою соотносимым с «женой лешего».

«Занятия» лешачихи подробно не описаны. Она хозяйствует в доме лешего. На Смоленщине рассказывали, что лесовиха (за заботу о ее детях) может одарить человека нескончаемым полотном:

«Хадила жэнщина в лес, в ягоды и слухаить, что детычьки маханькии плачуть.
— „Госпыди Милысливый, что тут такоя?“
Сичас глянула, падходить к бярези — бяреза бальшая, у бярези тэй сидить двоя детычик.
Ина удыва — наметку далов с галовы и завяртела, пупалам раздравши, абоих; сама двору пашла.
Ни паспела ина двору придить, идеть лисавиха услед за ею:
— „Ах ты, мая бабычка, пратапи ты мне баню“.
— „Ах, галубачка мая, я и рада б пратапила, да вдавиныя мае дела, мне и сваёй нечим тапить — я усе куркулюсь: кали такей дянек вытоплю, кали ни такей, ни таплю“.
— „А не, бабычка, мне твои дровы ни нада: ты иди, щепычик в фартук назбирай — во и у нас; аганьку возьми, затапи — з нас духу и деть нейди будить“.
Щепки пагрели, а ина сядить, дажидаить. Веничик намачила, вадицы паставила — духу и дивать нейди: целая баня. Вымались. Памыла яе, пупарила.
„Спасиба тябе, мая бабычка: я уж тябе за усё атблагадарю и за своих детык, что яны голинькии ни сидять. На ж табе за труды палатенца. Гляди ж ты, бабычка: на что надаби, на усе решь, будить с тябе и з дядей тваих на вик. Хто попросит на нужду, можно дать — тольки не раскатывай, решь да решь“.
Ня утерпила, раскатала — хочитца ей наглядеть, что такоя: трубочка ни вяликая, а усе Бох спор дает.
Як раскатила, усе и кончилось».

Согласно поверьям северных и северо-западных районов России, лешачиха иногда помогает пасти скот. В повествовании из Архангельской губернии умирающий пастух оставляет ее «в наследство» другому пастуху: «…дал ему трубу да палочку, и приказывает: „Вот до того места коров прогони, да и назад воротись, и не ходи больше в лес; а как надобно коров домой гнать, в то время пойди, потруби, придут все домой“. Он так и сделал. <…> Раз пастух напился пьян и ему захотелось полюбопытствовать, как они (коровы. — М. В.) собираются из лесу домой; пошел в лес, дошел до того места, где коровы едят траву, потрубил. Смотрит: бежит женка оборванная, ободранная, все платьишко на ней изорвано об лесинье, и кричит на коров, гонит их, с прутом бегает. Как только увидела пастуха, бросила вицу: „На, говорит, паси сам, я столько годов пасла“. Это была лешачиха». Так же, без следа, от неурочного взгляда, исчезает в новгородской быличке и пасущая скот старуха, оставленная мужику странником (в награду за гостеприимство): «Ходило стадо так три года, только и пришло в ум мужику: „Какой же я хозяин, что не знаю, кто у меня скотину пасет!“ Сказал он и пошел в лес стадо искать. Нашел скоро: видит, пасется оно, а с краю полянки стоит высокая-высокая старуха, опершись ничком на палочку; дряхлая такая старушка, и все качается, будто дремлет. Мужик-от подошел к ней, потянул ее за руку, да и говорит: „Бабушка, ляг, отдохни!“ А она ему: „Спасибо, кормилец, спасибо, спасибо…“ Закачалась, стала меньше — и вовсе сгинула. Подивился мужик, пошел домой, а с тех пор скот перестал один в лес ходить, надо было мужику пастуха нанимать».

Бытовали поверья, согласно которым лешачиха не только помогает в пастьбе, но может и «увести» скот.

Во многих рассказах о ней лешачиха лишь ненадолго появляется перед глазами изумленного и напуганного человека (например, в облике огромной женщины с корзиной морошки в руке) (Арх.) и тут же исчезает.

На Пинеге считали, что «лесачихи очень опасны для живущих в лесных избушках. Под видом жен они посещают дроворубов, и тогда „в них начинает сменяться кровь“». Они чахнут, тоскуют и скоро умирают. Избавиться от лесачихи можно, надев на нее крест и отстегав рябиновой вицей. По записанному на Пинеге рассказу, когда молодой охотник догадывается, что к нему приходит не жена, а лесачиха, он бьет ее вицей. Лесачиха исчезает, а в руках у парня оказывается его собака <Карнаухова, 1928> (в современных записях быличек Архангельской области того же района к оказывающимся в лесу людям «ходят» боровухи — «говорят, как сотворишь блуд с боровухой, дак и с ума сойдешь») <Черепанова, 1996>.

Несколько иначе развивается повествование, записанное на Мезени: проклятая девушка-лесачиха приходит к парню, который никак не может жениться, и, обратившись в обычного человека, становится его женой (см. Обмен).

Власова Марина. Энциклопедия русских суеверий

Элина Зорич

  • Глобальный модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 2037
  • Репутация: 1861
  • Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич
Re: Леший
« Ответ #17 : 29 Февраля 2020, 10:49:01 »
Ляд — нечистый дух, бес; леший.

«Пошел ты к ляду!» (Тульск.); «Какого ляда!» (Костр.); «Ляд тя возьми!» (Яросл.).

Ляд — название по месту обитания такого нечистого духа, лешего: в ляде, лядине, т. е. на заброшенных или заболоченных землях <Мокиенко, 1986>, ср.: ляда, ляды — болото или вообще неудобное место, поросшее кустарником (Волог., Влад.) <Буслаев, 1861>.



Элина Зорич

  • Глобальный модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 2037
  • Репутация: 1861
  • Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич Элина Зорич
Re: Леший
« Ответ #18 : 02 Марта 2020, 08:18:59 »
Рощевый дед или гаюн — мифологический лесной дух; одно из наименований лешего, боровика. Он заботится о своем лесе, следит за порядком в нем. Все звери и птицы подчиняются и служат ему.

Гаюн от "роща", укр., блр. гай, др.-русск. гаи, сербохорв. га̑j — небольшая роща, лесок.

С головы гаюн — как старый дед, но вместо волоса он порос седым мхом. В остальном он чисто медведь, только ходит он прямо. Есть в лесу такие места, к которым гаюн относится с особой нежностью, внимательно охраняя, чтоб никто не нарушил их нетронутой красоты. Если внезапно кто-то попробует рубить там деревья, гаюн предстанет перед дровосеком в своем настоящем облике. Известно, после такого происшествия долгое время туда не ступит нога человека. Но случаются происшествия действительно трагические — тогда, когда гаюн, не успев перед тем испугать человека, в гневе валит на него дерево.

В древнейшие времена дерево на строительство дома не готовили без разрешения рощевого деда. Считалось, что если получить такое разрешение и срубить дом, то он будет прочный и долговечный. Для этого хозяин вечером шел в выбранное заранее место с гостинцами. Ложил гостинец где-нибудь на пенек со словами: "Принес завтрак рощевому деду. Или сам съешь, или внучкам дашь" (внучки рощевого деда — гаёвки). Рощевый дед дает согласие, приняв гостинец. Не найти угощения утром следующего дня означало, что место это выбрано правильно. А если угощение так и осталось лежать, то нужно было искать другое место. Бывало и такое, что древесину выбирали без ведома гаюна и начинали делать сруб. Гаюн, увидев непорядок, посылал в такой сруб зайца, предупреждая тем самым, что этот дом долго не простоит.

Записано А.У.Лукшой в Вилейском районе (северо-запад Минской области Беларуси)

Magda

  • Постоялец
  • ***
  • Сообщений: 228
  • Репутация: 76
  • Magda
  • Выпускница школы Рунической магии
Re: Леший
« Ответ #19 : 09 Июня 2020, 17:08:30 »
Леший, он же в русском чернокнижии Князь Енарей. По ЧМ варианту - это именной бес, то есть имеющий имя, но как к таковым бесам не относится. Это дух, но рангом повыше.

Подношения: -алкоголь, сигареты зажжённые или аромопалочки с лесными запахами или запахом табака, яйца (надкалывать), так же хлеб -говорите: для птичек лесных, семечки еще, но это больше не дары и знак уважения к лесным обитателям.

Еще делал висюльки, они очень по нраву ему пришлись. Берем веревочку и навешиваем на нее бусинки и прочие штуковины, бантики какие нибудь, короче, на что фантазии хватит, но надо не как бусы делать, а с расстоянием что бы колыхалась она на ветру, очень удачно для этого подходят рыболовные силиконовые стопора, то есть поставили стопор одели бусинку, потом через пару сантиметров опять так же. Очень не плохо снизу повесить колокольчик, зеркальце. Повесить это в том месте, куда будете к нему приходить и обращаться, потом можно в колокольчик звенеть дополнительно для призыва. У меня самым удачным местом вышли заросли с невысокими елочками, то есть достаточно густые заросли, но ходить между ними свободно можно, зеленые они только на верхушках, а внизу вообще веток нет, так как солнце не доходит. Именно в таком месте был самый сильный отклик.

Обращался по разным вопросам, но лучше всего на данный момент получаются на силу колдовскую. Делаю своими словами, но думаю, для лучшего результата надо бы продумать заговор и требу кровную носить. С ним долго нарабатывается контакт, но зато потом результаты, как от погостного колдовства, то есть четкий ощутимый осознанный результат, то есть что просишь, то и получишь.

Помогает по силе колдовской, по здоровью, чистки, но не от всего, наказание врагов и отвязаться от них же, по деньгам и любовной магии слабо. Но это все проверять надо и отрабатывать. Клад в принципе должен показать, но тут важно дары-замещения давать, то есть монетки и т.п. По безопасности-сам Леший подселяться не будет, но во время ритуала, особенно с кровной жертвой могут прийти и другие бесы, да и вообще не зря все придумано, так что после ритуала молча не оборачиваясь домой! Это естественно не касается "лайтовых" обращений, ну пришли в лес за грибами, но воскурили сигарету Лешему или стопарик водки вылили, попросили к грибам проводить, тогда конечно без всякой предосторожности, бесы и черти на такое не купяться. Так же, если и на силу просите. Ну если делаете полноценный ритуал, то надо соблюдать те предосторожности, которые в ЧМ при работе с духами рекомендуют, не от нечего делать их выдумали.

Вот обряд. Моя переделка с кладбищенского, изменил только некоторые слова по сути. Делается 13 числа на лесном скресте или там, где у вас налажена связь с Енареем.
Читается 3 или 9 раз. Подношения как обычно, лучше посерьезней и монетки обязательно, пятирублевки 13 штук.
Поможет только, если есть собственное дело или работа, где з.п. сдельная. Дорог не открывает, новый бизнес не дает.

В начале делаем призыв Князя Енарея, воскуриваем благовония (или сигареты), потом обряд, потом подношения. Домой молча не оборачиваясь. Делать лучше или в сумерках предрассветных или вечерних или лучше всего ночью. В идеале, если 13 число будет совпадать с растущей луной!

Мой призыв:
"Князь Енарей, хозяин лесов и диких зверей, батюшка лесной Леший, дух леса-услышь слова мои, обрати свой взор на меня, приди!"

Читаем 3 раза или сколь почуете.
После:
"Князь Енарей, слово молвить буду да просьбу просить. Выполни что прошу и дары мои прими".
После сами слова ритуала, в конце можно добавить своими словами более конкретно, но опыт показывает, что лучше этого не делать.
,,,,Во веки вечные царствование твое великое,
Лесная сила неумолимая
Как не счесть деревьев, тебе принадлежащих
Как не счесть снежинок(травинок), землю твою устилающих
Так не счесть денег, карманы мои полнящих
За каждое дерево, земле предавшееся
За каждую травинку, в прах вернувшуюся
Ты лесная сила древняя
Полни мои карманы деньгами,
Златами, серебрами.
Моя правда. Да исполнится. Да будет так.,,,,


Еще несколько меленьких наблюдений:

1. Леший действительно любит плутать человека. Зачем? Ну думаю явно не для забавы. Когда мы начинаем плутать, начинаем злиться, нервничать и т.п., то есть выделяем энергию)) коя и нужна ему. Страшного в этом ни чего нет, просто надо понимать: есть ли за что нам его кормить в данном случае или нет. Я очень часто на одном и том же месте после обращения начинаю в "трех соснах" плутать, и выхожу все время очень далеко от того места, где входил, хотя дорога четко понятна и куча ориентиров. Возможно еще он так подъедает, если что то не правильно сделано или подношения не те. То есть мои предварительные выводы, что плутает, что бы энергию откачать.

2. При магических ритуалах подношения ему делаем либо жертвенные, либо энергетические. Остальные как дополнение. Печенюшки с молоком ему нужны, как собаке пятая нога.

3. Скорее всего не во всех местностях подходит имя Енарей или Егорий, скорее зависит от местности в целом, как раньше тут колдуны его звали. Ведь не во всех местах его звали и Лешим, были и другие имена. Так что если не знаете, пробуйте разные, их не так и много.

4. Ритуалы скорее всего проводить начиная с вечерних сумерек и заканчивая предрассветными сумерками. Опять же повторюсь, речь идет о магической практике, а не обращении к Лешему при сборе грибов и ягод.


Фрида

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 1950
  • Репутация: 729
  • Фрида Фрида Фрида
Re: Леший
« Ответ #20 : 13 Августа 2020, 12:43:21 »
Письмо лешему.

Написание "кабалы" является магическим приемом, служащим для нахождения потерявшегося в лесу скота или человека, а, точнее, - для вызволения их из власти лешего. «Кабалa» представляет собой кусок бересты (реже бумаги) с начертанными на нем углем псевдознаками. Адресатом данного послания является леший, черт, нечистая сила. Написание «кабалы» находится исключительно в ведении «знающих».
Как правило, «кабалу» пишут возле печи справа налево левой рукой. Готовую «кабалу» "знающая" отдает заказчику магического акта: родственнику потерявшегося человека, хозяину скотины либо пастуху.

Зафиксировано несколько вариантов действий с «кабалой». Ее относят в лес бросают ее левой рукой через левое плечо (либо вниз-назад) по ветру – «наопашку» ; делают то же самое на перекрестке дорог; в воротах, ведущих со двора на улицу и т.п.

Фрида

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 1950
  • Репутация: 729
  • Фрида Фрида Фрида
Re: Леший
« Ответ #21 : 15 Августа 2020, 16:29:39 »
Больная отправляется в лес. Она несет яйцо и, став на перекрестке, кладет яйцо на левую руку и в лесу произносит следующую молитву: **) «Кто этому месту житель, кто настоятель, кто содержавец – тот дар возмите, а меня простите во всех грехах и во всех винах, сделайте здраву и здорову, чтобы никакое место не шумело, не болело». Яйцо оставляется на перекрестке. Если лесовик услышит эту мольбу – болезнь пройдет.

Фрида

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 1950
  • Репутация: 729
  • Фрида Фрида Фрида
Re: Леший
« Ответ #22 : 03 Октября 2020, 13:46:37 »
При входе в лес возьмите за правило оставлять на пеньке подношения :краюху хлеба с мёдом, пирожок с яблоками или капустой (но только не с мясом). Не откажется он и от табачка россыпью. Лешего называют также Хранителем леса. Это природный дух, не чёрный.

Мавка

  • Старожил
  • ****
  • Сообщений: 321
  • Репутация: 91
  • Мавка
Re: Леший
« Ответ #23 : 21 Февраля 2021, 03:39:11 »
Батюшка леший, хозяин лесной,
Услышь голос мой,
К тебе взывающий, тебя призывающий.
Прими в дар от меня пирог сытный
Да хлеб солью посыпанный.
Тебе в дар принесённые, с почитанием отданные.
Пусть в лесу зимнем по твоему велению
Не застудит меня мороз лютый,
Не заметёт вьюга снежная,
Не засыплет снег следов моих.
Слово сказанное пусть исполнится.
Мечты должны быть либо безумными, либо нереальными ...Иначе - это просто планы на завтра!

Фрау Марта

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3817
  • Репутация: 1580
  • Фрау Марта Фрау Марта Фрау Марта Фрау Марта Фрау Марта Фрау Марта Фрау Марта
Re: Леший
« Ответ #24 : 11 Марта 2021, 04:33:58 »
Прииртышский материал (этнограф) позволил выделить две темы в связи с образом лешего:
"Встреча с лешим" и "Леший заводит проклятого".

Тема: "Встреча с лешим"
(Леший встречается людям, оказавшимся в лесу, вступает с ними в контакт)

А. Неблагополучный исход

Человек, оказавшись в лесу (около леса), ведет себя неправильно (забывает о бдительности, нарушает запреты, проявляет неуважение к хозяину леса и т.п.). Это заканчивается для него трагично.

Леший заводит

Общая схема развития конфликта: человек встречается с лешим или испытывает его воздействие на себе. Леший заводит его в чащу или водит по лесу. Человек ничего не предпринимает.

Опасная встреча

Леший принимает образ человека (знакомого). Встречается пришедшему в лес. Зовет с собой (приглашает следовать за собой, зовет по имени). Заводит в чащу, болото, откуда человек с трудом выбирается или не выбирается вовсе.

Оппозиционный сюжет:

Дедушка и внучка идут в лес. Внучка отстала и заблудилась. Зовет деда по имени, слышит, как он отвечает. Мнимый дедушка заводит ее в лесную чащу [вместо внучки и дедушки в этой версии могут оказаться любые люди].

Женщина (любой человек) идет через лес. В лесу слышит голоса, смех. Идет на голоса и заходит в страшное болото (чащу).

Леший принимает образ какого-либо животного. Ходит за людьми (человеком), пришедшими в лес, показывается им и таким образом длительное время водит их по лесу. Они не могут найти дорогу.

Оппозиционный сюжет:

Леший принимает облик какого-либо явления или предмета. Человек следует за ним. Он заводит его в чащу (или долго водит по лесу).

Люди оказываются в лесу (идут в лес). Кружат, бродят, не могут выйти. С большим трудом находят дорогу. Это водил леший (черт, нечистая сила).

[Это поздняя версия, представленная в основном меморатами].

Заколдованный ошкур

Женщина в лесу переступает через ошкур [пояс, резинка от штанов]. Сразу же теряет дорогу и начинает блудить (Выводит встретившийся ей знакомый).

Прямое направление

Человек в лесу говорит своему спутнику: "Я вот так, прямо, пойду". И показывает направление по вытянутой руке. Идет, начинает блудить (еле находит дорогу).

Леший шутит

Общая схема развития конфликта: Леший предпринимает какие-либо действия по отношению к человеку, шутит (иногда очень зло), пугает (часто очень сильно). Но потом сам уходит (исчезает), не причинив человеку вреда.

Шутки лешего

Люди идут в лес (за ягодами, грибами, дровами). В лесу встречают какое-либо животное (теленка, собаку, волчонка и проч.), которое ходит за ними, мешает им, преследует их. Они пытаются поймать животное, облик которого принял леший. Леший хохочет, хлопает в ладоши и убегает (или просто животное исчезает).

Леший принимает образ полена и вертится под ногами человека (ведущего коней на водопой). Человек пинает полено. Оно шаром катится под гору.


Хотел прокатиться

Человек едет на телеге через лес (около леса). Леший принимает человеческий образ, просит подвезти его. Садится в телегу. Кони сбиваются с дороги (не могут идти). Леший соскакивает с телеги (смеется, хлопает в ладоши) и исчезает.

Леший принимает образ барашка (беленького), жалобно блеющего на дороге. Человек берет его в телегу. Заезжает в чащу. Барашек странно смотрит на него. Человек восклицает: "Ух! Леший!". Барашек смеется, пятится и убегает. (Лес шумит при этом.) Только утром (с молитвой) он выбирается из чащи.

Странные звуки

Люди идут в лес. Слышат шум, хохот, плач и т.п. Идут на шум, но ничего не обнаруживают. Это действия лешего.

 Леший-великан

Человек вечером едет на лошади мимо леса. Из леса выходит мужик выше леса (весь белый). Бьет по коню и произносит: "Ага! Испугался!" Лошадь понесла, не останавливаясь до самого дома.

Человек (в месячную ночь оказывается в лесу). Караулит лошадей. (Слышит шум в одной стороне, потом в другой.) Прямо на него идет человек огромного роста. Чуть-чуть не задевает его плечом. Человек сразу же возвращается с конями домой.

Человек засыпает (днем) в лесу. Поднимается ветер, ураган, трещит лес. Просыпается - перед ним незнакомый человек. Это леший. Он начинает молча отходить и становится выше леса (у человека волосы встают дыбом от страха).

Человек в месячную ночь (зимой) смотрит в окно. Видит идущего зятя. Удивляется тому, что зять не зашел в дом. Выходит на крыльцо. "Зять", пройдя через двор и огород, становится огромным (выше леса) человеком.

Женщина видит в огороде шагающего огромного (выше леса) человека (в зеленой шляпе). Она заскакивает в дом. Крышу сносит ветром (после этого заболевает).

Женщина видит идущего по лесу огромного человека (выше леса). Лес начинает ломать. Заскакивает в избушку. Леший уходит вихрем.

Человек вечером у леса видит "беса" выше леса. От него (из ушей, изо рта, от всей фигуры) исходят искры. Быстрее заскакивает домой.
 Внезапное нападение

Человек едет на лошади через лес. Кто-то черный кидается на его лошадь, потом исчезает.


Леший сгоняет человека с места (с дороги)

Общая схема развития конфликта: человек в лесу оказывается на дороге (месте) лешего. Леший сгоняет его с места.

Сгоняет с дороги

Человек в ночном (пасет коней ночью) ложится спать на какое-либо место. Какой-то голос приказывает ему уйти. Он не слушается. После этого оказывается заброшенным ветром (вихрем) в болото, из которого с трудом выбирается.

Человек пасет коней в лесу и ложится спать на тропу лешего. Огромный дед хватает его и относит далеко от костра, сказав: "Не ложись на это место!"

Человек ночует в лесу (пасет коней) три раза на одном и том же месте. На третий раз является леший и сгоняет его с этого места.

Человек пасет коней и ночует в лесу на том месте, где был похоронен утопленник. Снятся вороны, садящиеся на вербу. Слышит голос: "Уходи с дороги!" Не уходит. Не уходит и после второго предупреждения. На третий раз его кто-то (за ноги) сбрасывает с этого места. Проснулся - сам на поляне, а кошма на тропинке.

Леший наказывает за неуважительное отношение к нему (к лесу)

Общая схема развития конфликта: человек встречает в лесу лешего (или лессовую или семейство леших). Проявляет неуважение к нему. За это леший его наказывает.

Семейная ссора

Люди в лесу встречают лешего и лессовую в образе обыкновенных людей. Леший бьет жену. Люди насмешливо кричат: "Добавь! Добавь!" Леший отрывает у жены кусок мяса и бросает людям: "Ешьте!"


Наказание за бессмысленную порчу леса

Мужик ломает в лесу слишком много деревьев для веников. Дома делает веники, а лишнее сжигает. Леший превращает веники в угли.

Пила в вихре

Леший принимает образ вихря и возникает на дороге перед людьми, которые пилят в лесу дрова. Человек бросает в вихрь пилу. Вихрь исчезает. Через какое-то время леший ловит этого человека в лесу и упрекает в том, что он "перерезал ему дорогу"

Б. Благополучный исход

Человек в лесу сталкивается с лешим или с проявлением его действий. Поступает правильно. Встреча оканчивается благополучно для него.

Вовремя догадался

Общая схема развития конфликта: человек вовремя догадывается о действиях лешего и не поддается ему.


Зов в лесу

Человек оказывается в лесу (ищет скотину и т.п.). Леший принимает образ знакомого человека (отзывается голосом знакомого человека). Человек сначала следует за ним, но, вовремя одумавшись, возвращается.

Оппозиционный сюжет:

Человек ищет в лесу потерявшегося теленка (или другую скотину). Зовет его. Впереди все время слышит его мычание. Следует за ним. Но, вовремя одумавшись, возвращается.

Лесной щенок

Человек (зимой) едет через лес. Подбирает в лесу щенка. Лошадь сначала еле идет, затем вообще встает. Выбрасывает щенка (левой рукой наотмашь). Щенок произносит человеческим голосом: "Ладно, скоро догадался!" и исчезает.

Помощь предков

Женщина, перед тем, как идти в лес, не успевает позавтракать и помянуть родителей. В лесу начинает блуждать. Садится, съедает взятые с собой пироги и поминает родителей, прося их вывести ее на дорогу. Сразу же после этого находит дорогу и выходит к деревне.

Леший у костра

Охотник ночью разводит костер в лесу. Леший принимает образ его друга, подсаживается к костру. Молча повторяет все действия охотника. Тот догадывается и бьет лешего "по морде". Со словами: "А! Догадался!" леший исчезает.

Применение оберега

Общая схема развития конфликта: человек в лесу встречается с лешим или с проявлением его действий. Применяет оберег, леший прекращает свои действия.

Средство от "блуда"

Люди идут в лес. Блуждают. Выворачивают одежду на левую сторону или переобувают обувь с левой ноги на правую (или меняют таким же образом стельки) и находят дорогу.

Люди блуждают в лесу. Куда ни ступят - везде болото. Читают молитву - выходят на дорогу (видят лешего в образе черного человека, грозящего им пальцем).

Неудачная попытка лешего

Человек (люди) оказывается в лесу (едет через лес). Видит бегущего ему наперерез знакомого, образ которого принял леший. Леший старается перебежать дорогу, чтобы человек заблудился. Человек читает молитву и выбирается из леса.

Избавление от преследования лешего

Леший принимает образ какого-либо животного. Ходит за людьми. Они крестятся, читают молитвы. Леший исчезает.

Оппозиционный сюжет:


Хотел прокатиться

Люди едут на лошадях через лес. Леший, невидимым, подсаживается в телегу. Лошади все в мыле - не могут идти. Догадываются, в чем дело. Крестят (бичом) дорогу. Леший спрыгивает с телеги, произносит: "А! Догадались!" ( Хохочет, становится человеком выше леса.) Уходит.

Оппозиционный сюжет:

Человек едет на лошадях (ночью) мимо леса. Встречает мужчину и женщину с гармошкой. Они просят подвезти. Садятся, но ноги не кладут в кошовку. Человек понимает, что дело неладно. Начинает читать молитвы, попутчики исчезают.

Леший останавливает коня


Женщина едет на лошадях (в полночь) через лес. Выезжает к реке. С реки дует ветер. Кто-то черный берет коня за повод и останавливает. Она читает молитвы. Леший (свистит), говорит: "А! Догадалась!" и убегает.

 Леший-охотник

Человек едет на лошадях на озеро (за пенькой). С озера едет "охотник" с непомерно длинными руками. Человек хочет пересечь ему дорогу. "Охотник" начинает размахивать руками. Лошади кидаются в сторону. Читает молитву - все исчезает.

 Рыжий конь

Человек ночью едет на лошадях по полю, около леса. Его начинает преследовать огромный огнедышащий рыжий конь. Читает молитвы. (Поднимается ветер.) Слышит: "А! Догадалась!" Леший хохочет, хлопает в ладоши и исчезает.

Вредный леший

Человек работает в лесу (рубит дрова, грузит их на телегу). Леший мешает (лесина все время срывается). Человек подносит руку ко лбу и из-под руки видит лешего. Крестит коня (рябиновым прутиком). Леший (с хохотом) исчезает.

 Липовый друг


Человек идет ночью через лес. Встречает друга. Друг предлагает петь песни. Идут, поют. Заподозрил неладное - далеко ушли от деревни. Очнулся на обрыве у реки. Читает молитву, выбирается.

Леший и милиционер

Милиционер оказывается ночью в лесу. Конь встает. Видит лешего (выше леса). Стреляет. Леший уходит.

Благодарность и помощь лешего

Общая схема развития конфликта: человек (люди) встречает в лесу лешего или лешачиху. Проявляет к нему уважительное отношение (оказывает должное почтение, кланяется, угощает, жалеет их ребенка и проч.). Леший благодарит человека или оказывает ему помощь (награждает, выводит из леса и проч.).

Ребенок в лесу

Муж с женой в лесу видят плачущего голенького ребенка, лежащего под кустом. Женщина накрывает его своим фартуком. Выходят лессовая и лессовой. Кланяются. Награждают женщину трубкой нескончаемого полотна, наказывая не заглядывать в ее конец. Женщина выдает замуж семь дочерей с этим полотном. Полюбопытствовав, заглядывает в конец - полотно больше не прибывает.

Люди в лесу встречают женщину, плачущую над маленьким ребенком. Каждый снимает с себя какую-нибудь вещь и бросает ей. После этого лесовая и ее ребенок исчезают.


Леший-кум

Мужик и баба работают в поле. Уходят домой, а ребенка забывают. Когда возвращаются, то видят, что леший качает люльку и поет: "Баюшки-баю, отец бросил, мать забыла". Мать кланяется ему и спрашивает: "Что, кум, водишься?" Леший исчезает (ветром). После этого все лето пасет ее корову, а пригоняя домой, приговаривает: "Иди, кумушкина корова".

Помощь лешего


Человек заблудился в лесу. Встречает лешего в человеческом образе (в образе знакомого). Уважительно относится, дает закурить, обращается за помощью. Леший выводит на дорогу. (Уходит - лес начинает ворочать.) (Леший хлопает в ладоши.)

Дети (люди) заблудились в лесу, начинают плакать, кричать. К ним выходит леший (в образе старичка, дедушки) и выводит их на дорогу.


Отсутствие контакта

Наблюдение за действиями лешего

Общая схема : человек видит лешего. Наблюдает за ним, оставаясь в стороне. Леший не вступает в контакт с человеком.

Леший-солдат

Человек идет в лес и видит спящего под деревом солдата в военной форме. Кашляет - леший исчезает.

Хозяин леса

Люди в лесу видят лешего (мужика высоко роста). Он "наколачивает" об каждую березку. Одна из присутствующих оказывается "знающей". Леший не доходит до людей и уходит обратно.

Люди в лесу в Егорьев день встречают лешего (человек в белом костюме, в белой шляпе с тросточкой). Он доходит до них, кланяется и проходит мимо.


Зеленый человек

Женщина идет мимо леса. Видит на поляне зеленого, всего в листьях человека. Увидев ее, он убегает в лес.


Тема: "Леший заводит проклятого (отданного ему неосторожным словом)"

А. Неблагополучный исход

Неосторожное слово

На человека говорят: "Унеси тебя леший!" (или произносят другие подобные формулы). Леший уносит отданного ему неосторожным словом.

Благополучный исход


Вор-спаситель

Живут две снохи. Старшая собирается окрестить младенца. Младшая желает, чтобы его унес леший.

Вор, задумавший обокрасть этот дом, встречает по дороге лешего. Леший рассказывает ему, что он собирается похитить младенца тогда, когда все в доме будут спать и не смогут пожелать чихнувшему младенцу "Будь здоров". Младенец чихает. Все спят, не слышат. На третий раз вор произносит: "Будь здоров благочестивый младенец!" Леший пропадает. Хозяева награждают вора.

Леший уводит проклятого ребенка (человека)

Общая схема развития конфликта: мать (отец) ругает (проклинает, отдает неосторожным словом лешему) ребенка. Он уходит в лес, теряется. Его находят через какое-то время.

Леший водил

Мать (отец) ругает (проклинает, отдает неосторожным словом лешему) ребенка (который ей докучает, выводит ее из себя). Он уходит в лес, теряется. Леший водит его, кормит хлебом, пряниками, которые на самом деле оказываются какой-либо гадостью (гнилушками, овечьим пометом, грибом "чагой" и проч.). Затем оставляет сам на том же месте, от которого увел. Ребенок возвращается домой, или его находят и приводят домой.

То же, что в первой версии, но ребенка ищут "всем миром", прочесывают лес и, наконец, находят всего продрогшего, оборванного. Говорит, что его водил "дедушка" и кормил хлебом (пряниками), которые оказываются гадостью.

Неудачная попытка лешего

Общая схема развития конфликта: родители ругают ребенка, желают, чтобы его унес леший. Леший пытается его забрать, но родители, вовремя спохватившись, принимают меры (оберег).

Ночной гость

Ребенок ночью докучает матери. Она ругается: "Леший бы тебя забрал!" В избе появляется высокий (до потолка) мужик. Гремит кочергой, ухватами, но взять ребенка не может, т.к. тот сидит на печи. Мать читает молитвы - леший уходит (дверь утром оказывается на крючке).

Успел догнать

Отец желает сыну: "Лешак тебя унеси!" Мальчик начинает убегать. Отец еле догоняет его на коне.

Леший водит (пытается завести) людей, которых послали к лешему

Проклятье, посланное вслед

Люди идут в лес. Им вслед посылается проклятие. Они начинают блудить. Читают молитву, крестятся, вспоминают бога и выходят.

Решил прокатиться

Люди едут в лес на лошадях. Им вслед посылается проклятие ("Леший вас задави!", "Возьми вас леший!" и т.п.). Леший невидимым подсаживается в телегу, лошадь не идет. Люди крестятся, читают молитву и т.п. Леший исчезает, лошадь пошла.

ТЕКСТЫ О ЛЕШЕМ

1

Раньше, говорили: черт , есть лешак. Две снохи жили. Старшей надо было ребеночка перекрестить. А молодая:

- Унеси, лешак, да унеси.

Ну и километров за 10 пошел мужик телушку воровать. Шел, шел , догоняет его мужик:

- Куды пошел?

- Да туды - то.

- И я туды.

- А зачем ты?

- Да я пошел телушку воровать.

- А я за ребенком.

- Как за ребенком?

- А вот так.

- А как ты его будешь брать, младенца?

- А я приду. И ты со мной придешь. Они все спят. Ребенок пошевелится, чихнет 3 раза. Никто ему "будь здоров" не скажет. Я возьму и понесу его.

Ну, пришли они. Мужик сам не знает, как в избе очутился. Ребенок в люльке пошевелился, чихнул. Никто не сказал "будь здоров". На второй раз - никто. А на третий раз мужик сказал: "Будь здоров, благочестивый младенец!". И черт пропал. Тогда он разбудил и все рассказал.

Хозяева смотрят - изба закрыта. Хозяин ему говорит: "Шел ты у нас телку воровать, но раз ты ребенка спас, дам я тебе нетель большую".

ЭК-57/86 № 62 Зап. Царегородцева Т. в г. Таре Ом. об. от Царегородцевой Ольги Перфильевны, род. в 1911 г. в д. Терехино Колосов. Р-на Ом. об., русской.

2

Мужик и баба работали в поле, поехали домой и ребенка забыли, потом вспомнили и вернулись.

Смотрят, большой человек выше леса качает люльку и поет: "Баиньки-баю, отец бросил, мать забыла". Мать подходит к нему и говорит:

- Что, кум, водишься?

Сразу ветер подул и его не стало.

Потом он все лето корову гонял ей домой и приговаривал "Иди, кумушкина корова".

ЭК-66/80 № 3 Зап. Михалева Е. в д. Елизарово Седельник. р-на Ом. об. от Гардополовой Марьяны Григорьевны, род. здесь же в 1911 г., русской. Деды приехали из Барнаула.

3

Еще единолично жили, и пешками ходили. Все пешком, пешком.

И шли мужик. Муж с женой. Шли коло лесу. Идут, разговаривают. А потом кричит ребенок, орет!

Она: "Давай, - говорит, - посмотрим".

Он: "Ну да! Чтоб жулики выскочили, убьют нас". Пошли дальше. А ребенок орет.

-Пойдем!

Пошли. Зашли в лес. Голенький ребенок лежит орет.

Она в фартуке. Развязала фартук, покрыла этого ребенка.

Накрыла - входит хозяйка:

- Благодарю, благодарю. Мы тебя наделим.

- Да кого там, за этот лоскут наделять будете.

- Придешь домой, посмотри в сундук.

Пришли домой, посмотрели в сундук.

- Токо,- сказали,- в край не смотри.

И было у них 7 дочерей.

А там тада открыли сундук - там холста трубка лежала большая.

Всех дочерей отдала с этим холстом, и краю не было.

А потом поинтересовалась конец найти. Как раскатала, так больше не прибавлялось.

[А кто это были?]

Лесные, хозяин и хозяйка.

Доброму человеку это показывается.

ЛА Козловой Н. 1987 № 82 Зап. Козлова Н. в д. Покровка Нижнеом. р-на Ом. об. от Зверевой Татьяны Федотовны, род. здесь же в 1907 г., русской, малограмотной.

4

Была у меня сестра там, на Брянщине, у деревни.

Я пришла к ей у гости, от нас было 4 километра. Она и говорит:

- Пойдем, сходим по малину.

- Ну, пойдем.

Идем мы с ей. А я была еще девушка, лет 15 мне было, ну, мы пошли по малину, не одни мы, много людей шло. А дорога вот так и вот так дорога. Идем - лежит мальчик в холщовых

штанишках и холщовой рубашке, и на ем на голове надета корзиночка, а поодаль плачет женщина.

Плачет, плачет, не понять, как она плачет, а плачет в голос.

А там у нас одна бабка была и говорит:

- Знаете, киньте что-нибудь с себя, снимите и киньте.

Вот кто что, кто фартук нес, подвязавшись, кто платок, так кинули и пошли. И не стало никого, ни голосу, ничего. Назавтра шли, никакого ребенка нет, ничего нет и голоса нет. Это лесовая, как говорят, она пришла, подобрала это все и пошла.

[Какая она, лесовая?]

Ну, женщина тоже бывает.

ЭК- 64/80 № 24 Зап. Стебловская Л., Башарова В. в с. Васюшки (Михайловка) Тарск. р-на Ом. об. от Алешиной Софьи Борисовны, род. на Брянщине в 1922 г., русской, грамотной

5

И в лесу есть домовые. Идем однажды по лесу и видим мужик в лесу женщину бьет. А мы, нет, чтобы остановить его, дураки ж мы еще молоденьки были, кричим: "Добавь, добавь!" Он бил, бил. Избил до смерти, оторвал ляжку у ней и принес к нам, бросил и гаркнул: "Нате, ешьте!".

ЭК-32/81 № 132 Зап. Иванова Н., Назьина Т. в с. Новомалиновка Нижнеомск. р-на Ом. об. от Мозаловой Анны Федоровны, род. в Старомалиновке того же р-на в 1909 г., русской, грамотной. Деды и прадеды из Смоленск. губ.

6

[Спросила о лешем]

А, дедушко? Видела! Сколько раз! В лесу ягоду брали, так сколько раз видела дедушко.

[А какой он?]

Ой, большой мужик! Шапка красная, такая: крылом. Как крыло,

шапка. Идет, поколачивает об ножку березку. А я стою, я боюсь.

А старушка грит: "Не бойся, не бойся, он нас не увидит!" Она знала, старушка, знала. Он до нашей дороги дошел, а через нашу дорогу не пошел. Не пошел. Стоял, стоял, наколачивал и обратно пошел. Она мне и грит:

- Ну, вот, матушка, я говорила тебе, он к нам не подойдет.

А я не бывала в лесу. Еще малолеток была. Да я, не поверишь, в одну неделю клюквы 6 мешков набрала. Небольша еще была,

Годов так 10 или 11. Вот сколько ягод!

(А леший-то детей крадет?)

- Кого?

(Ворует детей-то леший?)

- А, дедушко-то…

ЭК-3/88 " 79; МАГ-5/88 № 10 Зап. Козлова Н., Карандашова И., Кузнецова Е. В с. Никольск Усть-Ишим. р-на Ом. об от Шуклиной Евдокии Васильевны, 1893 г.р., вятской, неграмотной.

7

Еще было мне предвиденье. Мы идем. Был праздник- Егорьев день. В Биче - Егорьев, а у нас - Серьгов. Идем разговариваем. Тут лощина. И никого нет. И выходит мужчина: белая шляпа, белый пиджак, белые брюки и тросточка. Вот это домовой.

Я говорю:

- Бабушка, это что?

- А вот здесь, видишь - лужица. Там никогда хлеб не родит. Ее называют чертовой лужой. Там все время блудят.

[А это кто?]

- А это, говорят, леший. Вот с той лужицы - лесной хозяин.

Дошел до нас и вот так поклонился. [Показывает - низко в пояс].

Мы прошли, а он отстал. И вот так за киечек держится, нас пропустил. Только мы прошли, оглянулись - а никого нет.

ЭК-4/89 № 101 Зап. Козлова Н. в п. Малая Бича Усть-Ищим. р-на Ом. об. от Дзюбайло Марии Даниловны, род. в д. Коробкино Дмитровского р-на Курск. об., русской, малограмотной.

8

А вот еще у меня дядя. Это еще до колхоза. Я была девушкой, а дядя Вася у нас … единолично жил еще… пошел за лошадьми, за своими. И стало солнышко выходить. А слышит: там бота брякает, там брякает бота. Ну, неужели, лошади ходят? И вот, говорит: "Я иду по лесу. Смотрю, говорит, солнышко-то это вышло - и солдат лежит, говорит, под березкой. Во всей форме, говорит, солдатской: и гимнастерка, и сапоги. Фуражка, говорит, на нем одета. И так вот, говорит, лежит на спинке и спит, говорит. И такой красивый, красивый.

Я, говорит, совсем близко к нему подошел, к солдату этому. А потом, говорит, не знаю, куда идти: то ли назад, то ли вперед. Спужался. А потом говорит: "Кхе!" - скашлял - и никакого солдата не оказалось.

Ну, я говорит, уже никаких лошадей не стал искать". То же произошло. Лесной хозяин спал. Это я сама слышала от дяди Вани.

[А где дядя Ваня жил?]

В Ермаках жил.

ЭК-8/88 № 101 Зап. Козлова Н. в с. Никольск Усть-ишим. р-на Ом. об. от Эмотаевой Татьяны Семеновны, род. в д. Ермаки Викуловского р-на Тюменск. об. в 1919 г., малограмотной. Считает себя русской, хотя деды из Белоруссии.

9

Жил мужик тут давно. Однажды поехал он в лес за вениками, в баню париться. Очень много наломал, деревьев много загубил. Дома навязал веников сколько надо, а остальное сжег. Утром посмотрел - вместо веников угли лежат. Леший ему это сделал.

ЭК-10/91 № 37 Зап. Морозова Т., Мелехина О. в д.. Кайлы Усть-Ишим. р-на Ом. об. от Дятловой Александры Ивановны, род. в д. Фокино того же р-на в 1923 г., русской. 4 класса образования.

10

[А в лесу есть свой хозяин?]

А как же. Есть. Не любит он тех, кто хулиганит в лесу, костры жжет.

[А как он выглядит?]

Вот охотник пошел в лес. Костер разжег. Сел, начал есть. Приходит его друг. Тот говорит, что я делаю, то и он. Я огонь развожу - и он. Я хлеб ем - и он. Я сало кусаю - и он так же. И молчит. Тот догадался, понял, что это за друг. И дал ему по морде. А он: "А, догадался!" И ушел. Может, это лесные и ходят.

ЭК-3/94 № 32 Зап. Козлова Н., Халюта Е. в. д. Александровка Тевриз. р-на Ом. об. от Молодцовой Марии Петровны, 1930 г.р. Деды из Белоруссии.

11

Мне муж рассказывал, что его дядя конюхом работал в Большеуковском районе. Коней пас. Пас, пас, ничего не случалось. А однажды пас, а местность была сильно холмистая - гривы да болотца. Приехал, распряг лошадь и лег спать в ходочке. Лошади ходили паслись. Он лежит и слышит, что к нему кто-то подходит и говорит: "Вставай, уходи!" Глаза открыл - никого. Немного погодя, опять подошел и сказал только построже. Потом опять подошел, да как подхватит, да вместе с ходком затащил в такое болото, что потом еле выбрался.

ЭК-2/89 № 45 Зап. Власова Л., Манторова М., Чарушина Е. в п. Малая бича Усть-Ишим. р-на Ом. об. от Михеевой Зинаиды Ефимовны, 1933 г.р., вятской, малограмотной.

12

Помню, отец рассказывал, были приведения. Он рассказывал, пасли они коней в лесу, спать легли, он еще не уснул, вдруг подходит к нему кто-то, взял за подколенки и за шею, и понес. Я взглянул, говорит, там большой дядя, отнес меня далеко от курева и сказал: "Не ложись на это место". Наверное, он лег на его тропу. Я, говорит, соскочил, когда вошел в сознание, прибежал к ребятам: "Ребята, айдате, кони убежали". Кони были близко. И больше они не были на этом месте. Потом-то он рассказал им, что случилось.

Он мне это место показывал.

ЭК-7/89 № 166 Зап. Гимро Н. в с. Фирстово Большеуков.р-на Ом. об. от Андреевой Марии Демидовны, 1922 г.р., вятской, малограмотной.

13

[А есть в лесу леший, лешак?]

Есть в лесу домовой. Один дядька у нас его видел. Оставили в лесу сторожить коней: люди домой уехали, а он остался, коней-то надо было стеречь.

Первую ночь хорошо переночевал, на другую ночь тоже хорошо. А он знал, что нельзя ночевать на одном месте 3 ночи подряд, но не перешел на третью ночь.

Домовой и пришел на третью ночь к нему и стал его дергать, а он глаза открыл - а перед ним дядька выше леса, а ручища там выше меня. Как заговорил он на весь лес: "Че мне покоя не даешь?"

Этот дядька соскочил с телеги и драпать. Мы его возле Михайловки встретили. И с тех пор никто не остается ночевать с ними, с конями.

ЭК- 51/80 № 17 Зап. Шершень, Батракова, Желтухина в с. Голубовка Седельник. р-на Ом. об. от Голубевой Марины Егоровны, род здесь же в 1930 г., грамотной. Родители из Харьковской губ.

14

Наш отец, покойник, пас своих коней у того места,

где был похоронен утопленник.

Вот ночью спит и видит сквозь сон: на талину

[вербу] вороны садятся, всю обсели и кричат.

Отец спит, а кони ходят. Поднялся, поглядел и

снова лег. Спит и слышит голос: " Уйди с дороги!"

"Господи,- думает,- кто это? "

А тропиночка пролегла возле речки на берегу. Он

повернулся на кошме и снова спит. Второй раз

Слышит: " Уйди с дороги! " Отец лежит. Кто-то за

ноги его как схватит - и отдернули. Проснулся на поле,

а кошма на тропинке лежит. Вороны перестали

кричать. Остальное время спал спокойно.

ЭК-17/81 № 107 Зап. Мильхина И., Новгородцева А., Петрова Т. в с. Вставское Тарск. р-на Ом. об. от Лях Надежды Ивановны, 1922 г.р. Мать из Могилевской губ., отец из Вильнюса.

.

15

Тоже с дядькой это было.

"Еду, говорит, бежит за мной маленький Белый барашек и жалобно так блеет. Жалко его стало, взял. Ехал, ехал, ехал и задремал, вроде. И заехал в темный лес. Стал лошадь подгонять - бью, а она не идет. А барашек смотрит на меня и как будто смеется". Тут он как крикнет на него: " Ух, леший! Куда тебя занесло!"

А он все смеется и пятится, а потом и бежать. Аж верхушки у деревьев затряслись, зашатались. И остался он в лесу да в ночи. А как солнце взошло, стал молитву читать: "Отче наш, еси на небеси " И не помнит, как из лесу выехал, как домой приехал.

ЭК-14/81 № 63 Зап. Бескова С., Желудкова Р., Лаврова И. В с. Фирстово Большеук. р-на Ом. об от Чупраковой Анны Семеновны, 1939 г.р. Отец с Вятки, мать из Усть-Ишим. р-на Ом. об.

16

У нас сват, покойничек, рассказывал, моей сестры свекор.

Ехал, говорит, мужик - лает шшененок, зимой. Вот визжит на дороге шшененок, визжит на дороге шшененок!

- Да что, говорит за такое! Видно, взять, взяли, а бросили.

Взял этого шшененка да подобрал. Подобрал, положил в сани. Ну, грит, молчит-ит шшененок, лежит пригрелся. Ну, потом, грит: "Ехал-ехал, ехал-ехал, ехал-ехал, гляжу, грит: у меня конь-то встает. Ага. Конь-то встает, грит, уже не может везти-то. Ну, и потом, грит, что делать? Дай, грит, я етого шшененка сброшу. Наверное, грит, из-за ево, говрят: нельзя собак возить на конях. Взял, грит, на левую руку да бросил наотмашь. Наотмашь бросил. А там, грит, закричали:

- Ладно, скоро догадался!"

[И кто это был, этот щененок?]

А вот это самое -то, холера, лешие-то. Вот они и были.

ЭК-4/90 № 65; МАГ-3/90 № 13 Зап. Козлова Н. в с. Загваздино Усть-Ишим. р-на Ом. об. от Сорокиной Татьяны Ивановны, род. в д. Хмелевка Большеук. р-на Ом. об. в 1916 г. Родители из Петюшенского у. Казанской губ.


Услуги диагностики и обрядовой магии | Кабинет Фрау Марты | Школа гадания на картах Таро | fraumartha@mooncatmagic.com

Фрау Марта

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3817
  • Репутация: 1580
  • Фрау Марта Фрау Марта Фрау Марта Фрау Марта Фрау Марта Фрау Марта Фрау Марта
Re: Леший
« Ответ #25 : 11 Марта 2021, 04:47:39 »
17

[Спросила о лешем]

Это говорили. Он, говорят, выше леса. В лесу хозяин он. А хто его видел, нихто не видел.

Один из нас, мужчина ездил со своей женой в гости. К ним на сани леший сел. Конь у них в поту - никак не везет - ехать не может.

А жена и говорит мужу:

- Ну-ка ты перехрести дорогу, мы не лешего ли везем?

Он взял, слез, бичом перехрестил дорогу. А леший слез, захохотал.

- А, говорит, догадались. Надо было раньше догадаться - не намучились бы.

Он, говорит, слез - да выше леса - высокий!

Это у нас, в Костромской губернии. Харитинья, покойница, рассказывала.

- Мы, - говорит, - лешего возили.

ЭК-1/90 № 54 Зап. Козлова Н. в с. Паново Усть-Ишим. р-на Ом. об. от Куклиной Устиньи Васильевны, род. в д. Кутельнихи Яранского уезда Костромской губ. В 1894 г., русской, малограмотной.

18

Поехали мы в гости, а родители нам сказали: "Леший вас задави!"

Вот едем мы, лошадь все медленнее идет, вся в мыле. Это на нее леший сел, а нам-то и не видно было. Тогда мы догадались, встали да перекрестились. А леший спрыгнул с лошади и засмеялся. Лошадь дальше пошла.

ЭК-33/84 № 81 Зап. Маслова Е. в г. Омске от Щербаковой Прасковьи Лаврентьевны

19

Старик рассказывал нам когда-то. Он ехал на мельницу. И женщина попалась и говорит: "Подвези меня". И села в телегу. А потом он заблудился. И женщина выскочила и стала хлопать в ладоши и засмеялась: дескать, обдурила человека. Как соскочит, как засмеется, как захлопает в ладоши!.. И куда потом девалась?

Это уж я сама слыхала - ему было это дело. Вот он говорил, по молодости. Вышла из лесу и попросилась - ее вот блудство - заблудился, по другой дороге повела.

А кто она такая, может тоже в лесу? То ли она лесная, то ли нечистая?

ЭК-22/79 № 8 Зап. Козлова Н. в с. Алексеевка Горьков. Р-на Ом. об. от Андреевой Е.

20

Кожухов, ветврач был, рассказывал здесь. Ехал дорогой ночью. Вот здесь, между Петрово и Никольским. Идут мужчина и женщина, они с гармошкой.

- Посади.

Посадил. Он в гармошку играет. Она под бок тычет:

- Поворачивай в лес.

- Зачем? У тебя же мужик здесь. Что, - говорит, - я в лес с тобой поеду?

- А, - говорит, - че - он бестолковый.

А. ноги, говорит, не кладут в кошовку. "Потому, говорит, я думаю, что дело неладно. Давай, говорит… слышал, что молитвы надо читать". Читает по два, по три слова (сколько знает, сколько слышал).

- О! - никого, говорит, у меня в кошовке не стало!

Давай коня хлестать. Не полный был (?)

Утром я прихожу к нему, он рассказывает: " Вот, говорит, что со мной было!"

Сейчас уже нет его живого.

[Кто это был?]

А кто это был? Сразу же не стало - значит, черт был.

ЭК- 7/88 № 43 Зап. Козлова Н. в с. Никольск Усть-Ишим р-на Ом. об. от Верухина Николая Степановича, русского, грамотного. Мать вятская, отец из Казани.

21

[Правда ли, что в лесу есть леший?]

Раньше все говорили, что леший уносил. Если заругаешься на кого-то: "Подхватил бы тебя леший!" То и подхватит. А как унесет, то если у него ничего не попьешь, не поешь, то он тебя отпустит.

ЭК-2/89 № 88 Зап. Власова Л., Манторова М., Чарушина Е. в с. Бакшеево Усть_Ишим. р-на Ом. об. от Бичковой Ксении Ивановны, род. в Вятской губ. В 1919 г., русской, грамотной.

22

Точно черти-то ходили. К нам и то приходил.

У нас мамка выругивала Ваньку, брата. Легли спать, а он запросился на двор. Ну, мама и говорит: "Леший бы тебя забрал!" Ванька на печь залез.

И вот пришел. А такой - ростом до потолка. И пошел к печи и давай звенеть кочергами да ухватами. А взять Ваньку не может. Он ведь на печи (а с печи не возьмешь). Мама стала тогда молитвы читать. Прочитала три раза, и он ушел.

А утром встала: все закрыто и дверь на крючке.

ЭК-57/86 № 61 Зап. Царегородцева Т. в г. Таре Ом. об. от Царегородцевой Ольги Перфильевны, род. в 1911 г. в д. Терехино Колосов. р-на Ом. об., русской.

23

(Говорят, что леший есть, он водит?)

Черт, тот водит. Вот раньше, женщина одна поругала ребят своих. У нее девчонка одна небольшая была. Потом уехали - она у них очутилась под Нагорком, у мосту. Как она там очутилась? Говорят, что ее черт увел.

ЭК-3/89 № 46 Зап. Козлова Н. В с. Большая Бича Усть_Ишим. р-на Ом. об. от Казанцевой Агафьи Яковлевны, род. здесь же в 1911 г., русской.

24

У нас в деревне было. Отец парнишку выругал, что не пособляет по хозяйству ничего: "Лешак тебя, - говорит, - унеси!" Ну, он как побежит. Отец за им. Еле на коне догнал.

ЭК-57/86 № 64 Зап. Царегородцева Т. в г. Таре Ом. об. от Царегородцевой Ольги Перфильевны род. в 1911 г. в д. Терехино Колосов. Р-на Ом. об., русской.

25

Ты знаешь, у нас тут тетка Анна тут жила. И у нее дочь Таня была. И пошли они в лес со Старкой, побежали в лес. И вот она ушла в лес и говорит: " Мне, мама, показалось: старик большущий-большущий сидит, - говорит".

Она, знаешь, девчонка, ее зовут домой, а она (схитрит) бежит.

- Я, - говорит, - с этим дедушкой пойду.

А потом насилу-насилу ее сговорили.

И вот теперь придет ежели в лес… Вот прошлый год приезжает с Надей. Они с ней вместе работают, привезла ее сюда лечить, а старуха даже не взялась лечить.

"Вот теперь приду, - говорит, - мама в лес…"

А взяла, девка, увела их. "Пускай, - говорю, - походит, я пока баню затоплю".

Вот их нету, нету… Она, Надя, говорит:

- Таня, надо вот сюда идти".

- Мама, Нюра ведь отсюда вышла.

Вот она, девка, там идет и все по Стекленскому болоту.

- Вот надо сюда идти.

Она:

- Да ты что? Я, - говорит, - совсем не понимаю, куда идти.

Вот, что-то же есть.

- Я, - говорит, - совсем устала.

Что-то нет и нет их. Они там сидят ревут обе. Я прибежала:

- Да вы что ревете здесь?

- Так вот выйти не могли, не знаем, куда идти, какая дорога.

А Надя, она знает, она ее зовет, она не идет. Она ее же не бросит - сидят вместе. Потом мы идем. Я потом спрашиваю. Надю-то:

- Что она?

- Да она в голос ревет, никак не идет. Вот ревет и все.

Потом мы сходили в баню, вымылись. Потом я говорю: "Таня, ты кого боишься?"

Она говорит: " Мама, вот я с того разу как со Старкой ходили, я с того разу боюсь".

[А что это за дедушка был?]

Бог его знает, кто.

[А не говорили, что это леший был?]

Леший- черт, его все у нас говорили.

ЭК-1/88 №14; МАГ-2/88 № 8 Зап. Козлова Н., Карандашова И., Кузнецова Е. в д. Казаковка Усть-Ишим. р-на Ом. об. от ? , род. в с. Бакшеево того же р-на в 1924 г., русской, неграмотной.

26

А вот еще я тебе расскажу.

Еланские две девчонки. Мама говорит: " Идите, полейте капусту".

Они не идут.

- Идите полейте!

Поругала их. Они взяли ведра и пошли. Как пошли так пошли, и пошли, и пошли. И целый месяц ходили.

И тогда мы коров загоняли. Подошли и пошли на завод. Я говорю:

- А, бабы, гляньте - вон, верно, девки те идут.

- Да ну, девки. Это так, наверное, балуются.

Ну, тогда мы остановились, молоко поставили. Мы их кричим - они утекать от нас. Мы в контору.

Управляющий вышел и поймал их, этих девчонок.

А ведра у них пятнадцатилитровые и в каждом ведре ковшик (как пошли поливать). На ногах у них понабиты мозоли. Ну-ка, походи месяц.

Кто платье несет им, кто рубаху. Баню вытопили, помыли этих девчонок. Поглядели, а на них вот такие лемешки (мозоли с кулак) на плечах.

Спрашиваем:

- А кто вас кормил?

- А нам дедушка хлебушка давал.

Показывают - куряшки (чага) на березах растут. И в ведре у них лежали. Глянут друг на друга - заливаются, хохочут. Одичали совсем.

Одной девятый годок, другой пятнадцать.

И тогда Митька коней запряг да в Еланку отвез их. Да родители прямо чуть не озолотили его. Целый день был - все не пускали его.

[А это здесь было?]

Это в Миколаевке, это давно было.

[А что это за дедушка?]

А Бог его знает.

ЛА Козловой Н.К. 1987 № 19 Зап. Козлова Н. в д. Покровка Нижнеомск. р-на Ом. об. от Архиповой Ефросиньи Ивановны.

26а

Я знаю, баба Федора рассказывала. Девочку ловили с ведрами. Мать на нее что-то сказала…

И грибами питалась, и мохом. Вот такие шишки [показывает: с кулак] на плечах были. Попробуй - коромысло столько поноси.

Все видят, а поймать не могут. Это в Николаевке было, бабушка рассказывала. Коромысло насилу сняли - шишки такие были. Но она все равно умерла. Все. Говорит, мужик какой-то ходил, кормил. Наверно, это дедушка-соседушка ходил…

ЛА Козловой Н.К. 1987 № 35 Вариант текста № 26. Зап. Козловой Н. в том же селе от Качесовой Марии Дмитриевны, род. здесь же в 1941 г., русской, грамотной.

27

[Спросила о лесном хозяине]

Лесные есть, ребятишек же заводили. Парнишечку одного завел.

Искали, искали, а он на пенечку сидит и труташечку грызет.

- А с кем ты ходил?

- А дедушка меня водил и кормил.

А сам труташечку* грызет.

[А потом?]

Домой привели, к бабушкам сводили, полечили и не стал ходить.

*Труташечка - березовый гриб чага.

ЛА Козловой Н.К. 1987 № 72 Зап. Козлова Н. в д. Покровка Нижнеом. р-на Ом. об. от Зверевой Татьяны Федотовны, род. здесь же в 1907 г., русской, малограмотной.

28

Девочка потерялась в Гортопе. Она 7 дней дома не была. Шли и шли, и она потерялась. И 7 дней ее не было. И весь Гортоп шли цепочкой, ее искали. И нашли. На ней платье было изодрано. Мы бегали смотрели, когда ее привезли. И все платье было изодрано на ленточки, все ленточки были завязаны.

- А где ты была?

- Дом, большой дом.

- А что ты ела?

- А дедушка меня кормил.

И комары ее не покусали. Сидит на кочке, а на другой - говно зайчиное и всякое.

- А дедушка меня, - говорит, - кормил пряниками.

ЭК-8/88 № 33 Зап. Козлова Н. в с. Никольск Усть-Ишим. р-на Ом. об. от Шендяпиной Полины Ивановны, род. здесь же в 1926 г., грамотной. Из обрусевших марийцев.

29

У нас девочка четырех лет потерялась. Это в войну было. Тоже потерялась. И тоже : " Дедушка, - говорит,- пряниками кормил. " Ее взяли на руки, а она кричит: " Дедушка, дедушка!" - царапается.

ЭК-8/88 № 34 Зап. Козлова Н. в с. Никольск Усть-ишим. р-на Ом. об. от Эмотаевой Татьяны Семеновны, род. в д. Ермаки Викуловскского р-на Тюменск. об. в 1919 г., малограмотной. Считает себя русской, хотя деды из Белоруссии.

30

[Говорят, в лесу есть леший, лесовик?]

Ну, може, и есть, только я не знаю. Все равно должен же кто - то там руководить.

[А вот блудят в лесу, водит кто - то?]

Блудишь. Все говорят, нечистая сила. Она тебя будет водить и кормить.

У нас в Сидоровке мой братишка средний блудил. С неделю искали его. Искали, искали, а потомась, не знаю как, нашли его. Его насилу поймали. А потом его стали спрашивать:

- Чем ты питался, кто тебя кормил?

- А мужчина кормил.

- А чем кормил?

- Говнами скотными.

Он думал, что он его хлебом кормит, а он его говнами. Это нечистая сила водит.

ЛА Козловой Н.К. 1987 № 40 Зап. Козлова Н. в д. Покровка Нижнеомск. р-на Ом. об. от Качесовой Екатерины Прокопьевны, род. в д. Сидоровка того же р-на в 1913 г., русской, малограмотной. Деды с Курской губ.

31

В селе Азы бабы, девки, дети поехали за малиной в лес, к речке Урге. С ними был и парень Петя. Собирали они часа два. Кто-то хватился Пети, а его нет. Недавно вроде ходил рядом, в ведерке у него уж с четверть малины было. Кто-то видел, по какой он тропинке пошел. И пошло его несколько человек искать. Звали, долго кричали. Потеряли в сумерках тропинку. Несколько дней искали парни всей деревней, не нашли. Через две недели он сам пришел и все рассказал.

Собирал он малину, и что-то потянуло его на тропинку, там вроде ягоды больше было. Долго шел, не заметил, как заблудился. Ночью случилась буря, гром, молния сверкнула. Какой-то старичок вышел из леса, когда молния сверкнула и гром сильнее прежнего ударил. Старичок вывел за руку на поляну, где стог сена стоял, с вырытым в него ходом. Там Петя переспал, а дедушка в это время ушел куда-то. А утром он опять пришел и вывел Петю на тропинку и сказал, чтобы тот шел по ней, и его скоро люди встретят. Петя пошел и вышел в Скородум, только что за сто километров от Азов. Столько он прошел без воды, не ел, не спал и не устал. Его в Скородуме и нашли. В ведре вместо малины оказались овечьи окатыши, головешки. Говорят, это бог вдохнул в парня силы и направил на дорогу.

В село Гори, тогда там жили Загвоздины, приезжала из Азов родственница женщины Таисии, которая жила неподалеку от Загвоздиных и была их приятельницей. Она и рассказала эту историю. А было это около 30 лет назад.

ЭК-9/83 № 150 Зап. Кузьменко Т., Боцман Т., Костромина Н. в с. Загваздино Усть-Ишим. р-на Ом. об. от Загвоздина Андрея Яковлевича, род. здесь же в 1921 г. Родители и деды - загваздинские.

32

Вот раньше так рассказывали.

Пошла девка гулять с ребятами, девчатами. Пришла домой, а ее кто-то повел.

- Утекай, утекай!

Вся деревня поехала искать. Вроде как видят - в красном платочке. А она убегает, убегает. И поймали ее около моста и привели домой.

Тады поймали, привели, а она говорит:

- Вот вы никого не видите, а мне кто-то говорит:

- Прятайся, прятайся!

Я бегу, а он вперед, а я вслед.

[Кто это был ?]

А кто это может знать. Это, наверное, леший и завел ее. Мать ее шибко знала все. Она, говорят, учила дочку свою, а она молитвы не выполняла. Бабки говорили: "Она, наверное, не выполняла молитвы, и ей так помутилось". И как убегала. Кругом ее уже кольцом взяли, а она бежит, и не могут поймать. А ей кажется, что кто-то рядом.

ЭК-11/75 № 37 Зап. Козлова Н. в с. Андреевка Саргатск. р-на Ом. о. От Киселевой Зинаиды Ивановны, род. здесь же в 1910 г., неграмотной. Мать курская.

33

[Спросила о лешем]

- А кто это, леший?

[В лесу живет]

Девку в Могильном водил. Водил ее целый год. Она спутала коней, уздечки взяла. Ну, теперь подходит старик сивый.

- Что ты, - говорит, - делаешь?

- Да коней спутала, да домой хочу идтить.

- Ну, положь, - говорит,- на пень уздечки.

Ну, она на пенушек положила их. Он взял за руку и повел ее. Она в чарках была, в платье в шабуре. Ну, и привел и начал кормить ее гнилушками. Ну и водил потом ее целый год, тада привел на то место. Она взяла узды и домой пошла. Платье все порвалось, чарки порвались, платок порвался. И домой гнилушек принесла. " Хлеб, - говорит, - есть". И рыбу принесла.

ЭК-30/81 № 58 Зап. Козлова Н. в с. Андреевка Саргатск. р-на Ом. об. от Грипповой Евдокии Ильиничны, род. в с. Пустынное Нижнеомск. р-на Ом. об. в 1907 г., русской, неграмотной. Мать из Смоленск. губ.

34

Раз пошли в лес с подружками. А бабка у нас жила, она не ходила (болела). Ей завидно было, что мы пошли в лес. Она просила взять ее с собой. Мы не согласились, и бабка послала нас к черту. Мы в лесу заблудились. Всю ночь блудили. Ходили возле дороги, а выйти никак не могли. Потом подружка стала читать молитву, и мы вышли к утру.

ЭК-1/89 № 52 Зап. Плахтий Е., Скребкова М. В с. Бакшеево Усть-Ишим. р-на Ом. об. от Бакшеевой Евдокии Петровны, род. здесь же в 1923 г., русской, грамотной. Родители здешние.

35

У меня у самой ребятишки блудили. Пошли по ягоды. "Куда, говорит, не пойдем - все лог и лог". Они уже плакали, кричали.

Плакали, плакали - подходит к ним какой - то старичок.

- Вы что, - говорит, - дети плачете?

- А мы, - говорят, - дорогу потеряли.

"И он, говорят, показал нам дорогу. И мы пошли".

И прямо откель он взялся этот дед?

[А кто это был?]

А бог его знает. Может, так человек, а может…..

И прямо, говорят, под самой деревней и блудились.

ЛА Козловой Н.К. 1987 № 40 Зап. Козлова Н. в д. Покровка Нижнеомск. р-на Ом. об. от Качесовой Екатерины Прокопьевны, род. в д. Сидоровка того же р-на в 1913 г., русской, малограмотной. Деды с Курской губ.

36

Вот мне бабушка рассказывала.

Ее соседка пошла в лес за ягодами со своею маленькой дочуркой. Собирали они, собирали и потеряли друг друга. Мать долго искала дочь, но не нашла. Через несколько дней видит - идет дочь, а за руку ведет ее старичок лохматый маленький. Она обрадовалась, даже спасибо сказать забыла. А вспомнила, его уж и не было.

ЭК-10/91 № 35 Зап. Морозова Т., Мелехина О. в д.. Кайлы Усть-Ишим. р-на Ом. об. от Дятловой Александры Ивановны, род. в д. Фокино того же р-на в 1923 г., русской. 4 класса образования.

37

[Спросила о лешем]

Леший? Нам Пшаничников рассказывал, милиционер.

"Однажды, сроду, грит, никого не боялся. У нас там есть такой, к Савинову подъезжаешь, земляной лог. Вот, грит, я проехал етот земляной лог - большой березняк начинается. И вот, грит, у меня конь бежал, бежал - остановился. Разом, грит, остановился, как вкопанный, грит, встал. Я, грит, думаю: неужели волкигде впереди? Глядел, глядел - нигде, грит, не видать. А ночь - та, грит, месячна. Потом по березняку, грит, глаза повел - а он выше леса стоит. Мне, грит, пришлось стрелять. Выстрелил, грит, с пистолета, тада, грит, человек пошел, а конь у меня, грит, как с пенька сорвался - понес, понес, говорит, и там у самой деревни, остановился. Ето есть..

ЭК-4/90 № 59; МАГ-3/90 № 7 Зап. Козлова Н. в с. Загваздино Усть-Ишим. р-на Ом. об. от Сорокиной Татьяны Ивановны, род. в д. Хмелевка Большеук. р-на Ом. об. в 1916 г. Родители из Петюшенского у. (?) Казанской губ.

38

У меня брат меньшой поехал в Бароновку на вечерку. Ехать ему у леса надо было, время вечернее.

Вдруг навстречу ему выходит мужик выше леса, такого роста большого. Белый весь. Брат на лошади ехал. Он по коню как ударит и говорит:

- Ага, испугался.

Лошадь как понесет его до самого дома, ни разу не остановилась.

Это домовой был.

ЭК-51/80 № 34 Зап. Шершень, Батракова, Желтухина в д. Андреевка Седельник. Р-на Ом. об. от Февралитиной Лидии Никитичны, род. здесь же в 1925 г., русской. 4 класса образования, Родители в 1911 году приехали из Могилевской губ.

39

[Спросила о лешем]

Про лешего рассказывали, дядя мой. Он ходил лесом 10 километров. Шел да шел, жарко - день. Сел курить. Травка хорошая, уснул.

"Вдруг, говорит, ветер, лес трещит, ураган поднялся. Я, - говорит, - проснулся. "Че такое?" - думаю: человек стоит передо мной.

Я, говорит, на жопу сел. Незнакомый человек стоит передо

мной. Он пошел от меня. И выше, выше…. Ушел - и выше лесу стал. У меня, говорит, волосы поднялись! Выше лесу, говорит, пошел от меня. А слова, говорит, не говорил. Вот, говорит, история какая! В России было дело, дядя рассказывал.

ЭК-8/88 № 115 Зап. Козлова Н. в с. Никольск Усть-Ишим. р-на Ом. об. от Бабкина Филиппа Михайловича, 1912 г.р., Родители вятские.

40

[Есть в лесу леший, лесовик?]

Говорят, блудится. Есть какой-то. Я, матушка, не видела, а брат мой видел. Я Вам рассказ сейчас расскажу этот.

Раньше поехал с лошадьми на всю ночь, караулить лошадей. Взял хлеба и там с конями ночевал.

"Я приехал, говорит, в поле, коней спутал, а я строго гляжу

ночью. Так, говорит, хорошо едят кони. Потом, говорит, слышу: в той сторонке человек шумит. Но на человека непохожий - страшным голосом. А потом на второй стороне. Я, говорит, стою, слушаю. Потом, - говорит, - поближе ко мне. Я, - говорит,- стою. А потом, говорит, ко мне ближе и ближе. Я, говорит, маленько испугался - ночью. Ночь была светлая, месяц …. А потом, говорит, идет человек - сильно высокий. Я, говорит, стою. Он, говорит, - около меня. Чуть плечом меня не задел. Поглядел на меня, однако". Он был холостой еще, мой брат.

"Прошел, говорит, мимо меня. Я, говорит, маленько испугался, поймал коней обратно и подъехал к дому поближе - испугался". Когда пришел, ниче не сказал ни отцу, ни матери. Он в другой избе спал. Поспал, а утром встает: "Вот, - говорит, - че, папка и мамка, я седне ночью ушел с поля…

[А что это был за человек?]

- А бог его знает. Наверное, сам черт и был, хороший же человек не пойдет.

ЭК-58/80 № 42 Зап. Козлова Н.К. в д. Михайловка Седельник. Р-на Ом. об. от Шалыгиной Марии Федоровны, род. здесь же в 1895 г. Деды "с России".

41

У нас ешто один мужик рассказывал, Петр Мясников. Тоже, грит … У их избенка низенька была. Лежу, грит, в окошко гляжу, а ночь месячна. Иван , грит, идет - у их зять - хохол Иван. Высокий был. Иван, грит, идет. Гляжу, а что же он не зашел? Что, грит, такое: он в избу не зашел. Ну-ка, грит, выйду на крылечко - где, грит, он?

А он, грит,через нашу ограду, и в огород, по снегу там, прямо, грит, большой сильно мужик идет.

Вот ети лешие.

Раньше их много было.

ЭК-4/90 № 60; МАГ-3/90 № 8 Зап. Козлова Н. в с. Загваздино Усть-Ишим. р-на Ом. об. от Сорокиной Татьяны Ивановны, род. в д. Хмелевка Большеук. р-на Ом. об. в 1916 г. Родители из Петюшенского у. (?) Казанской губ.

42

Егор Федотыч шел с вечерки домой и увидел беса выше леса. У него из ушей искры и изо рта тоже, домой быстрее пошел и говорит: " Мама давай быстрее крест".

ЭК-66/80 № 2 Зап. Михалева Е. в д. Елизарово Седельник. р-на Ом. об. от Гардополовой Марьяны Григорьевны, род. здесь же в 1911 г., русской. Деды приехали из Барнаула.

43

[Спросила о лешем]

Портной мне рассказывал (я с ним ходил) : озеро, пеньку, все мочили.

Хозяин его послал за пенькой. Вот озеро. С озера идет охотник, руки такие длинные. И так утки привязаны (показывает по бокам). Я хотел перейти дорогу, а руками он так длинными [рассказчик показывает, как "охотник" поднимает и опускает руки, как бы хлопает по бокам], а лошадь моя - вбок. Я только сказал: " Да воскресни бог!" Куда все девалось.

ЭК-12/75 № 58 Зап. Новоселова Л. в с. Андреевка Саргатск. р-на Ом. об. от Кузюкова Ильи Меркурьевича, род. здесь же в 1896 г., русского. Родители из Черниговской губ.

44

[А про черта можете рассказать?]

- Я же рассказывала.

[Расскажите еще]

- Еще?

Черт дак черт. В огороде у меня шагал. Высокий-высокий в шляпе. А руки длинные… Господи, Господи! Шагал так, шагал, а потом прошагал, как рассердился, наверное, или что, Бог его…Может, он хотел в другое место идти - я помешала. На улицу пописать вышла. Туалетов - то не было…

Зашла, говорю: "Яша, Яша! Вот что, вот что!" А он: "Закрывай давай двери скорей!"

Я дверь-то закрыла, а потом крышу-то всю снесло!

[А потом вы его не видели?]

- А потом нет, не видела.

[А это у вас было?]

У нас в огороде было, я сама, своими глазами видела.

ЭК-5/88 № 112; МАГ-4/88 № 4 Зап. Шестопалова Н., Глотко Н. в с. Никольск Усть-Ишим. р-на Ом. об. от Гурьяновой Надежды Сергеевны, 1909 г.р., русской, неграмотной. Родители вятские.

44а

Черта дома в огороде видела, Он в шляпе зеленой, в белой рубахе, а руки-то длинные. Шагает из-за бани, высокий, как лес. А тятя и говорит: "Заходи, благославясь, в избу". Тут вихрь поднялся, крышу снял. А я потом заболела.

ЭК-2// № 57 Зап. Дементьева Е., Юрганова Н. в том же селе от той же исполнительницы.

44б

Раз ночью легли спать. А как ветер подул! Изба затряслась. Я вышла на улицу. Вижу - мужик высокий идет в длинной рубахе, шляпе, длинные руки, ноги. Идет руками размахивает, шаги долгие делает. И как ветер поднимется - с крыши доски снесло! Мама говорит: "Уезжайте с этого места". Крестный сказал, что не уезжайте - он все сделал.

[А что это за мужчина был?]

Черт это был. Я видела все это своими глазами.

ЭК-5/88 № 30 Зап. Козлова Н. в том же селе от той же исполнительницы.

45

[А на мельнице черта Вы видели?]

- А на мельнице видела чертовку на колесе. В лесу тоже видела.

[Расскажите, пожалуйста]

Тоже также. На берегу-то девчонки, девчонки играли там…

Тоже так же по лесу идет. С той стороны там. Все с той стороны вижу я. А отсюда не вижу, а с этой стороны. Маме говорю-то, рассказываю, а она: " Добро-то не видишь, а черта видишь"

Вот он как шел, так шел, шел - выше лесу даже. Выше леса. А потом как начал ломать лес-то.

Начал вихрь. Тятя говорит: "В избушку заходите все". А что ему эта избушка. Он лес вон какой ворочает, так он и избушку перевернет.

А потом ушел, так и ушел вихрем-то, так и ушел. Только трескотня, как лес ломает.

ЭК-5/88 № 113; МАГ-4/88 № 5 Зап. Шестопалова Н., Глотко Н. в с. Никольск Усть-Ишим. р-на Ом. об. от Гурьяновой Надежды Сергеевны, 1909 г.р., русской, неграмотной. Родители вятские.

46

[Леший-то какой он?]

Вот самой мне приходилось видеть, а может, и не он был. На троицу после гулянки иду мимо леса, а он сидит на полянке, потом увидел меня и в лес побежал. Зеленый такой, весь в листьях. Говорят, еще, если захочешь давиться, то будет ходить за тобой по пятам, пока в петлю не утянет.

ЭК-25/87 № 45 Зап. Фадеева И. В с. Сосновка Горьков. р-на Ом. об. от Ратахиной Марии Силантьевны, род. здесь же в 1909 гг, русской. Образование - два класса.

47

Лет восемнадцать было. Повезла я на лошади горючее. Еду мимо какой-то ямы. И вижу, что стоит возле нее вахлак, и от него искры идут, пыль столбом стоит. Я его сразу не видела, я так испугалась, не помню, как домой приехала.

ЭК-10/91 № 69 Зап. Морозова Т., Мелехина О в д. Кайлы Усть-Ишим. р-на Ом. об. от Черкасовой Марии Сергеевны, 1924 г.р., русской. Образование 4 класса. Дед был сослан в Сибирь.

48

[Блуждали ли люди в лесу?]

На моем опыте было. Пошли ягоды брать. А там калинушка растет. А вот болота не было, и вдруг, куда не пойдешь - везде болото.

Долго плутали, думали - смерть пришла. А мы с братом маленькие, уже ревем, Богу молимся. Слышим, свинья хрюкнула. Пошли туда, смотрим - дорога. А невдалеке весь черный сидит. И пальцем нам погрозил. Лешак, думали, это был.

ЭК-57/86 № 65 Зап. Царегородцева Т. в г. Таре Ом. об. от Царегородцевой Ольги Перфильевны, род. в 1911 г. в д. Терехино Колосов. Р-на Ом. об., русской.

49

Один раз брат мой пошел за ягодами. Ему навстречу попал леший. Маленький мужичонка. Думал, наш, деревенский. Дал ему закурить.

А брат заблудился, да и спросил у него дорогу. Тот ему сказал, куда идти.

Как от него пошел, лес начало ворочать, а он стоит в ладоши хлопает.

ЭК-9/79 № 5 Зап. Малинина Р., Марьенок Л, Шафирова С. в с. Серебряное Горьковского р-на Ом. об. от Есиповой Клавдии Васильевны, род. в Вологде в 1918 г.

50

[Спросила о лешем]

Уведет. Покажется знакомым человеком и поведет, поведет, особенно в лесу. Или вот рассказывали. Даже подведет к речке. Опомнится - стоит на берегу речки.

Бабушка рассказывала, там еще, в России, жили, в Казани. Брат был красивый у них. Ходил в другую деревню - 2 км. Шел ночью, то ли домой… Встречает друга. Он говорит: " Давай споем". Он песельник был. "Идем, говорит, песни поем, поем. Что такое: далеко идем? И деревни не видать". Очнулся - вот 2 шага шагнуть - и в речку. Он уже стал молиться, креститься… Бабушка рассказывала.

ЭК- 7/88 № 43 Зап. Козлова Н. в с. Никольск Усть-Ишим р-на Ом. об. от Верухина Николая Степановича, русского, грамотного. Мать вятская, отец из Казани.

51

А потом рассказывала Дарья.

Ездили, говорит…у нас там сильно много комаров было, коней не пускали в поле на ночь. Накосят травы, да во дворах держали.

Ну, говорит, мы покосили, говорит, травы и сели поехали. Глядим: по полю бежит поп Ларька. Поп Родион, его Ларькой звали. Поп Ларька, говорит, бежит. Он, вприскачку, говорит,

вприскачку, вприскачку бежит. Мы глядим. Ну, и говорит, у нас конь сразу выпрягся.

Мы, говорит, с возу… тогда уж догадались - боимся слезть-то. А потом слезли оба, коня запрягли, сели. То, говорит, вожжа развожжится, то супонь рассупонится - насилу, говорит, доехали до деревни.

Вот он смекал - все дорогу перебежать. Как только, говорит, дорогу перебежит, так все - заблудится человек.

ЭК-4/90 № 62; МАГ-3/90 № 10 Зап. Козлова Н. в с. Загваздино Усть-Ишим. р-на Ом. об. от Сорокиной Татьяны Ивановны, род. в д. Хмелевка Большеук. р-на Ом. об. в 1916 г. Родители из Петюшенского у. Казанской губ.

52

У нас вот мама рассказывала. Она пошла за коровами. Пошла за коровами, а старик глядел в окошко:

- Ты, Анисья Семеновна, далеко пошла?

- А, Иван Ляксандрыч, коровы, говорит, не пришли.

Пошла. Подходит - речушка Тава у нас проходит. Подходит - выходят коровы. Выходят коровы, она, говорит, их заворотила, погнала домой.

И вот, говорит, стороной, у лесу, бежит Иван Ляксандрыч. Думаю, как бы он успел бежать-то. В окошко глядел - а сейчас бежит из лесу. Вот опережает, чтоб дорогу перебежать. Опережает. Она воскресную молитву знала. Прочитала и погнала коровушек домой.

ЭК-4/90 № 61; МАГ-3/90 № 9 Зап. Козлова Н. в с. Загваздино Усть-Ишим. р-на Ом. об. от Сорокиной Татьяны Ивановны, род. в д. Хмелевка Большеук. р-на Ом. об. в 1916 г. Родители из Петюшенского у. (?) Казанской губ.

53

Еще там жил. Девка одна пошла теленка искать. Шла лесом. Увидела человека. Он говорит: " Наташа!" И идет. А сам оглядывается и рукой машет, мол, иди. Что-то с ней сделалось. Она пошла. Уже теленок откуда-то взялся, впереди бежит, тоже за тем человеком идет.

Ну, шли, шли. Вдруг, вопль - и теленок провалился в топь. Она тут опомнилась - они болотом идут, теленок в "чертово окно" провалился. А человек спокойно идет по топи. Тут она бежать - и спаслась так.

ЭК-3/80 № 39 Зап. Выгушанина, Светлицкая, Третьякова в с. Ложниково Тарск. р-на Ом. об. от Марьина Мефоды Петровича, 1906 г.р. обрусевший мариец.

54

Однажды старик возил лесины на дом. Привязал лесину, только конь с места тронулся, а он как сорвется с дрожек. Он опять привязал. Лошадь понужил, лесина опять сорвалась. И так раз пять. Он устал, решил пот вытереть. Только руку ко лбу поднял, смотрит - человек стоит и улыбается. Он тогда взял рябиновый прутик, да перекрестил лошадь, сделал крестик спреди и сзади, и сказал коню: " Ну, Бог с тобою!" И тут как кто-то захохочет, и опять ветер поднялся.

ЭК-2/89 № 47 Зап. Власова Л., Манторова М., Чарушина Е. в п. Малая Бича Усть-Ишим. р-на Ом. об. от Михеевой Зинаиды Ефимовны,1933 г.р., грамотной. Родители с Вятки.

55

[Видели ли в лесу лешего?]

Однажды, говорит, мужчина идет один, а ему показался дымом, ну он и пошел за ним. А дымок ведет и ведет. То дым, то столб такой красный, и он в такой лес увел его, говорит, сроду никогда не был. А вот, говорят, дикенький это был, леший значит.

ЭК-11/87 № 158 Зап. Колотова Е. в г. Омске от Махович Таисии Ивановны, род. в д. Черноярка Седельник. р-на Ом. об. в 1920 г., русской, грамотной. Родители были ссыльные.

56

Однажды поехал отец гнать коней на водопой. (Отец работал ветврачом). Дошел он до подъема и видит - полено под ногами вертится. Он его пнул, и оно шаром под гору покатилось. А под ногами полена уже не было. Отец говорил, что это леший был.

ЭК-6/88 № 6 Зап. Гайфулина С. Гончаренко С. в с. Никольск Усть_Ишим. р-на Ом. об. от Фроловой Екатерины Федоровны, род. здесь же в 1924 г. Родители вятские.

57

[А это - правда, что в лесу ходишь, а за тобой кто-то ходит?]

- Мы поехали корчежничать. И пошли по ягоды.

Мы ягоды берем, а за нами черненький теленочек ходит и из-под руки ягоды берет. Мы его отгоняем, а он опять. А она мне:

- Машка, а это теленок ли?

Она давай молитву читать.

Ба, куда-то теленок делся. И лес зашумел…

ЭК-16/75 № 89 Зап. Козлова Н. в д. Качесово Муромцевск. р-на Ом. об. от Качесовой Марии Егорьевны.

58

Бабушка Павлея ходила по боярку, и вот показался ей теленок. Она берет ягоды, а он у нее съедает. А она возьмет их высыпает - че же - теленок нализал.

Так ходила. Утром ушла, еще коров не выгоняли, а пришла - уже солнце закатилось.

ЭК-10/75 № 90 Зап. Козлова Н. в д. Качесово Муромцевск. р-на Ом. об. от Поповой Александры Степановны.

59

А вот еще моя мама рассказывала. Пошли со свекровкой по ягоды далеко за села. Берем смородину. Навязался какой-то поросенок и бегает вокруг. Мы давай его ловить. Бились, бились и замучались.

- Да, ну его к черту.

А он захохотал и захлопал в ладоши. Мы и побежали со страху из лесу.

ЭК-29/81 № 11 Зап. Ильина Е., Понтанькова Н. в с. Старомалиновка Нижнеомск. р-на Ом. об. от Тимченко Екатерины Даниловны, род. здесь же в 1912 г., русской, грамотной. Родители из Смоленской губ.

60

Вот девочка моя ходила по грузди, а за ней целый день бегал волчонок.

Я говорю: "Лидка, ты больше не ходи, как бы он не завел тебя".

Потом повернулась - и нету никого. Они же не верят сейчас. А я говорю: "Ты, Лидка, не вздумай, как бы тебя не заводили…"

Это лес был Хмельнин, и в нем заблуждаются. И будешь ходить, и не выйдешь.

ЭК-16/75 № 91 Зап. Козлова Н. в д. Качесово Муромцевск. р-на Ом. об. от Суриной Анны Михайловны.
Услуги диагностики и обрядовой магии | Кабинет Фрау Марты | Школа гадания на картах Таро | fraumartha@mooncatmagic.com

Фрау Марта

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3817
  • Репутация: 1580
  • Фрау Марта Фрау Марта Фрау Марта Фрау Марта Фрау Марта Фрау Марта Фрау Марта
Re: Леший
« Ответ #26 : 11 Марта 2021, 04:48:01 »
61

Приехали с Вятки в Россию, начали лес заготовлять. А леса были не- проходимые.

Раньше, чтобы проехать в Россию, билет надо было брать, а он ночью на лошади.

Едет по полю, слышит, как заржет конь. Поворачивается, а перед ним большой рыжий конь, ржет прямо с храпом, а изо рта огонь вылетает. И бежит прямо на него. Он своего коня стал понукать, а то съест вместе с конем. Стал убегать через речку, думал, отстанет. А конь как скакал, так через речку и перелетел. Он стал молитву читать. Вдруг как поднялся ветер:

- А, говорит, старый, догадался!

Да как захохотал и в ладоши захлопал. И коня не стало.

[Что это был за конь?]

А бог его знает.

ЭК-2/89 № 47 Зап. Власова Л., Манторова М., Чарушина Е. в п. Малая Бича Усть_Ишим. р-на Ом. об. от Михеевой Зинаиды Ефимовны,1933 г.р., грамотной. Родители с Вятки.

62

Мы сами жили в Хуторах, а сын в Бещауле учился в 7 классе, в интернате жил. У него там ангина случилась. Мы с младшим сыном Петром поехали к нему, часов 9 было. А оттуда вместе уже ночью ехали.

Вдруг видим огни горят, подъезжали уже близко к деревне, где Неугомонка река. И в самом крайнем лесу, вдруг поднялся кто-то черный сзади и перегнулся через лошадь, вперед, Я говорю:

- Леня, ты видишь?

- Да, мама, вижу, а что это такое?

У меня на телеге палка толстая лежала, я ее схватила и начала махать, но никого не задела. Потом оглянулась - ничего не было.

ЭК-28/81 № 57 Зап. МакееваИ., Никулина Т в с. Старомалиновка Нижнеомск. р-на Ом. об. от Кузнецовой Марии Федоровны, род. в д. Тунгуслы того же р-на в 1919 г., русской, неграмотной. Деды приехали из Киева.

63

[Спросила о лешем]

Вот одна женщина рассказывала. Она партийная, агентом работала. Зимой дело было. Ехала в одну деревню. Вот до речки доезжает, а с речки как ветер дунет, дунет. Ну, она так-то его не видела, он взял за повод коня и остановил. Ну ж, она же в полночь ехала. Она испугалась, давай молитву читать, а он как свиснет и давай от нее вдоль речки бежать. А домовой говорит:

- Ага, испугалась, а все же догадалась, что молитву надо читать.

И убежал прочь от нее.

Приехала домой и давай обнимать и целовать детей. Двое их у нее было. Да как давай плакать. Видно, говорит:

- Счастливая я, и вы у меня счастливые, что сиротами не остались.

Она говорит, домовой это был.

ЭК-51/80 № 35 Зап. Батракова, Желтухтна, Шершень в д. Андреевка Седельник. р-на Ом. об. от Февралитиной Лидии Никитичны, 1925 г.р., русской, грамотной. Родители в 1911 г. приехали из Могилева.

64

Ходила по сосеночкам, грибы в лукошко собирала. Ошкур лежал, я его перешагнула. Набрала лукошко - не знаю, куда идти, у дороги кручусь.

У мужчины спросила, он посмеялся надо мной и вывел домой.

ЭК-6/88 № 6 Зап. Гайфулина С. Гончаренко С. в с. Никольск Усть_Ишим. р-на Ом. об. от Худорожковой Татьяны Васильевны, род. в Знаменск. р-не Ом. об в 1927 г., русской, грамотной.

65

[Спросила о вихре]

Вихрь - это леший. Идешь - он завоет, завоет…

Вот, когда в лес пойдешь, не надо вспоминать этих, покойников.

Как вспомнишь, вот так закружит… Они могут показаться.

[Так, вихрь - это леший?]

Не леший, а по-нашему [здесь, в Никольске] говорят, - это черт. Пойдешь, 3 раза плюнешь, он перестанет.

ЭК-7/88 № 23 Зап. Козлова Н. в с. Никольск Усть-Ишим. р-на Ом. об. от Малышевой Александры Ивановны, род. в д. Фокино того же р-на в 1929 г., русской, грамотной.

66

[Спросила о вихре]

Вдруг вихрь поднялся, говорит. А пошли себе дрова, что ли, пилить, с пилой. А впереди этот вихрь. А этот мужик, говорит, с пилой, раз- эту пилу на дорогу бросил.

[А что было?]

Вот забыл… теперь вот забыл. Погрозил он ему, этот самый леший ли, кто ли он был.

- Вот я, - говорит, - тебе, дескать, вот ты мне попался. Помнишь, говорит, ты мне пилой дорогу перерезал.

Вот это я так слышал.

- Помнишь, - говорит, - ты мне пилой дорогу перерезал.

[Это он в вихрь бросил пилу?]

Ага. Вихрь поднялся. Вот, бывает, крутит, вот так-то вихрь. Суховей-то. Он взял да бросил. Да он потом, будто бы в лесу поймал его. Этот самый, леший какой-то и говорит:

- Вот тебя я теперь поймал, ты мне теперь попался. Помнишь, ты мне дорогу перерезал пилой?

[А что он ему сделал?]

А кто его знает, не знаю.

Вот татарин Мухамед все говорит:

- Вот как вихрь идет, так ты нож бросай, потом увидишь, что там будет.

[А что там будет?]

Человек, говорит, должен быть. Они же веруют шибко, татары. А я не верю.

ЭК-5/89 № 61; МАГ - 1/89 № 32 Зап. Козлова Н. в д. Бакшеево Усть-Ишим. р-на Ом. об. от Бакшеева Василия Александровича, род. здесь же в 1922 г., русского, грамотного. Родители вятские.

67

[А не говорят, что в лесу леший есть, или лесовик, хозяин лесной и т.п.]

Ну, вот в лесу заблудишься, когда заблудишься, надо, говорит, родителей поминать. Вот мы тебя приглашаем, вот туда, к Моте. Мотя рассказывала. Стряпала утром, говорит, пироги, да и не поела. Да взяла с собой и пошла по ягоды одна. "Ну, вот Федя, говорит, меня довез до болота. Я, говорит, не поела. И вдруг… Осенью, говорит, было дело. И я, говорит, заблудилась.

Всю жизнь, говорит, живу, всю жизнь знаю это болото - закрутилась и все. Вижу, говорит, что-то темнеет, моросит. Ведь осень - так осень. Что, говорит, мне делать!? Дни коротки. Я, говорит, села, так чисто уревелась и прошу: "Мамонька родная, тятенька родной, выпустите меня из этого болота. Откройте мне, пожалуйста, дорогу". Помолилась, говорит…" Это она знает все, что ты думаешь, не знает? "Поела этих пирожков. Потом, говорит, поревела, посидела. И, говорит, думаю: " Куда мне идти?" Вдруг, говорит, засветлело что-то, будто солнышко хочет показаться. Я, говорит, думаю: "Ну-ка я сюда же и пойду, где светло-то". Пришла, говорит, я туда. Маленько, говорит, метров 50 прошагала - грива! Петровска-то грива! Я по этой гриве, говорит, сколько раз проходила! Вышла, говорит на Петрово. Да вот, я, говорит, ночью-то домой пришла. А Федя, говорит, меня по болоту-то этому ищет на мотоцикле.

- А где ты была?

- А, я, - говорит, - заблудилась.

Вот, говорит, надо родителей поминать, В лес идти".

Она знает, какой молитвой родителей поминать. Вот она, говорит: "Я за столом не успела, время не было, пока этих кормила, ребятишек-то. У меня времени не было. Я пирожков наложила, да в лес, надо у стола утром просить. Бога просить, помолиться: что я туда-то иду, оттуда меня тоже выпустили". Она знает…

[Спросила еще раз о лешем]

Я слыхала, Мотихи сестра рассказывала Фрося, что надо сапоги переодевать. Но опять же приговор нужнее, без приговора-то нельзя.

Я слыхала, что говорили, что может пугать, хохотать в лесу. Но я не знаю, что. Забывается все.

ЭК-7/88 № 84 Зап. Козлова Н. в с. Никольск Усть-Ишим. р-на Ом. об. от Патрышевой Сабирчаман Амировны, род. в д. Вершиха Тюменской об. в 1926 г., татарки. Образование 3 класса.

68

[Блуждали ли люди в лесу?]

Я сама 4 раза блуждала. Пирожки пекла с морковью. Всех накормила, а сама не успела толком поесть, разрешенья у мамы не попросила, быстро похватала и пошла по клюкву. Заблудилась, блудила, блудила.

- Ой, мама, я тебя не помянула.

Ходила, ходила по болоту, набрала ведро клюквы, а выйти не могу.

А потом плачу и начитываю:

- Ой, мама, я тебя за столом не помянула! Открой мне дорогу.

Я пришла на клюкву и увидела дорогу.

ЭК-8/88 № 88 Зап. Козлова Н. в с. Никольск Усть-Ишим. р-на Ом. об. от Петелиной Матрены Георгиевны, род. здесь же в 1925 г., русской, грамотной. Родители из Полтавы. Петелина М.Г. - та самая Мотя, чью историю пересказывала Патрышева С.А. (см. текст № 67).

69

[Что вы знаете о лешем?]

Люди говорят, что когда в лесу ходишь и тебя кто-нибудь зовет, то никогда не откликайся и не ходи в ту сторону, т.к. говорили, если туда пойдешь, то больше оттуда не ворачивались.

ЭК-2/89 № 47 Зап. Власова Л., Манторова М., Чарушина Е. в п. Малая Бича Усть_Ишим. р-на Ом. об. от Михеевой Зинаиды Ефимовны,1933 г.р., грамотной. Родители с Вятки.

70

[А вот, говорят, в лесу леший, или лесовик, или лесной живет?]

- Да, это лешак. Кто ж водит?

[А какой он?]

А кто его знает. Все говорили: лешак, да лешак. Вон ее мать водил [о своей внучке]. Он ей дедушка был. Она пошла с моим отцом сено грести. Ну, отец приотстал, а она одна пошла. Шла дорогой, дорога вышла. Она шла, шла, заблудилась - и согра. Она шла, шла, уж ей более некуда идти. Она кричит: "Тятя!". Еще дальше отгаркивается ей дедушка Митрий. Его все звали "дедушка Митрий". "Тятя!". Он отгаркивается, все дале отманивает ее. Манил, манил до того, что только в небе дыра. Вот в какую согру завел ее.

Рассказывала Евгения-покойница, царство ей небесное. Прям при мне рассказывала. Он ее завел, что только в небо дыра. " Тя-а-тя-а!".

А он дальше отгаркивается, отмахивает еще дальше. Она уж блудила, блудила.

" Да ты, что ты,говорит, … мать…, привязался ко мне?!". Когда матерком-то пустила, то сделалась дорога и вышла, когда матерком-то пустила".

[А не видела, кто это был?]

Не видела. Завел ее в темный лес. И все. Это рассказывала нам Евгения, покойница.

ЭК-10/82 № 192; МАГ-3/82 № 22 Зап. Козлова Н. в д. Решетино Большеуковского р-на Ом. об. от Терентьевой Марии Федоровны.

71

А потом она же, эта сама Дарья рассказывала.

У вятских такая мода была: мужики по коням не ходили утром, в поле ежели ходят, - бабы ходили.

"Говорит, пошла я раз за конями. Там у нас Харитон был в деревне.

Он кричит:

- Дарушка, дай уздечки, кони ваши тут!

Я, говорит, к нему. А он от меня все равно кричит:

- Дарушка, дай уздечки, кони ваши тут!

Ага. Я, говорит, шла за ним, шла, да думаю "Зачем я за ним иду?"

- Тьфу! - говорит. Вернулась обратно. Пошла обратно - конец нашла. А он, говорит, все идет дальше, кричит:

- Дарушка, кони ваши тут!

[Тоже леший был?]

Тоже леший.

[А не говорили, что у лешего жена есть, лесная?]

Нет, этого не говорили.

ЭК-4/90 № 63; МАГ-3/90 № 11 Зап. Козлова Н. в с. Загваздино Усть-Ишим. р-на Ом. об. от Сорокиной Татьяны Ивановны, род. в д. Хмелевка Большеук. р-на Ом. об. в 1916 г. Родители из Петюшенского у. (?) Казанской губ.

72

Один мужик говорил: вот в лесу был, а там кто-то хохочет, дай, думает, подойду поближе, говорит. Поближе подходит, а он все дальше, хохот-то, и будто зовет. Подойду, говорит, к этому месту, обратно, никого нет.

Так вот то леший был.

ЭК-11/87 № 158 Зап. Колотова Е. в г. Омске от Махович Таисии Ивановны, род. в д. Черноярка Седельник. р-на Ом. об. в 1920 г., русской, грамотной. Родители ссыльные.

73

В Тюлюганах рассказывала одна украинка.

"Идем мы, говорит, лесом. И кто-то в лесу все время ревет. Думаем: дай-ка пойдем. Голос маленький, как ребенок, и голос взрослый.

Бежали, бежали, говорит, дак он ревел и ревел. И бежали, пришли, говорит, дак на том месте никого нет, никто реветь не стал. Все равно не догнали.

Вот это леший-то и бежал.

ЭК-1/88 № 21 Зап. Козлова Н. в д. Казаковка Усть-Ишим. р-на Ом. об. от Шелагиной Анны Афанасьевны, род. здесь же в 1928 г., русской, грамотной. Мать - вятская.

74

Пошли мы раз по ягоды. Я, бабушка и собака наша. Рвем мы клюкву. Вдруг собака залаяла. Я говорю:

- Бабка, твоя собачка лает?

- Нет.

Потом девки запели. Я говорю:

- Петровские девки по клюкву идут.

Потом все стихло и баран заревел.

А что это было, я не знаю.

ЭК-2/88 № 29 Зап. Дементьева Е., Юрганова Н. в с. Никольск Усть-Ишим. р-на Ом. об. от Казаковой Анны Тимофеевны, род в Чувашии: д. Яныш Алиховского р-на (?) в 1913 г. В Никольске с 1926 г. Образование 7 классов.

75

Раз я блуждала в болоте.

Дождь шел, я шла с покосу. Иду, вроде леса все знакомые. Иду, иду и все не туда. Слышу, в лесу кто-то разговаривает и смеется, будто меня отманивают, а я иду и иду на голоса и зашла на самые носки (?), и все иду. Так, зашла, что и не выйти. Болото кругом, подо мной все трясется. Я иду, плачу, упаду, а надо мной вроде кто-то хохочет, я на березу залезла, решила посмотреть кругом. Гляжу - звеньевой наш идет. Я кричать стала. Слезла, да к нему бежать. Подошла, рассказала ему все, он и вывел меня. Стала когда старухам рассказывать, они мне и говорят: "Это леший тебя водил".

ЭК-12/82 № 68 Зап. Аленбекова С., Никифорова О., Осипова В. в с. Становка Большеуковского р-на Ом. об. От Терентьевой Тамары Васильевны, род. здесь же в 1929 г., русской, грамотной. Родители здешние, деды и прадеды ссыльные.

76

[Спросили, что нужно делать, если заблудишься в лесу]

Когда в лесу заблудишься, нужно переодеть на левую сторону [одежду] и говорить: "Ты что водишь? Выведи меня на дорогу!"

ЭК-1/88 № 23 Зап. Козлова Н. Карандашова И., Кузнецова Е. в д. Казаковка Усть-Ишим. р-на Ом. об. от Бревновой Анны Денисовны,род. в с. Бакшеево того же р-7а в 1924 г., русской, неграмотной.

77

[Что вы знаете о лешем?]

Леший - это эхо. И блуд есть. Это когда леший заведет. Идешь по лесу и блудишься: крутишься кругом и приходишь на одно место. А чтобы выйти нужно рубашку на левую сторону вывернуть или верхнее что-нибудь.

Это я слышала от старых людей.

ЭК-24/79 № 25 Телегина С., Толпекина Т., Тюрина Л. в с. Апексеевка Горьковского р-на ом. об. от Виткиной Надежды Ивановны.

[Просто информацию о том, что леший "заводит" содержит текст, зап. Козловой Н. в д. Качесово Муромцевского р-на Ом. об. от Шумовой Василисы Захаровны, 1895 г.р., коренной сибирячки: "Это лесник-то? Этот лесник, поди, черт и есть - заводит" Ее дочь возразила: "Никакого там черта нет, сам ходишь, ходишь, закружишься и не знаешь, куда идтить". Баба Василисиа: "А все говорят - черт заводит" (ЭК-16/75 № 79). В тексте из ЛА Козловой Н.К. (1987), записанном ею в д. Покровка Нижнеомск. р-на Ом. об. от Архиповой Ефросиньи Ивавновны - информация о способе избавления от лешего: " Ну, заводит, в лесу блудят по лесу - леший заводит. Не знаю - мне не приходилось. Заблудятся - рубашку переоденут, платок перевернут. Тетка моя рассказывала, говорит: переоделась, платок перевязала - и все. Выйдешь, говорят, тогда, будто, из лесу".]

78

Ходили по ягоды артелью. Все бабы и один мужик. Набрали ягод, огонек разложили. Передохнули и пошли домой. Ходили, ходили и опять к огоньку пришли. И так раза 3. И тут одна женщина сняла оболочку, лапти. Выворотила на левую сторону и поднесла к огню. Покрутила над ним и одела. Выругалась и говорит: "Пошли все за мной". И через 10 метров нашли дорогу. Так как же тут не будешь верить в лешего.

ЭК-10/82 № 3 Зап. Силантьева Л. в с. Становка Большеуков. Р-на Ом. об. от Зубаревой Анисьи Оксионовны, 1902 г.р., русской, неграмотной. Откуда родители. Деды, прадеды, не знает.

79

Пришла я к своей поскотине (а мужа не было, он в солдатах). Кинусь вперед - вода, вбок - горы. Что же делать? Я три раза подходила, и тогда вспомнила, бабушка как говорила: сапог с правой ноги на левую одеть. Я так и сделала. Прихожу к этому месту - ни воды, ни горы.

ЭК-26/81 № 5 Зап. Додонова С., Задворная Н., Малахова С. в с. Новологиново Большереч. Р-на Ом. об. от Тереховой Авдотьи Степановны, род. здесь же в 1882 г., русской, неграмотной.

80

Кирики-Уулиты - праздник сердитый. Мать не разрешала ходить в лес за голубикой. А я с подругой пошла и заблудилась. Сели, заплакали. На ногах носили чарки, ложили туда солому. Решили перевернуть стельки и вышли из леса.

ЭК-1/89 № 5 Зап. Плахтий Е., Скребкова М. В с. Большая Бича Усть-Ишим. р-на Ом. об. от Мустайкиной Евдокии Ильиничны, род. здесь же в 1927 г.

81

Дед Лисицын говорил.

"Вот, говорит, как прямо рукой сделаешь - так не выйдешь. Обязательно не выйдешь".

Вот и я. Сено с мужиками гребли. Я говорю: "Петя, я вот так прямо выйду [показывает - по направлению вытянутой руки]. Он говорит: "Вот так и выйдешь". Так прямо рукой провел. Ну, и я пошла прямо, Ходила, ходила, ходила, ходила. Ну, никак не могу покос найтить, какие-то косогоры. Не могу пройтить!

Но, правда, я никого не видела. Ходила, ходила, гляжу [он гребет]

Я к нему подошла.

- А ты че.? Уже сгребла?

- Да нет, я блудила.

ЭК-60/80 № 31 Зап. Колоколова, Лещук, Лузина в с. Голубовка Седельник. р-на Ом. об. от Томской Евдокии Петровны, 1954 г.р.

82

А вот еще девчонкой была. У нас как раз отец болел. А нужно было ехать сено косить. Раньше ведь жили: и снопья возили, и жали. Ну, отец поехать не мог. Я, дед и мама повели коней. Ну, пошли мы прямо. Шли, там покос был, гладко все, чисто. А мы давай бродить. Леса какие-то, болота. Сроду их там не было. Ну, вот ходили-ходили - выйти никак не можем. Мама уже на дедушку ругаться начала. Ну, дед мне и говорит: "Ты покричи - може, где собака залает".

Я кричать. Ну. И залаяла наша собака. Мы рядом с воротами и были-то. Злой дух водил. А утром вышли - так нет ничего: ни леса, ни болота.

ЭК-31/80 № 6 Зап. Светлицкая С., Третьякова Е. В с. Ложниково Тарск. р-на Ом. об. От Полухиной Анны Николаевны, род. в с. Горчаково того же р-на в 1904г.

83

[А вот говорят, что блудят? В лесу как будто кто-то водит?]

А вот я сама ходила по ягоды, когда сторожила быков. Собирала ягоды по Агашиной роще. А дождь, дождь… Хожу, хожу - и никак выйтить не могу. Вылезу - хлеб, поле. Вышла на дорогу, а куда мне идтить, не знаю. Кое-как вылезла и дошла до дому. Это сама нечистая сила водила меня по лесу.

ЭК-29/81 № 103 Зап. Ильина Е., Понтанькова Н. В с. Хуторское Нижнеомск. р-на Ом. об. От Турко Я.Н.,1918 г.р., русской, неграмотной.

84

А вот брат мой рассказывал, как заблудился.

Пошел один раз на охоту. Взял ружье и пошел, а еще рано было. Думает: "Пойду той дорогой, которая у леса". "Вышел на дорогу и не узнаю ничего. Не знаю, говорит, в какую сторону идти". Не узнает леса: вроде, этот, а, вроде, нет. Думает: "Спущусь в распадок" Спустился. "Нет, - думает. - Я, вроде, шел с другой стороны". Вышел снова на дорогу и так, наверное, три раза. Кружил, видать, его кто.

[А кто?]

Не знаю. Черти, видать.

ЭК-9/88 № 15 Зап. Юрганова Н. в с. Глуховка Калачин. р-на Ом. об. от Бакуменко Марии Лукиничны, род. в с. Царицыно того же р-на в 1926, украинки, грамотной. Родители и деды с Полтавы.

85

[Водит ли леший в лесу людей?]

Наверно, водит. Блудют в лесу-то, леший водит.

Мы один раз с дочкой пошли на болото, по ягоды. Совсем уже к дому подходили и заблудились. Блудили, блудили, стемнело уже. А мне плохо стало - воды надо. Пошла дочка воды искать. И вышла на дорогу, так мы и пришли домой, уже темно было. Я заболела, дочка меня под руку вела.

[Это леший вас водил?]

Наверное, леший. Ведь около дороги ходили и заблудились, от дома километра четыре было.

ЭК-4/94 № 24 Зап. Шумейко Е., Филиппова О. В с. Александровка Тевризск. р-на Ом. об. от Молодцовой Евдокии Петровны, 1932 г.р., русской, грамотной.

86

Как-то пошли мы в лес по ягоды. Беруча ягоды, мы вошли в лес глубоко. Глянули - а рядом нет нашей одной подруженьки. Звать, звать ее, а она не откликается. Мы и вернулись из лесу ни с чем.

Вся деревня поднимается на поиски ее. Долго искали, а она к вечеру сама пришла. И рассказывает нам: "Когда я не увидела вас, то испугалась и начала кричать, а кто-то давай мне откликаться. Ну, я и пошла на голоса. Иду, а мне кричат. Так и ходила по всему лесу за голосом и не успела обернуться - деревня наша".

А мы ей говорим: "Это тебя леший водил".

ЭК-40/87 № 157 Зап. Невротова Л. в с. Пустынное Нижнеомск. р-на Ом. об. от Сауховой Надежда Захаровны, род. здесь же в 1900 г., русской. Образование - 3 класса. Деды жили под Москвой, в Сибирь приехали в 1865 г.

87

[А не говорили, что людей кто-то водит?]

И у меня было такое. А знаешь, в чистый четверг раньше баньку топили перед пасхой, чтобы еще до солнца помыться, чтобы весь год чистому быть.

Ну, и это, после того, как у Тани Сердюк в бане помылась, пошла домой в свою деревню, в Богомолье. Пошла через охотбазу. Тут не перейти прямо, и пошла через Исок (?), где меньшая вода. Когда подхожу, лозы нагнула и по лозе перешла. И тогда, думаю, раз я вышла, надо ниже взять. Ниже взяла. Дороги никакой нету. И обратно я через реку не пошла.

Так я и пойду… И как начала, девка!.. Пришла - зародище*. Вот я к ему пришла. Ну теперь чувствую - "Красна звезда" [название совхоза]. И пошла прямо.

*зарод - продолговатый стог

ЭК-60/80 № 32 Зап. Колоколова, Лещук, Лузина в с. Голубовка Седельник. Р-на Ом. об. от Козуры Анны Михайловны.

88

[Блуждали ли люди в лесу?]

Блудили. Пойдут в лес и не выйдут. Золовка пошла в лес и заблудилась. Ходила-ходила, а тода, где в Бородинку дорожка - и она избушку нашла там. Залезла в нее и ночевала там. И тоды сын со снохой поехали искать ее. Она крикнула их, и они ее забрали.

[А ей ничего не чудилось?]

Нет, просто бегала, бегала…

ЭК-6/94 № 48 Зап. Филиппова О. Шумейко Е. В д. Федоровка Тевриз. р-на Ом. об. от Старовойтовой Екатерины Степановны, 1912 г.р., русской, неграмотной.

89

[Спросила о лешем, о его поведении в лесу]

Какое-то мнение есть, слушай. Я сам с компасом, и сам заблудишься и компасу не поверишь … Это сам, факты есть.

Вот я по ягоды прошлый раз ходил. Компас у меня есть, знаю, куда идти, а почему меня тянет туды?! Вот тянет и все! Ну, это как тебе… Я ушел туды и обратно, на дорогу-то вышел. Ну, я выйти-то вышел, но вот тянет вот туды… Вот туды надо - нет: меня туды воротит.

[А как ведет себя леший в лесу?]

Да вот захохочет, засмеется, а никого нету. Вот и все.

[А хохочет он, когда кого-нибудь заводит?]

Не знаю это. Кто задумается или пьяный. Дак вот, говорят, леший тебя путал. Вот только разговоры и все. Захохотали, говорят, разговаривают, хохочут…

ЭК-8/88 № 120; МАГ-2/88 № 19 Зап. Козлова Н. В с. Никольск Усть-Ишим. р-на Ом. об. от Бабкина Филиппа Михайловича, род. в д. Крутая того же р-на в 1912 г., русского, грамотного. Родители вятские.

90

… Женщина пошла искать теленка, а там болото. Такое болото, что туда, если кто зайдет, оттуда не выйдет, мхом заросшее. Вот она пошла, еще не совсем темно было. Вот кричит там:

- Тела! Тела! Тела! - зовет так свою телочку.

- Му-у-у - слышит ее голос.

И вот тут же прямо. Она туда дойдет, на то место, и опять:

- Тела! Тала!

А "Му-у-у" - маленько дальше туда.

Вот так ее до тех пор водил, что уже стемнелося. И до этого болота непроходимого дошла. Она даже в болото начала шагать, а потом поняла, что "это меня нечистый дух туда завел! Чтобы теленок туда пошел!" Она раздумалась и начала молитву какую-то читать, и начала оттеда скорей выбираться…

А оно потом как захохочет в этом болоте самом и говорит:

- А! Счастлива ты, додумалась! А то бы знала, как телят ищут!

ЭК-23/79 № 19 Зап. Козлова Н. В с. Алексеевка Горьк. р-на Ом. об. от Федорец Ульяны Назаровны,1916 г.р. Родители из Черниг. губ.
Услуги диагностики и обрядовой магии | Кабинет Фрау Марты | Школа гадания на картах Таро | fraumartha@mooncatmagic.com

Eliz

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3509
  • Репутация: 1290
  • Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz
Re: Леший
« Ответ #27 : 04 Апреля 2021, 04:48:07 »
Лѣшій (Честной лѣса)

Глава из книги Добровольского "Нечистая сила в народных верованиях"


— „Заблудились, — лѣсовой насъ водилъ!"‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌
— „А какой онъ съ виду?"‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌
— „Водилъ-то онъ насъ, водилъ, да не приказалъ намъ говорить о себѣ ничего".‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Но иные сообщаютъ кое-что, хотя и неохотно, о наружности лѣшаго, объ его продѣлкахъ и образѣ жизни; наблюденія заблудившихся путниковъ въ разныхъ мѣстностяхъ Смоленской губерніи носятъ различный характеръ.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Лѣшіе въ Порѣчскомъ уѣздѣ, по воззрѣніямъ мѣстныхъ крестьянъ, имѣютъ видъ людей здоровыхъ и мужественныхъ.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Ростомъ лѣшіе бываютъ съ лѣсъ, а силу имѣютъ необыкновенную.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Начальникъ лѣшихъ называется „Честной лѣса", лѣсной царь; роста онъ огромнаго, на цѣлую голову выше лѣса, надъ которымъ онъ владычествуетъ, на рукахъ и ногахъ у него закрюченные когти, похожіе на собачьи; борода у него длинная сивая, носитъ онъ её въ рукахъ.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Нѣкоторые видѣли лѣсного царя съ бѣлой, длинной бородой, какъ сидитъ онъ спокойно въ лѣсу и громко посвистываетъ, иной разъ онъ, при свѣтѣ луны, плететъ лапти.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Могучъ и страшенъ „Честной лѣса", и волю его слѣпо исполняютъ лѣшіе, начальники отдѣльныхъ частей лѣса. И царь лѣсной и подчиненные ему лѣшіе, однако, не имѣютъ власти за предѣлами своего лѣса.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Полагаютъ также, что лѣшій имѣетъ видъ человѣка съ бѣлыми выпуклыми глазами; выраженіе лица у лѣшаго такое, какое бываетъ у сильно испуганнаго человѣка, когда онъ, по народному выраженію, „таращитъ свои бѣльмы".‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

А то лѣсовикъ является людямъ въ видѣ обыкновеннаго сѣденькаго старичка, въ бѣлой одеждѣ; его можно узнать по тому, какъ онъ быстро растетъ, удаляясь отъ человѣка, и дѣлается огромнымъ веляканомъ.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Лѣшій — оборотень: существенная его черта — что онъ измѣняется въ ростѣ и принимаетъ различные образы: въ лѣсу лѣшій идетъ — онъ съ лѣсомъ равенъ, на лугу или въ полѣ идетъ — онъ съ травой и былинкой равенъ. А иногда онъ прячется подъ былинку, цвѣтокъ или листокъ дерева; въ лѣсу лѣшій прячется въ дупло и подъ корнями вывороченныхъ бурей деревьевъ; вообще лѣшій примѣняется къ средѣ, его окружающей: является лѣшій и старичкомъ, и красной дѣвушкой, и красивымъ мужчиной, и звѣремъ, и птичкой, и увлекаетъ путниковъ за собой въ непроходимую чащу лѣса, изъ которой трудно выбраться.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌
Онъ гогочетъ, кричитъ дикимъ голосомъ, хлопаетъ кнутомъ; иногда, не показываясь изъ чащи, зоветъ прохожаго по имени знакомымъ голосомъ; прохожій свертываетъ съ дороги и идетъ на голосъ, который удаляется все дальше и дальше въ глубь лѣса, пока не заведетъ его въ глушь-чащу непроходимую.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

По народному мнѣнію, есть такія проклятыя мѣста, гдѣ непремѣнно человѣкъ блудитъ.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌
Иногда трудно бываетъ отойти отъ вывороти*, отъ срубленнаго дерева. Ходишь, ходишь и все возращаешься на проклятое мѣсто: къ какой-нибудъ кочкѣ или вывороти, излюбленному мѣстопребыванію или логову лѣшаго. И мѣста-то, кажется, все знакомыя — какъ тутъ заблудишься? Одинъ крестьянинъ не могъ отойти отъ вяза, пока не бросилъ срубленнаго имъ сука. „Видно, это дерево очень любилъ лѣшій", рѣшилъ онъ.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Что же слѣдуетъ предпринимать, когда заблудишься, когда обойдетъ тебя лѣшій, или ты самъ попадешь на его логово и, вообще, озѣлитъ тебя, одурманитъ нечистая сила?‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌
А поступай такъ, какъ совѣтуютъ старички и старушки.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Переодѣнь что-нибудь изъ одежды вверхъ изнанкой, разуй лѣвую ногу и обуй правую, поверни свою шапку на изнанку кверху или поверни ее козырькомъ назадъ; прочти, если знаешь, воскресную молитву три раза; вспомни, что наканунѣ Новаго года варятъ свиную голову — этими средствами ты не дашь подшутить надъ собой лѣшему, который водитъ человѣка на самомъ краю лѣса и не даетъ ему узнать, къ какому онъ мѣсту вышелъ подлѣ селенія. А сердится на тебя придирчивый лѣшій за то, что случайно ты перешелъ его любимую тропу. Впрочемъ, иногда лѣшіе сбиваютъ съ пути тѣхъ, которые отправляются въ лѣсъ, не благословясь, т. е. не помолясь Богу; они также уводятъ дѣтей, оскорбившихъ мать и проклятыхъ ею въ полдень. Лѣсовые уносятъ по преимуществу мальчиковъ, лѣсовихи дѣвочекъ. Женщинъ лѣшіе уводятъ, больше строптивыхъ и плохо живущихъ съ мужьями.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Что же дѣлается со взрослыми и дѣтьми, похищенными лѣсовыми и лѣсовихами?‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Плѣненные лѣшимъ становятся невидимкою и странствуютъ съ лѣшимъ. Лѣсовой кормитъ ихъ губяшечкой или труташечкой, поитъ луговой водой.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

А добрый лѣсовикъ кормитъ плѣнниковъ баранками, орѣхами, пряниками, только даетъ въ мѣру, очень не балуетъ. По мнѣнію народа, что хозяинъ забудетъ или положитъ небрежно, то лѣсовой утащитъ — вотъ откуда у лѣсового берутся баранки и пряники, и пища человѣческая. Пряники лѣсового, принесенные въ обитаемое жилище, становятся труташками и листьями.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Лѣсовой водитъ свою жертву не только лѣсами и полями, но по городамъ и селеніямъ, по мѣстамъ хорошо извѣстнымъ заблудившемуся. Драматизмъ положенія сбившихся съ дороги и водимыхъ лѣшимъ заключается въ томъ, что они бываютъ близко около родныхъ, видятъ ихъ лица, слышатъ ихъ разговоры, бываютъ свидѣтелями безсильной скорби; заблудившіеся сами проливаютъ незримыя слезы и ноги у нихъ подкашиваются отъ сердечнаго горя. А между тѣмъ лѣсовой не позволяетъ несчастнымъ открыться роднѣ, высказаться, хоть словечко промолвить, а развѣ только, и то въ добрую минуту, пройти около родныхъ, и "тирнуться краемъ одежды".‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌
‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌
"У меня в померкшей келье — Два меча. У меня над ложем — знаки Черных дней. И струит мое веселье Два луча. То горят и дремлют маки Злых очей".

Eliz

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3509
  • Репутация: 1290
  • Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz
Re: Леший
« Ответ #28 : 04 Апреля 2021, 04:48:46 »
Жизнь похищеннаго лѣсовымъ — созерцательная. Кормитъ лѣсовой не часто, но зато дѣлаетъ невидимку свидѣтелемъ различныхъ житейсвихъ сценъ-положеній, и при видѣ всего этого, въ поученіе заблудившемуся, лѣсовой дѣлаетъ свои выводы и поученія. Понятія у лѣсового такія, какъ у степеннаго домовитаго мужика. Вотъ нѣкоторые взгляды изъ этого домостроя.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

По мнѣнію лѣсового, послѣ ужина слѣдуетъ молиться; ложиться спать надо, перекрестясь, и дѣтей на ночь надо перекрестить; слѣдуетъ быть аккуратнымъ и чистоплотнымъ и хозяину, и хозяйкѣ. Муку для хлѣба надо просѣвать, съ хлѣбомъ рекомендуется обходиться бережно и съ особымъ почтеніемъ: утворяя хлѣбъ, не мѣшаетъ процѣдить воду; хлѣбъ слѣдуетъ класть на столѣ — отнюдь не на лавкѣ. Рекомендуется въ закромахъ накрывать зерно покрышкой, чтобы оно не запылилось. Если пища изготовлена вкусно и опрятно, лѣсовой, пожалуй, отвѣдаетъ ее, отъ плохой пищи онъ отвернется, скривитъ свою морду — и уйдетъ.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Натура лѣсовика широкая и веселая, русская. Ему нравится веселый разгулъ ярмарки: гдѣ лѣсовой пройдетъ, там живее торгъ идетъ, купцы наперебой сбываютъ товары, отъ задора дерутся даже — ради шутки лѣсовой сводитъ ихъ на драку.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Лѣсовой иногда принимаетъ близкое и непосредственное участіе въ скорбяхъ человѣка — онъ убаюкиваетъ больного ребенка, чтобы успокоить бодрствующую надъ нимъ мать и дать ей пріотдохнуть. Лѣсовой предвидитъ будущее, и напередъ судьба человѣка ему извѣстна; иной разъ онъ является въ роли предсказателя.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Долго, долго водитъ лѣсовой; иногда лѣтъ семь. И если онъ увелъ вслѣдствіе проклятія, то тогда только возвращаетъ ребенка родителямъ, какъ окончится срокъ проклятія и при извѣстныхъ характерныхъ обстоятельствахъ. Разъ въ полдень мать прокляла дочь; черезъ это проклятіе дочь ея сдѣлалась невидимкой и семь лѣтъ странствовала съ лѣшимъ. Мать, между тѣмъ, усердно молилась Богу о возвращеніи дочери и клала относы*) лѣсовымъ. Родители уже совсѣмъ потеряли надежду найти дочь. Разъ они были въ кабакѣ. Отецъ предлагалъ матери выпить стаканъ водки, а она все отказывалась и съ сердца выплеснула водку черезъ плечо — прямо въ глаза своей дочери, которая невидимо была въ кабакѣ и терлась вмѣстѣ съ лѣшимъ подлѣ своихъ родителей. Тотчасъ-же дочь перестала быть невидимкой и появилась предъ глазами удивленныхъ и обрадованныхъ родителей.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Возвращенію лѣсовыми уведенныхъ ими жертвъ способствуютъ относы. Относы кладутся на перекресткахъ дорогъ, гдѣ собираются лѣшіе. Относомъ можетъ служить кусокъ сала, горшокъ съ кашей, хлѣбъ съ солью, а то бабы напекутъ блиновъ или пироговъ, завернутъ эту снѣдь съ солью въ чистую тряпочку, перевяжутъ красной ниточкой, отнесутъ все это въ лѣсъ и положатъ на перекресткѣ лѣсныхъ дорогъ. Бабы, предлагая гостинецъ лѣсному царю, кланяются на всѣ четыре стороны, не крестясь, и говорятъ: „Честной лѣса, просимъ тебя: нашу хлѣбъ-соль прими, а нашего родного возврати". Вѣрятъ, что послѣ этого относа лѣшіе перестаютъ водить заблудившагося. По мнѣнію крестьянъ села Даниловичъ, ельнинскаго уѣзда, освобождаются дѣти, уведенныя лѣшимъ, отъ дьявольскаго плѣненія, если не вкусятъ дьявольской пищи. Когда за унесеннаго младенца служатъ молебны, то бѣсы мучатъ его щиплютъ, „щекотятъ", всячески тиранятъ и кормятъ углями и землей.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Унесенныя лѣшими дѣти, послѣ возвращенія, съ трудомъ привыкають говорить и дичатся общества. Лѣшіе сами выносятъ ихъ и бросаютъ на то мѣсто, откуда взяли. ІІридя въ сознаніе, дѣти разсказываютъ, что, во время пѣнія молебновъ, они были или въ лѣсу на деревьяхъ, или въ селеніи на крышѣ избы своего родственника. Возвращаются отъ лѣсового уведенныя имъ жертвы блѣдныя, худыя, съ лицомъ, поросшимъ мохомъ, въ одеждѣ, напоминающей „трипятиння или перяпиръ березы". Если блудившіе хвораютъ какими-либо болѣзнями отъ голода, утомленія или страха, то родные для ихъ выздоровленія кладутъ относы въ томъ лѣсу, гдѣ они блудили. Часто пребываніе у лѣсового кладетъ особенный отпечатовъ: бывшіе у него отличаются особенною сосредоточенностью и серьезностью, и съ важностью передаютъ то, что видѣли и слышали. Многіе, наслышавшись отъ лѣсового всякой премудрости, становятся знахарями и знахарками и поддерживаютъ сношенія съ лѣсовыми, домовыми и всякой нечистою силой. Дѣвушки, жившія у лѣсовихи, называются лѣсными дѣвками; по выходѣ замужъ, онѣ теряютъ свое знаніе и связь съ міромъ сверхъестественнымъ.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Лѣсовые запрещаютъ вернувшимся отъ нихъ разсказывать кое-что: напр., о своей наружности, о своемъ житьѣ-бытьѣ. Въ этомъ отношеніи ихъ разсказы напоминаютъ видѣнія обмиравшихъ. И обмиравшіе, и водимые лѣсовиками, разсказавъ многое, при этомъ прибавляютъ: "одно слово мнѣ не приказано говорить". Любопытство сильно подстрекается умолчаніемъ.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

„Ну, скажи, скажи!"‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

— „Умру, не скажу. Ни за что въ свѣтѣ не скажу". —‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Какъ обмиравшіе, такъ и уведенные лѣсовыми получаютъ иногда предсказанія относительно своей судьбы и судьбы близкихъ. Пропадавшій дровосѣкъ разсказывалъ подробно, какъ его незнакомый старикъ завелъ въ непроходимый лѣсъ и все это время водилъ по лѣсу, показывалъ ему два колодца: въ одномъ были все змѣи, а въ другомъ вмѣсто воды кровь; предсказалъ, что онъ будетъ служить въ солдатахъ, а сегодняшнюю ночь привелъ его опять къ тому дереву, гдѣ былъ воткнутъ топоръ. На вопросъ, чѣмъ онъ питался все это время, крестьянинъ отвѣчалъ, что старикъ кормилъ его хлѣбомъ, который еще и теперь лежитъ у него за пазухой; но когда сталъ вынимать его, тотчасъ вмѣсто хлѣба оказались гнилушки и мохъ. Черезъ десять лѣтъ крестьянинъ умеръ, а жена его и двое дѣтей живы и теперь.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Сверхъестественныя знанія и богатство получаютъ отъ лѣсового тѣ, кто окажетъ какую-либо услугу его дѣтямъ, прикроетъ ихъ, найдя въ лѣсу нагими. Всѣмъ присуще вѣрованіе, что у лѣсовыхъ есть дѣти, а нѣкоторые видѣли ихъ: лежатъ они, голенькія, въ люлькахъ, привѣшенныхъ къ вѣтвямъ ели или сосны. Если увидишь такого ребенка, нужно что-нибудь съ себя снять, покрыть ребенка и нести. Явится женщина, которая будетъ убиваться, упрашивать отдать ей ребенка, обѣщая за него исполненія какого угодно, но только одного желанія. Сейчасъ вамъ и разскажутъ примѣръ, что, дѣйствительно, такой человѣкъ разбогатѣлъ, благодаря ребенку, найденному въ лѣсу, а такой получилъ чудесное знаніе или сдѣлался знахаремъ. Въ ельнинскомъ уѣздѣ, смоленской губерніи, арнищевской волости, деревни Блашевицахъ есть такое повѣрье: кто увидитъ лѣсовиху во время родовъ, тотъ долженъ что-нибудь набросить, не крестясь и не читая молитвы, на ея родившагося ребенка и тотчасъ же уйти. Лѣсовиха пойдетъ за этимъ человѣкомъ и все будетъ спрашивать, что ему нужно: денегъ или хорошей жизни. Кто попроситъ у ней денегъ, то она сейчасъ же насыплетъ ему цѣлый приполокъ денегъ, воторыя, при выходѣ изъ лѣса, обращаются въ уголья. Но кто будетъ говорить, что ему ничего не нужно, тотъ всю жизнь будетъ пользоваться успѣхомъ во всѣхъ своихъ дѣлахъ. Поэтому народъ говоритъ про того, кто живетъ въ довольствѣ, что, вѣрно, онъ видѣлъ лѣсовиху во время родовъ. Только счастливый человѣкъ можетъ видѣть лѣсовика и лѣсовиху одѣтыми въ хорошую одежду; если кто увидитъ лѣсовика въ дурной одеждѣ, не будетъ счастья. Мужчины, увидѣвъ лѣшевиху и услышавъ ея голосъ, начинаютъ скучать и худѣютъ.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Приспанныя дѣти, по мнѣнію народа, не умираютъ, а ихъ уноситъ лѣсовой и кладетъ вмѣсто унесеннаго ребенка чурбанъ или трупъ. Считается почему-то грѣхомъ колыхать пустую люльку — убаюкивать чорта. Говорятъ также: не тряси колѣномъ — не потѣшай чорта.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Слѣдуетъ избѣгать въ лѣсу лѣшаго и его кнута. Слѣды кнута лѣшаго остаются на травѣ и на грибахъ. За слѣды принимаются бороздки на поверхности грибовъ, оставленныя слизнями. Поэтому, маленькихъ дѣтей, посылая за грибами, очень часто научаютъ не брать грибовъ съ трещинами и не ругаться, чтобы не случилось какого несчастья. Нехорошо также ступить на волчій слѣдъ. Волки, какъ и прочіе звѣри собачьей породы, при встрѣчѣ другъ съ другомъ, расшаркиваются и, исполняя этотъ долгъ вѣжливости, сдираютъ съ почвы листья, оставляя при этомъ примѣтный слѣдъ на землѣ. Говорятъ: кто ступитъ на такой слѣдъ — заболѣетъ. Такъ про заболѣвшаго обыкновенно и говорятъ: онъ вступилъ въ „звѣриный скрабъ". Звѣринымъ скрабомъ называется особая болѣзнь: по тѣлу появляются волдыри „кургонья"; больной испытываетъ нестерпимый зудъ.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Кто перейдетъ слѣдъ лѣшаго, — или блудитъ, или заболѣваетъ ломотою. Нехорошо въ лѣсу говорить громко и браниться: лѣсовой этого не любитъ. Разъ мальчикъ ведетъ на ночлегъ лошадей и разговариваетъ громко, къ нему подходитъ какой-то почтенный старикъ (вѣрно лѣсовой) и строго замѣчаетъ мальчику, что онъ не у себя дома, чтобы онъ велъ себя потише.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Старый охотникъ Марко приказываетъ своимъ дѣтямъ входить въ лѣсъ съ слѣдующимъ присловьемъ: „лѣсъ клястнэй, хозяинъ частнэй! Господи, Боже, благослови въ лѣсъ войти и съ лѣсу выйдить".‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Лѣсовой сердитъ и иногда непрочь бываетъ подраться. Одинъ крестьянинъ, блуждая по лѣсу, увидѣлъ около огня страннаго человѣка, котораго онъ принялъ за лѣсовика, лѣсовикъ оказался вспыльчивымъ и придирчивымъ, такъ что у встрѣтившихся завязалась драка. Незнакомецъ такъ ударилъ крестьянина по щекѣ, что тотъ пріѣхалъ домой со знакомъ и отъ испуга черезъ недѣлю умеръ. Но лѣсовой рѣдко вступаетъ въ открытую драку, а болыпе караетъ прогнѣвавшихъ его посѣтителей лѣса разными болѣзнями, ломотами, горячкою или такимъ помраченіемъ ума, отъ котораго человѣкъ блуждаетъ въ знакомомъ мѣстѣ. Для избавленія отъ всѣхъ этихъ бѣдствій, надо молиться лѣсовымъ и класть имъ относы.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Къ лѣсовому же обращаются съ просьбой вернуть заблудившійся въ лѣсу скотъ. Хозяинъ утраченнаго животнаго кладетъ на перекресткѣ десять яицъ, кусокъ сала, ковригу хлѣба и становится къ относу задомъ; знахарь очерчиваетъ его и заклинаетъ духовъ разными голосами; послѣ чего хозяинъ, не оборачивая головы, возвращается назадъ домой. А весной, во время перваго выгона лошадей въ поле — на ночлегъ, — крестьяне молятся лѣсному царю о сохраненіи лошадей отъ звѣря и всякаго случая: „Лѣсъ честной, царь богатый и многомилостивый! Спаси моихъ лошадокъ въ полѣ, за полями, въ лѣсу, за лѣсами, гдѣ онѣ ходятъ, гуляютъ, росу выпиваютъ, — тѣмъ онѣ сыты пребываютъ. Вотъ тебѣ, лѣсъ честной, хлѣбъ соль и низкій поклонъ".‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Лѣшій, иди Честной Лѣса, — хозяинъ надъ всѣми звѣрями, а надъ волками по преимуществу. Волки — любимые звѣри лѣшаго. Въ народныхъ разсказахъ упоминается сивенькій старичекъ, съ предлинной бородой, пасущій волковъ. Этотъ старичекъ посылаетъ волковъ на скотъ и для единоборства съ собаками; старичку непріятно, если собаки справляются съ волками: старикъ вступается за своихъ „собачекъ" и убиваетъ ихъ противниковъ волшебнымъ прутикомъ.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Въ стадѣ волковъ, пасомыхъ старичкомъ, есть бѣлый, какъ снѣгъ, волкъ. Въ нѣкоторыхъ разсказахъ волками предводительствуетъ бѣлый волкъ — это лѣсовой, принявшій волчиный видъ.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

По народному мнѣнію, чтобы волки не нападали, при встрѣчѣ съ волчинымъ стадомъ, надо обратиться къ волкамъ съ рѣчью, называя ихъ молодцами: „Здрастуйтя, мыладцы! идитя вы, мыладцы, сваей дарогый, а я пайду сваей!" Волки тогда посторонятся и пойдутъ, куда имъ нужно.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Въ Духовщинскомъ уѣздѣ полагаютъ, что у волковъ есть свой хозяинъ — царь, бѣлый волкъ; по другому повѣрью, лѣсовой принимаетъ видъ бѣлаго волка. Если этотъ волкъ бросается на человѣка, то и всѣ волки на него бросаются и наоборотъ. При встрѣчѣ со стадомъ волковъ, нужно поклониться до земли бѣлому волку, и волки не сдѣлаютъ никакого вреда. Одному крестьянину пришлось поздно ѣхать по лѣсу; вдругъ онъ видитъ огонекъ; подъѣзжаетъ ближе — видитъ вокругъ огня цѣлое стадо волковъ, а надъ ними — хозяинъ лѣсовой. „Оставайся, мужичекъ, у насъ ночевать, сказалъ лѣсовой, все будетъ цѣло и сохранно". — Мужичекъ поблагодарилъ на ласковомъ словѣ. Онъ зналъ, что перечить хуже.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Мужику дали мѣсто у огня, а лошадямъ сѣна и соломы.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Утромъ мужичекъ сталъ предлагать плату за ночлегъ.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

„Мнѣ ничего не надо, возразилъ лѣсовивъ: — а вотъ моимъ волкамъ дай, что у тебя дома есть и чего тебѣ не жалко".‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Мужичекъ думалъ: „деревня моя далеко, и притомъ какъ же волки могутъ изъ хлѣва утащить корову — вѣдь теперь не лѣто: коровы не въ полѣ". Черезъ нѣсколько дней пріѣзжаетъ мужичекъ домой.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

— Ну, что у васъ все благополучно? — спрашиваетъ у домашнихъ.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

— Все-то все! да вотъ на другой день, какъ ты уѣхалъ, погнали на водопой коровъ, и нашу лучшую корову разорвали волки — никакъ отбить не могли...‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

Молятся о сохраненіи стадъ не одному „Честному лѣса", но и св. Егорію, а также и царю — бѣлому или сѣрому волку.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌

‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌‌‌
© Добровольский В.Н. Нечистая сила в народных верованиях (по данным Смоленской губ.) // Живая старина. — 1908. Т.XVII. Вып.1. — с.3-16 (368)
"У меня в померкшей келье — Два меча. У меня над ложем — знаки Черных дней. И струит мое веселье Два луча. То горят и дремлют маки Злых очей".