Юмзь тотчасъ же обращается къ предстоящимъ, и говоритъ, что болѣзнь его произошла отъ такого то духа, или такой то керемети (священная роща), и что ему должно умаливать такихъ то животныхъ. Такой способъ ворожбы юмзей очевидно есть не что иное, какъ обманъ невѣждъ, потому что юмзь, кладя на края блюда сухарики, знаетъ, какой сухарикъ принадлежитъ какому божеству или керемети. Молва объ опытности того или другого юмзя въ совершеніи обрядовъ, и получаемой отъ него пользѣ, быстро разносится по окрестнымъ и дальнимъ чувашскимъ селеніямъ, возбуждаетъ большой запросъ на его практику, и доставляетъ имъ значительный доходъ и большой почетъ въ обществѣ чувашъ.
Были раньше такіе юмзи, которые получая въ сутки не менѣе 2-3 руб чистаго дохода отъ своей практики, дѣлались богатыми и пользовались повсюду въ домахъ, на базарахъ, и питейныхъ заведеніяхъ почетнымъ пріемомъ и обильнымъ угощеніемъ. Затѣмъ юмзи играли большую роль на свадьбахъ и родинахъ, предохраняя и избавляя своимъ вліяніемъ и извѣстными имъ наговорами новобрачныхъ отъ порчи и новорожденныхъ отъ глаза. Въ прежнее время, по словамъ извѣстнаго знатока чувашскихъ вѣрованій профессора Сбоева, юмзь разбивалъ надъ головою новорожденнаго два сырыхъ яйца, отрывалъ голову живому пѣтуху и выбрасывалъ все это за ворота.
Это была неизбѣжная церемонія при трехъ важнѣйшихъ эпохахъ жизни человѣка: рожденіи, бракосочетаніи и смерти.
Въ заключеніе, для полноты настоящей замѣтки о чувашскихъ юмзяхъ, считаемъ не лишнимъ привести самый общеупотребительный наговоръ, употребляемый юмзями для излѣченія головной боли. Юмзь беретъ ковшъ воды, посыпаетъ его солью, бросаетъ въ нее уголь и мѣшая ее кочедыкомъ, говоритъ, конечно по -чувашски, чувашскій текстъ этого наговора здѣсь не приводится.
« Во имя Бога! Да помилуетъ Богъ! Да будетъ отъ Бога помилованье, да будетъ отъ человѣка облегченье. Если Ивану (употребляютъ имя больного) суждено продолжать существованіе, то очистившись, какъ чистая вода, устоявшись, какъ святая вода, подобно ключевой водѣ, вышедши да уйдетъ (изъ него болѣзнь).
Добавлено: 30 Сентября 2021, 12:48:44
Вошедши, проникнувъ изъ плоти въ плоть, изъ кости въ кость, изъ сгиба въ сгибъ, съ верхушки головы, изъ подошвы ногъ, вышедши да уйдетъ болѣзнь. Фу, фу! Тьфу, тьфу! Я не дую, я не плюю, изъ Волжскихъ лѣсовъ, изъ Сурскихъ лѣсовъ, безпрепятственно, невредимо переносящаяся старуха пришла, она дуетъ, она плюетъ, отъ этого дуновенья, отъ этого плеванья, да будетъ облегченье, да не будетъ надобности во всегдашнемъ дуновеньи»
Послѣ этого наговора юмзь приказываетъ больному выпить наговоренную воду. Если послѣ этого болѣзнь вскорѣ проходитъ то чуваши прямо приписываютъ это опытности юмзя, а въ противномъ случаѣ говорять, что юмзь чѣмъ -либо оставался недовольнымъ.
Вотъ еще наговоръ противъ болѣзни, постигающей по вѣрованію чувашъ съ дурныхъ глазъ.
«Во имя Бога! Изъ одного человѣка выдь глазъ, черный глазъ, голубой глазъ, карій глазъ, косой глазъ, бѣлый глазъ, зеленый глазъ, глазъ русскаго, глазъ татарина, глазъ чувашина да выйдетъ. Дую, плюю, выдь глазъ. Хотя семьдесятъ семь языковъ, но отъ одного моего языка, да будетъ облегченіе.»
(По мнѣнію чувашъ и другихъ инородцевъ, на землѣ существуетъ 77 языковъ, 77 вѣръ, 77 деревьевъ, 77животныхъ, но одному Богъ опредѣлилъ, чтобы каждый народъ говорилъ особымъ языкомъ, и исповѣдалъ особую вѣру. Такое вѣрованіе чувашъ, по всей вѣроятности, заимствовано ими отъ татаръ, какъ извѣстно, чуваши, до взятія Казани, находились подъ властію Казанскаго царя магометанина).
«Отъ Бога ожидаю благодѣянія, да будетъ облегченье.»
Противъ порчи или напуска читается такъ:
«Главная кереметь, помилуй! Чѣмъ испортилъ, тѣмъ же и помилуй. Если испортилъ сурбаномъ (полотенце), гнилыми лаптями, рубахой, волосомъ, лошадиной гривой, тѣмъ же и помилуй».
Священник А. И -въ
Этногр. Обозрение 1899, №1,2. Стр 343-345
