Бесѣда съ крестьянами о книжкѣ, подъ названіемъ:  „Сонъ Богородицы"

I.
Любитъ  русскій  человѣкъ  почитать  занятную  книжку. Читать  не  умѣетъ,  такъ  слушать  готовъ,  хоть  цѣлый  день. Особенно  съ  радостію,  любовію  и  вниманіемъ  относится онъ  къ  божественнымъ  книжкамъ.  Св.  евангеліе, св.  псалтиръ,  житія  св.  угодниковъ  Божіихъ  русскій  человѣкъ  не смѣняетъ,  кажется,  ни  на  что  въ  свѣтѣ.  Хорошо  это, по­хвально  для  васъ  и  въ  высшей  степени  утѣшительно  для вашего  пастыря  духовнаго  и  вообще  для  всякаго человѣка, которому  дорого  благо  народное.  Но  грустно  то,  что  и въ  этомъ добромъ  и  благочестивомъ  дѣлѣ,  какъ  почти вездѣ,  русскій  человѣкъ  не  можетъ  обойтись  безъ  край­ностей,  что  не  умѣетъ  отличить  хорошую  книгу отъ книги пустой  и  даже  вредной  и  уважаетъ  подчасъ  ту  и  другую одинаково,  иногда  даже  предпочитаетъ  зловредныя  книги книгамъ  полезнымъ. 

Посмотришь,  напримѣръ,  какихъ только  глупыхъ  книжекъ  не  покупается  вами  на  базарахъ и  у  мелочныхъ  торговцевъ?  Я  не  говорю  того,  что  у  тор­говцевъ  книги  всегда  негодныя.  Конечно,  найдутся  у  нихъ и  добрыя  книжки.  Но  не  о  нихъ  рѣчь.  Я  говорю  о  книж­кахъ,  въ  родѣ:  „Ерусланъ Лазаревичъ",  „Бова  Королевичъ", „Похожденія  англійскаго  милорда",  „Битва  русскихъ  съ кабардинцами"  и  пр.  и  пр.  Вѣдь  это  такой  хламъ,  кото­рому  мѣсто  только  въ  печкѣ.  Жаль  даже  бумаги  и печати для  такого  вздора,  а  еще  больше  жаль  вашихъ трудовыхъ грошей,  а  ихъ  вы  не  мало переплачиваете  за такія книжки. Но  и  тутъ  еще  бѣда  не  велика  и  дѣло,  во  всякомъ  слу­чаѣ,  легко поправимое.

Гораздо больше ошибается  и  погрѣ­шаетъ  русскій  человѣкъ,  когда  въ  тридорога  пріобрѣтаетъи  съ  прилежаніемъ,  достойнымъ  лучшаго  и  болѣе важнаго дѣла,  читаетъ  замасленныя,  чумазыя,  писанныя  книжки, (или  списки,  какъ  вы  называете  ихъ),  въ  родѣ  „Сна Бого­родицы",  который  многіе  заучиваютъ  отъ  крышки  до крышки,  и  стараются  по  ея  велѣніямъ  устроятъ  жизнь свою.  Вотъ  что,,  люб.  сл.,  не  хорошо;  вотъ  о  чемъ  болитъ душа  моя;  вотъ  о  чемъ  я  хочу  бесѣдовать  съ  вами сегод­няшній  вечеръ.  Прошу  вашего  вниманія:  дѣло  серьезное, [книжка,  повторяю,  пустая,  нелѣпая,  а  между  тѣмъ  она у  васъ  считается  святой  книгой  и  отъ  многихъ  я  самъ слышалъ,  какъ  они  съ  гордостью  величаютъ  ее  великой „крестьянской"  книгой. 

И  такимъ  почетомъ,  какимъ  окру­женъ  въ  нашей  мѣстности  „Сонъ  Богородицы",  едва  ли пользуется  еще  другая  какая-либо  книга.  Въ  самомъ дѣлѣ, „Сонъ  Богородицы"  передается,  какъ  великая  святыня  и драгоцѣнность,  отъ  дѣдовъ  и  отцовъ  къ  дѣтямъ  и  внуча­тамъ;  хранится  онъ  обыкновенно  на  божницѣ;  читать  его должны  или  „Божьи  странники",  или  „старыя  дѣвушки", по  не  всякій  безъ  разбора;  читается  онъ  всякій  разъ, когда  въ  домѣ  совершается  какое-либо  важное  семейное событіе,  какъ  то:  родины,  смотрины,  свадьба,  похороны, отправленіе  въ  извозъ  или  на  заработки,  хворь  кого-либо изъ  членовъ,  семьи  и  пр.  и  пр  Однимъ  словомъ,  вездѣ  и всегда  „Сонъ  Богородицы".  Какъ  будто  онъ— такая  св. книга,  которая  сама  собою  можетъ  спасти  человѣка  отъ всѣхъ  бѣдъ  и  скорбей  житейскихъ;  какъ  будто  она  выше даже  самой  святѣйшей  книги  христіанской— св.  евангелія Господа  нашего  Іисуса  Христа.

Что  же  это  такое  за  „сонъ  Богородицы?" Книжка  эта,  какъ  вамъ  извѣстно, состоитъ  изъ нѣсколь­кихъ  молитвъ,  двухъ— трехъ  сказаній,  собственно  „сна Богородицы",  писанія  о  12-ти  пятницахъ,  и  отдѣла  о заговорахъ  и  наговорахъ.  Все  это  написано  безграмотно, безтолково,  безъ  означенія  времени  и  мѣста  написанія. Неизвѣстно,  кто  и  написалъ  эту  книгу.  Правда,  въ сказаніи  о  12-тя  пятницахъ  упоминается  имя св. Климента, папы  римскаго.  Но,  во  1-хъ,  нигдѣ,  во  всѣхъ сохранив­шихся  и  напечатанныхъ  произведеніяхъ  сего святаго мужа такихъ  нелѣпыхъ  сказаній  никогда  никто  не  находилъ,  и не  найдетъ,  потому  что  ихъ  никогда  не  писалъ,  да  и  не могъ  написать  св.  богомудрый  отецъ  Церкви. 

Во  2-хъ, про  этого  ли  папу  или  другаго какого написано въ спискѣ, что  у  него  былъ  братъ— король,  которому  братъ— папа  и послалъ,  будто  бы,  „сонъ  Богородицы",  во  время  войны съ съ  непріятелемъ  Извѣстно,  что у св. Климента никакого короля— брата  не  было.  Да  и  братъ-то  въ  спискѣ  не названъ  даже  по  имени.  Слѣдовательно,  все  что  сказано  о писателѣ,—ложь,  отъ  перваго  слова  до  послѣдняго.  На­писалъ  списокъ,  судя  по  безграмотности  и  незнанію исторіи  и  даже  евангельскихъ  событій  и  духа  вѣры  хри­стіанской,  какой-нибудь  невѣжественный  писака  и,  чтобъ скрыть  свое  невѣжество,  поставилъ  въ  спискѣ  имя  св. Климента. Уже  этихъ  краткихъ  замѣчаній,  сл.,  вполнѣ  доста­точно,  чтобы  понять,  что  ваша  „крестьянская"  книга —совсѣмъ  не  святая.   

Ближайшее  знакомство    со спискомъ  еще  болѣе  убѣдятъ  насъ  въ  этомъ.  Впрочемъ, мы  не  имѣемъ  нужды  подробно  останавливаться  на  каж­домъ  изъ  помянутыхъ  выше  отдѣловъ  „сна  Богородицы". Это  было  бы  отчасти  утомительно,  а  отчасти  и  излишне для  нашей  цѣли.  Вѣдь  я  желаю  показать  вамъ,  что „сонъ Богородицы"—пустая  книга.  А  въ  этомъ  вы убѣдитесь изъ разбора  трехъ  главныхъ отдѣловъ: собственно  „сна", сказа­нія  о  12-іи  пятницахъ  и  заговоровъ  и  наговоровъ. 

Этими вотъ  тремя  отдѣлами  я  и  ограничу  свой  разборъ  „сна Богородицы".—  Нѣтъ,  батюшка,—почтительно  прервалъ  меня  одинъ крестьянинъ,—мы желаемъ и просимъ  васъ говорить  все  на- прямки...  Потому:  отъ  васъ  мы  слышимъ  что  „Богородич­ный  Сонъ"—пустая  книга,  а  старики  говорятъ:  нѣтъ, она  святая".—  Повторяю,  что  достаточно  было  бы  ограничиться названными  сейчасъ  отдѣлами.  Но  разъ  вы  высказываете желаніе  прослушать  подробный  разборъ, —  чему  я  душевно радуюсь,—то  я,  исполняя  ваше  желаніе,  прежде  всего  и остановлюсь  на  тѣхъ  отдѣлахъ,  разборъ  которыхъ  сейчасъ я  предполагалъ  опустить.  Господи!  Благослови  нашу бесѣду

Обратная ссылка: https://mooncatmagic.com/sny-bogoroditsy/192/beseda-s-krestbyanami-o-knizhke-pod-nazvaniem-son-bogoroditsy-1895g/1205/

Или же онъ хотелъ злоупотребить  вашей  простотой  и  довѣрчивостію  и нестоющую  книжку  продать  за   божественную?  Выходитъ,   что въ  данномъ  случаѣ  на  странниковъ,  какими  ни  казались бы  они  добрыми  и  порядочными  людьми,  располагаться  не слѣдуетъ,  а  должно  вѣрить  тому,  что  говорятъ  вамъ  дан­ные  отъ  Бога  ваши  пастыри  духовные,  которые   несрав­ненно  болѣе,  чѣмъ  странники,  свѣдущи  въ  знаніи   боже­ственныхъ  писаній;   ложныхъ  знаній  и  пустыхъ  книжекъ распространять  среди  васъ  они,  конечно,  не  будутъ.

Что  касается  сказаній,   помѣщенныхъ  въ  спискѣ,  то  о нихъ  придется  сказать  почти  тоже  самое,  что  сказано  о молитвахъ.  Разберемъ  каждое  по  порядку.
Первое  сказаніе  надписывается  такъ:  свитокъ  Іеруса­лимской  знаменія  Господа   нашего  Іисуса  Христа".  Есть ли  какой  нибудь  смыслъ  въ  этомъ  безграмотномъ  наборѣ словъ? О  происхожденіи  сказанія  авторъ   „Сна   Богородицы" такъ  разсказываетъ.  „Въ  царствованіе,  греческаго   царя Іустина   Великаго,  при  святѣйшемъ  патрі­архѣ  іерусалимскомъ   Іоаннѣ,  во  святомъ   градѣ   бысть явленіе  пречудное,  въ  церкви,  называемой  святая  святыхъ; создана  же  она  была  отъ  премудраго  царя  Соломона, сына Давидова;  въ  третьемъ   часу  дни  бысть  гласъ  невидимый съ  небесъ  къ  людемъ,   и  спаде  камень  малъ  и   студенъ, отъ  тягости  его   никто  не  могъ  извѣсить,  но   патріархъ іерусалимскій  со  всѣмъ  священнымъ  соборомъ  нача  пѣти молебственное  пѣніе  три  дня  и  три  нощи,  а  въ четвертый день  распадеся   тотъ  камень  надвое  и  обрѣтеся  въ  немъ списокъ,  Самимъ  Богомъ  написанъ,  и  въ  ономъ  тако  гла­голетъ  "Господь“

Противъ  сказаннаго  возразимъ,  что  ни  въ  какихъ исто­рическихъ  книгахъ  о  такомъ  чудѣ  не разсказывается.  Объ этомъ  спросите  любаго  образованнаго  и  начитаннаго чело­вѣка.  Впрочемъ  ложь   свою  и  невѣжество  авторъ   сказа­нія  выказываетъ  вамъ  въ  первыхъ  же  строкахъ  разсказа. Онъ  пишетъ,  что  явленіе  пречудное  было  въ  церкви,  назы­ваемой  „святая  святыхъ,  создана  же  она  была  отъ   пре­мудраго  царя  Соломона,   Сына  Давидова".   

Но кто не знаетъ, что  Соломонъ  создалъ  храмъ  еврейскій,   ветхо­завѣтный,  взамѣнъ  Моисеевой  скиніи,  а  не  новозавѣтный христіанскій?  Кто  не  знаетъ   также,  что   Соломоновъ храмъ  былъ  разрушенъ  царемъ  Вавилонскимъ  Навуходо­носоромъ,  болѣе  чѣмъ  за   500  лѣтъ  до  Рождества   Хри­стова  и,  слѣдовательно,  болѣе  чѣмъ  за  тысячу   лѣтъ  до Юстиніана  Великаго,  ко  времени  котораго  авторъ  отно­ситъ  разсказываемое  событіе?   Да  и  не  странно  ли,  само по  себѣ,  служеніе  собора  православныхъ   епископовъ  въ еврейскомъ  храмѣ  (если  бъ,  допустимъ,  авторъ  такъ грубо и  не  ошибался  относительно  времени  разсказываемыхъ  со­бытій)?  Очень  вѣроятно,   что  авторъ  слышалъ  что-нибудь о  царѣ  Юстиніанѣ,   да   все  перезабылъ   и   перепуталъ.

Юстиніанъ  Великій,  благочестивый  царь  христіанскій,  вы­строилъ,  какъ  извѣстно,  знаменитый  храмъ  св.  Софіи  въ Константинополѣ.  Если   этотъ  храмъ   имѣлъ   въ   виду авторъ,  то  зачѣмъ  называть  его  „святая  святыхъ"  и го­ворить,  что  онъ  стоитъ  во  святомъ  градѣ?  Святымъ  гра­домъ  называется  Іерусалимъ, а не Константинополь. Правда,  есть  у   Константинополя  другое  имя,  но  имя  то „Царь-градъ", а не  св. градъ.Самое  содержаніе  сказанія  отличается  безтолковостію и безпорядочностію  мыслей  и  совершенно  не  христіанскимъ характеромъ. 

Неужели  Господь  Іисусъ  Христосъ,  Сама Высочайшая  небесная  Любовь,  снисшедшая  ради  насъ  и нашего  спасенія  па  землю и  принесшая  за  наши  грѣхи искупительную  жертву  на  крестъ,  неужели  Онъ,  говоримъ, Онъ— Сынь  Божій  и  Дражайшій  Спаситель  нашъ,  назы­вающій  Своихъ  послѣдователей  друзьями  и  братьями,  мо­жетъ  называть  хотя  и  согрѣшающихъ,  но  не  отвергаю­щихся отъ  Него  чадъ  Своихъ  такими  страшными  словами, какъ:   безумные,  окаянные   и   под.  Вѣдь  приписывать такія  слова  Господу  Іисусу  есть чистое  кощунство! 

Возь­мите  св.  евангеліе,  перечитайте его  отъ крышки до  крышки и  вы,  повѣрьте,  нигдѣ   даже  въ  обличительныхъ   рѣчахъ Спасителя  противъ   книжниковъ  и  фарисеевъ,  не  найдете такой   грозной   рѣчи,   какова   нижеслѣдующая:   „аще не  воспокаетесь  человѣцы,  азъ  пущу  на  васъ  каменія  горющія  и  воду  кипящую,  и  не  можете  укрыться  отъ крѣп­кой  руки  Моея,  и  отъ  всевидящаго  ока  Моего   убѣжать не  можете.  И  пошлю  на  васъ  звѣри  лютыя,  главы  у  нихъ львиныя,  а  крылья  орлиныя,  власы  женскія,  и  напущу  на васъ  вселенную тьму,  и  вы  окаянные  возопіете,   аки звѣри,  припадающія  ко  земли,  и  другъ  на  друга  начнете раскапывать  гробы  умершихъ  своихъ  отцовъ  и   матерей, братьевъ  и  сестеръ,  и  речете  къ  нимъ:  пріимите  насъ  къ себѣ;  уже  мы  отъ  гнѣва  Божія   терпѣти   не   можемъ".

Господь  долготерпѣливо  ждетъ  нашего   обращенія.   Онъ всѣмъ  грѣшникамъ  хощетъ  спастися;  говоритъ:  не смерти грѣшника   хощу,  но  еже  о б р а т и т с я   и  живу  быти ему.  А  авторъ  „Сна  Богородицы"  въ  своемъ  произведеніи какъ  будто  нарочито  выставляетъ  на  видъ,  что  для  Не­злобиваго  и   Кротчайшаго  Спасителя   разныя   жестокія мученія  и  наказанія  рода  человѣческаго  особенно  пріятны и  угодны;—для  Спасителя,  Который,   во   время   земной жизни  Своей,  трости  надломленной  не  преломилъ  и  курящагося  льна  не  угасилъ,  прощалъ  грѣхи  мытарямъ,  блуд- ницамъ  и  разбойнику, — заповѣдывалъ  прощать падающимъ во  грѣхи  до   седмижды  семидесяти  разъ;  на  крестѣ,   не взирая  на  ужаснѣйшія  Свои  страданія,  молился  за  Своихъ мучителей,  говоря:  „прости  имъ,  Отецъ  Мой,  они  не  зна­ютъ,  что  дѣлаютъ"...  Не   безразсудно  ли  все  это  со  сто­роны  автора?

Про  малыя  погрѣшности  „свитка"  противъ  истины-—и говорить  нечего.  Не  будемъ,  для  краткости,  и  мы   оста­навливаться  на  нихъ.  Посмотримъ  лучше  на  заключеніе. Авторъ  пишетъ:  „аще  кто  сей  списокъ   въ  дому   своемъ хранить  будетъ  въ  береженіи,  то  въ  томъ  дому  почиваетъ Духъ  Святый;  и   подастъ  (кто?)  тому  человѣку   великое богатство  и  умножитъ  скотъ  ему  и  плодовъ   земныхъ,  и всякаго  блага  слѣдственно,  избавитъ  домъ  его  отъ   огня и  меча,  и  отъ  всякаго  зла".  Вѣроятно,  самъ  того  не  за­мѣчая,  авторъ  и  здѣсь  впадаетъ  въ  великое  заблужденіе.

Земныя  блага  и  утѣхи,  учитъ  св.  вѣра  христіанская,  по­сылаются  человѣку  отъ  Господа,  какъ  награда  за  добрую и  благочестивую  жизнь.  А  авторъ  „сна“  разсуждаетъ какъ бы  такъ:  „пѣтъ,  зачѣмъ  добродѣтель?  Имѣй  только   вотъ эту  (безграмотную)  тетрадку  и  благо  будетъ   тебѣ!"   Не нужно,  стало  быть,   ни  вѣры,  ни  таинствъ,   ни   доброй жизни?  Да  это  чистое  безуміе!  Человѣка,  само  по  себѣ, не  можетъ  спасти  св.  евангеліе,  если  онъ  живетъ  порочно и  нераскаяннымъ  грѣшникомъ.  Неужели  „Сон  Богородицы" выше  въ  этомъ  отношеніи  даже  этой  святѣйшей  книги  изъ всѣхъ  книгъ  христіанскихъ? 

Второе  „посланіе"  или „сказаніе"  надписывается такъ: „святое  письмо,  посланное  чудеснымъ  образомъ   Госпо­домъ  нашимъ  Іисусомъ  Христомъ;  письмо  Его собственною рукою  золотыми  буквами,  на  еврейскомъ  языкѣ; съ  изображеніемъ Христа,  писано  сіе  было  и  истолковано  семилѣтннмъ  си­ротою,  который  до  того   времени  ничего  не   говорилъ,  и былъ  нѣмъ".  Но   извѣстно,  что  Спаситель   не   написалъ Своею  рукою  ни  одной   книги,  ни  одной   даже   строки. "Въ  концѣ  письма— обычное  обѣщаніе   всяческихъ   на­градъ  тѣмъ,  кто  будетъ  хранить,  слушать и распространять письмо.  Между  прочимъ   читаемъ:  если  бы  содѣлали  (по­читатели  письма)  столько  грѣховъ,  сколько ва небѣ звѣздъ, то  всѣ  грѣхи  прощены   будутъ  имъ".  Стало  быть, нѣтъ нужды  ни  въ  раскаяніи,  ни  въ исповѣди,   ни   даже   въ причащеніи  Св.  Таинъ  Христовыхъ?  Вотъ  какое  неразуміе!

3)  Третье   сказаніе   повѣтвуетъ  о  страшномъ   судѣ Христовомъ,  Въ евангеліи  о  судѣ   Христовомъ  разска­зывается  такимъ  образомъ:  „когда  пріидетъ  Сынъ  человѣческій  во  славѣ  Своей  и  всѣ святые   авгелы съ Нимъ: тогда  сядетъ  на  престолѣ  славы Своей; и соберутся предъ Нимъ  всѣ  народы;  и  отдѣлитъ однихъ  отъ другихъ, какъ пастырь  отдѣляетъ  овецъ  отъ козловъ.  И поставитъ  овецъ по  правую  сторону,  а  козловъ   по  лѣвую. 

Тогда скажетъ Царь  тѣмъ,  которые   по  правую   сторону  Его:  пріидитe, благословенные  Отца  Моего, наслѣдуйте  царство,  угото­ванное  вамъ  отъ  созданія;  ибо  алкалъ я,  и  вы дали Мнѣ ѣсть;  жаждалъ  и  вы  напоили  Меня;  былъ  странникомъ и вы  приняли  Меня;   былъ  нагъ,  и  вы  одѣли Меня;  былъ боленъ  и  вы  посѣтили Меня; въ  темницѣ  былъ  и  вы при­шли  ко  мнѣ.  Тогда  праведники  скажутъ Ему въ  отвѣтъ: Господи!  Когда  мы  видѣли  Тебя алчущимъ, и  накормили? или   жаждущимъ,  и  напоили? Когда мы видѣли Тебя странникомъ  и  приняли»  или  нагимъ  и одѣли?  Когда  мы видѣли  Тебя   больнымъ,   или  въ  темницѣ, и  пришли  къ Тебѣ?  И  Царь  скажетъ  имъ  въ отвѣтъ:   истинно  говорю вамъ:   такъ   какъ   вы сдѣлали   это  одному изъ сихъ братіевъ  Моихъ меньшихъ,  то сдѣлали Мнѣ.

Тогда  скажетъ и  тѣмъ,  которые по   лѣвую  сторону: идите  отъ Меня, проклятые,  въ  огнь  вѣчный,  уготованный  діаволу  и  анге­ламъ   его;   ибо  Я  алкалъ,  и  вы  не дали   Мнѣ   ѣсть; жаждалъ,  и  вы  не  напоили Меня;  былъ  странникомъ и  не приняли  Меня;  былъ  нагъ, и  не одѣли Меня;  боленъ  и въ темницѣ,  и  не  посѣтили  Меня. Тогда  и  они  скажутъ  Ему въ  отвѣтъ:  Господи!  Когда  мы  видѣли Тебя злчущимъ или жаждущимъ,  или  странникомъ,  или нагимъ,  или больнымъ, или  въ   темницѣ  и не  послужили  Тебѣ?   Тогда  скажетъ имъ  въ  отвѣтъ:  истинно говорю  вамъ:  такъ  какъ  вы  не сдѣлали  этого  одному  изъ  сихъ меньшихъ,  то не  сдѣлали Мнѣ.  И  пойдутъ  сіи  въ   муку  вѣчную, а  праведники  въ жизнь   вѣчную".   

Дивная, воистину божественная  картина!  И  все  здѣсь  понятно, ясно и нѣтъ мѣста  ни  сомнѣніямъ,  ни  недоразумѣніямъ.  Не то у автора „Сна  Богородицы",   въ  сказаніи  о страш­номъ  судѣ  Христовомъ,  авторъ  говоритъ  о  хожденіи  Пре­святой  Богородицы   съ   архангеломъ  Михаиломъ  по  раз­нымъ  мѣстамъ  мученій   грѣшниковъ.   Они  прошли  18 - ть такихъ  мѣстъ  и  видѣли  вездѣ  мученія  и  мученія.   Да  гдѣ же  тутъ  судъ-то   Христовъ,  и  въ  чемъ   состоялъ   онъ? Затѣмъ,  подумайте,  при  видѣ  мученій  грѣшниковъ,  могла ли  говорить:  „буди  имъ  по   дѣломъ  во  вѣкъ  мучиться"— Небесная  Заступница   рода  христіанскаго,  про  Которую св.   Церковь   поетъ   такъ:  „за  всѣхъ  (стало  быть  и  за грѣшниковъ)  молиши  Сына  Твоего,  Христа  Бога  нашего, и  всѣмъ  твориши  спастися"?   

Послѣднее   сказаніе   надписывается  такъ:  „Особое наученіе  святыя   праотецъ  и  отецъ".  Сказаніе  содержимъ совѣты,  къ  кому  изъ  ангеловъ   или  угодниковъ  Божіихъ слѣдуетъ  обращаться  при  тѣхъ  или  другихъ  жизненныхъ обстоятельствахъ. Относительно  этого   сказанія  нужно  замѣтить,  что  во 1-хъ  въ   заглавіи   не  указано,  какіе  именно   праотцы  и отцы  составили  это  сказаніе?  А  тогда  не  вправѣ  ли  мы допустить,  что,  можетъ  быть,  написали  эту  повѣсть  праотцы:  Адамъ,  Ной,  Авраамъ  и  др.?  Но  нѣтъ,  этого  быть не  можетъ,  ибо  праотцы  эти  никакихъ  книгъ не  писали и, тѣмъ  болѣе,  Параскевы  мученицы  не  знали.  Итакъ,  какіе же  это  праотцы?  Видите,  сл.,  къ  какимъ  педоразумѣніямъ приводятъ  темныя  мѣста  книжки!  Во  2-хъ,  перечисляя  св. ангеловъ,  авторъ  приводитъ,  между  прочими,  такія  имена, которыхъ  не  знаетъ  св.  Церковь  православная:   Асаила, Годунла,   Адаила,   Афонагоила  и  др.  Откуда  онъ  взялъ эти  имена?

Вотъ   разобрали  ми  почти  взѣ  молитвы   и   сказанія, помѣщенныя  въ  „Богородичномъ  Снѣ" Какое  же  заключе­ніе  можно  вывести   изъ  сказаннаго?  Молитвы  написаны  без­толково  н  безграмотно,  а сказанія совершенно не  согласны  съ  духомъ  ученія  Христова.  Почему  же  и за­чѣмъ  русскій  человѣкъ  видитъ  въ  нихъ писаніе божествен­ное?  О,  братіе,  это  горькое  заблужденіе и  большой  грѣхъ предъ  Богомъ.   Да  хранитъ   васъ  Господь  на   будущее время  отъ  такихъ  молитвъ  и  сказаній.—-  Вѣруемъ,   батюшка,   по  темнотѣ  нашей,—сказалъ при  этомъ  пожилой  крестьянинъ.   Отцы  наши  такъ  жили, и  намъ  такъ  приказали...—  Такъ  то  такъ,  друзья,  да  не  всякая  старина  хороша и  полезна.  Отъ  старины  мы  должны  перенимать  лишь добрые  законы  и  примѣры.   А  пустые обычаи  нужно   оставлять  и  забывать... Помните   это!...

Свящ. Николай  Быстровъ.

Въ  церкви  я только  одинъ  разъ  сказалъ  поученіе  „о  снѣ  Богородицы"; на  внѣцерковныхъ  же  собесѣдованіяхъ  говорилъ  по  два раза  какъ  въ  Степановнѣ,  такъ  и въ Маровкѣ.  Собственно этимъ  и  ограничилась  моя  отповѣдь  на  „сонъ Богородицы". Тѣмъ  не  менѣе,  результаты  получились  въ  высшей  степени утѣшительные. 

Уваженіе  ко  „сну" было  подорвано  серьезно. Я  не  говорю:   вездѣ,  во  всѣхъ  домахъ.  До   нѣкоторыхъ прихожапъ  Слово  мое  могло  и  совсѣмъ  не  дойти,  а другіе, особенно   загрубѣлыя  и  застывшія  въ  своемъ  невѣжествѣ суевѣрныя  старушки,  хотя  и  слышали, но  оторваться  отъ своей  вѣры  въ  непреложность   „сна" не  могли.  Это  было бы  имъ  положительно  не  по  силамъ.  И  не  будемъ  судить ихъ  за  это.  Онѣ  и  умрутъ  съ   своими   суевѣріями,   но отнюдь  уже  не  передадутъ  своимъ   дѣтямъ  и   особенно внучатамъ  того  безотчетнаго  благоговѣнія  къ  предметамъ своихъ  суевѣрій,  которое  сами-то  онѣ  всосали,  кажется, съ  молокомъ  своихъ  матерей.   

Грамота  и  знаніе  дѣлаютъ свое  дѣло  и  все,  что   боится  ихъ  свѣта,  падаетъ,  чтобъ никогда  уже  не  встать.  Во   всякомъ  случаѣ,  исключенія эти  не  нарушаютъ  общаго  пріятнаго впечатлѣнія отповѣди. А  что  результаты  были   дѣйствительно  осязательные,  для доказательства  этого  я  позволю себѣ разсказать слѣдующіе два  случая.

„Бабушка!  Дай-ка  мнѣ   „сонъ  Богородицы".  Съ  такою просьбою  обратился   сынъ— солдатъ,  только  что  вернув­шійся  со  службы   къ  своей  матери— старушкѣ,  которая души  не  чаяла  въ  своемъ  ненаглядномъ Грншухѣ.  Гришуха былъ  грамотѣй  („самъ  по  себѣ",  т.  е.  умѣющій  разобрать печатное  и  съ  трудомъ  написать:  Григорій  такой-то...)  и, за  неимѣніемъ  подъ  руками  книжекъ,  почитывалъ  иногда „сонъ  Богородицы и  „для   себя",  такъ   какъ   чрезъ  это чтеніе  онъ  пріобрѣталъ   въ  понятіи   односельчанъ  званіе заправскаго   грамотея,  а  больше   по   просьбѣ   матери, которую  съ  своей  стороны  опъ  любилъ  тоже  самою  нѣж­ною  любовію.   Поэтому,   просьба   сына   не  обезпокоила старушки  и  она,  ничтоже   сумняся,  подаетъ  ему   книгу, тѣмъ  охотнѣе,  что  Гриша  пришелъ  отъ  Божьей  службы, а время  праздничное  чѣмъ  и  занять,  какъ не  чтеніемъ святой книги. Но...  нужно было видѣть  весь страхъ старушки, когда сынъ  ея,  взявши  „сонь  Богородицы",  немедленно  бросилъ его  въ  топившуюся  печь.  „Въ  умѣли  ты, Гриша? Христосъ съ  тобой!"—въ  ужасѣ  воскликнула  мать.  „Не  безпокойся, матушка!  Нужно  такъ..  Батюшка  въ  церкви  горорилъ",— сталъ  утѣшать  Григорій   старушку.  „Вотъ  что  батюшка говорилъ  нынѣ   въ   церкви  объ  этсй   книгѣ"...   и  сынъ

Нѣсколько  словъ  по   поводу  собесѣдованія  съ   крестьянами о  „Снѣ  Богородицы" (часть 2)

Кромѣ  молитвъ,  изъ  коихъ  первая  (архангелу Михаилу) начинаетъ  списокъ,  а  послѣднія  двѣ составляютъ его окончаніе,  въ  „Снѣ“  помѣщена,  между   прочимъ,   слѣдующія повѣствованія:

Свитокъ іерусалимской знаменія Господа нашего Іисуса Христова.

Въ  царствованіе  благовѣрнаго  греческаго  царя  Іустина Великаго,  при  святѣйшемъ  Іоаннѣ,  патріархѣ   іерусалим­скомъ,  во  святомъ  градѣ   бысть  явленіе   пречудное,   въ церкви, называемой  святая  святыхъ;  создана  же  она  была отъ  премудраго  царя  Соломона,  сына  Давидова;  въ  третіимъ  часу  дни  бысть  гласъ невидимый съ   небеси къ людемъ,  и  спаде  камень  малъ  и  студенъ;  отъ  тягости  его никто  не  могъ   извѣсить,  но  патріархъ  іерусалимскій,  со всѣмъ  священнымъ   соборомъ,  нача  пѣти   молебственное пѣніе  три  дня  и  три   нощи,  а  въ  четвертый  день  распадеся  тотъ  камень  на  двое,  и  обрѣте  въ   немъ   списокъ, Самимъ  Богомъ  написанъ,   и  въ   немъ,  тако   глаголетъ  Господь:

Послушайте,  людіе  мои,  человѣколюбія  моего, и  наказа­нія  моего.  Азъ  есмь  Господь  Богъ  вашъ,  и  пишу  къ вамъ первое  и  второе  посланіе,  дабы  вы  знали,   что   небо   и земля  мимо  идутъ,  а  слова  мои  мимо  не  пройдутъ.   Уже вамъ,  окаяннымъ  человѣкомъ,  многія  времена  и  лѣта  далъ вамъ  и  уже  дни  ваши  скасчеваются  (вѣроятно:  скончаваются),  страшный судъ  готовится.  Престолъ  Господень  по­ставляется,  святыя  книги  разгибаются,  и  всѣ тайныя дѣла являются. 

Азъ  есмь   Господь   Богъ  вашъ,  пріиду  судити живыхъ  и  мертвыхъ,  и  воздадите  Кесарева   Кесареви,   а Богови  Богова.  По  дѣламъ  вашимъ  праведныя  послѣдуютъ въ  царствіе  небесное,  а  грѣшникомъ   мука   вѣчная.   О безумные  человѣцы,   поживите  въ  любви  между  собою,  и дѣлайте  правду.  Воскресеніе   Христово   чтите  честно  и духовно,  а  не  тѣлесно,  и  не  объяденіемъ,  одинъ  съ  дру­гимъ  пьянствуетъ,  среду  и  пятницу  поститесь,  того  ради въ  среду  предалъ  Себя  Господь  на  вольную  страсть,  а въ пятницу  сотворилъ  Богъ  перваго  человѣка  на  землю,  и  въ ту  же  пятницу  жидове  распяли  Господа  Іисуса   Христа, руцѣ  и  нозѣ  гвоздями  ко  кресту  нригвоздиша,  и  въ  уста желчію  напоиша,  и  въ  ребра  копіемъ  прободоша  за  ваше беззаконіе. 

А  въ  день  недѣльный   воскресенія   Христова всѣхъ  умершихъ  воскресилъ   съ  собою.  Тако  сіе  воскре­сеніе  Христово  подобаетъ  всякому  православному  христіа­нину  почитать.  Аще  кто  воскресеніе  Христово  работаетъ и  хощетъ  себѣ  прибытку,  тотъ  человѣкъ   набираетъ   на свою  главу  вѣчный  огнь,  и  погубляетъ  у  себя  всѣ  шесть дней  въ  недѣлѣ.  А   седьмый— воскресеніе  Христово  далъ Господь  рабамъ  и  рабынямъ   ко   опочиванию   праздника Христова,  празднуйте   честно  и  духовно,  другъ  друга  лю­бите  и  прославляйте   имя  Господне,  нищихъ,   сиротъ   и вдовъ  не  забывайте.  Милостыню  имъ  подавайте,  и   разу­мѣйте  безумные  человѣцы,   что   по   закону   моему   не исполняете.

Азъ  есмь  Господь  Богъ  вашъ,  прогнѣвляете   Меня,   и жду  вашего  обращенія  отъ  злыхъ  дѣлъ  вашихъ  обратнаго покаянія,  послалъ  бы   давно  погубити  васъ  до  конца,  да еще  молится  за  васъ  Мати  Моя  Пресвятая  Богородица  и ангели  хранители,  то  за  молитвы   ихъ   умилосердися  на васъ  окаянныхъ;   и  аще  не  станете  въ  среду  и   пятокъ поститься,  и  не  будете  почитать  и  неправду  дѣлать,  Азъ пущу  на  васъ,  окаянныхъ,  многія  невѣрныя  языцы, и  проліютъ  кровь  вашу  за  неправду  вашу,  и  напущу  на  васъ, окаянныхъ,  мразы  великіе,  грады  и  трусы,  и  огни палящія и  моръ,  какъ  на  человѣка,  такъ  и  на  скотъ  вашъ,  и  на­пущу  на  васъ   жажду,  и  не  дамъ  вамъ  дождя  на  землю, ни  теплоты  солнечныя  во  время  плодовъ   земныхъ,  и   не дамъ  воды,  изсушу   рѣки  и  источники  водные   за   дѣла ваши  неправедныя. 

И  аще  не  воспокаетесь  человѣцы,  на­пущу  на  васъ   каменія  горящія,  и  воду   кипящую,  и  не можете  укрыться  отъ  крѣпкой  руки  моея,  и  отъ  всевидя­щаго  ока  моего  убѣжать  не  можете,  и  пошлю   на   васъ звѣри  лютыя,  главы  у  нихъ  львиныя,  а  крылья   орлиныя, власы  женскія;  и  напущу  на  всю  вселенную  тьму   и   вы, окаянные,  возопіете,  аки  звѣри,  припадающія  ко  земли,  и другъ  на  друга,  начнете  раскапывать  гробы  умершихъ  сво­ихъ  отцовъ  и  матерей,   братьевъ  и  сестеръ,  и  речете   къ нимъ:  пріимите  насъ  къ  себѣ:  уже  мы  отъ  гнѣва   Божія терпѣти  не  можемъ.   

Тогда  отвращу  отъ  васъ  лице  Свое, не  послушаю  гласа  вашего,  ни  плача,  ни  рыданія,  ослѣпе бо  сердце  ваше,   душегубцы  лукавые,   научились   злымъ дѣломъ  отъ  діавола  веельзевула,  братъ  брату  завидущи и  пакости  злыя  содѣлывающи,  а  прелюбодѣйцы  немило­стивые  како  оставили   свѣтъ,  а  возлюбили   тьму.   Како окаянныхъ  васъ  не   пожретъ   земля   живыхъ   за   ваше беззаконіе?  Грабители  чужаго  имѣнія,   а   своего   тьма тысящъ.

О  безумные  человѣцы!  который  отвѣтъ  можетъ  изъ васъ въ  день  страшнаго суда  Моего  предъ праведнымъ судіею воздать? Егда  пріиду   судити  живыхъ  и  мертвыхъ,  и  воз­дадите  каждый  по  дѣломъ своимъ.  И  вы  не  учите  дѣтей своихъ  церковныхъ   книгъ   и  страху   Божію   и   закону Господніе,  и  отцы  духовные  должны  учить  и читать  предъ духовными  своими  дѣтьми  божественное  писаніе. 

Аще  кто послушаетъ  съ  вѣрою,  тому  отпустятся  грѣхи  ихъ.  Горе тѣмъ  людямъ,  которые  въ  церкви говорятъ. Аще (вѣроятно, опущено:  кто  говоритъ)  во  время   божественнаго   пѣнія, како  на  тѣхъ  людей  ниспадаетъ  огнь  съ  небеси?  Послу­шайте  людіе  мои  человѣколюбія  моего  писанія,  поживите въ  любви  и  въ  совѣсти,   яже  (должно  быть:  якоже)  живяше  святіи  апостолы  Божіи  Христовы. Милостыню  нищимъ   и  убогимъ  братіямъ   моимъ,  воз­любленные,  подавайте,  и  вамъ  за  подаяніе  ваше  сотворю десятерицею,  невидимо  да  будетъ  подана милостыня Божія.

Молитеся  Господеви  со  страхомъ  и  трепетомъ,  на  покая­ніи  ко  стезямъ  духовнымъ   ходите  и  о  грѣхахъ   своихъ покаяніе  приносите,  сквернословіемъ  не бранитесь,  гордымъ Богъ  противится,  а  смиреннымъ  даетъ  благодать. Горе  тому  человѣку,  который  въ  воскресенье  Христово дѣтей  своихъ   въ  храмъ  Божій  не  посылалъ  и  не  училъ страху   Божію  и  закону   Господню;  и за то  домъ  ихъ загорится  со  всѣхъ  четырехъ  сторонъ  и  отъ  огня  сами  не могутъ  спастися.  О  горе  пьяницамъ  христіанамъ,  которыя (этимъ именемъ)   называются,  а  всякъ  день  пьянствомъ упражняются,  и  обращается,  яко  песъ,  на свою блевотину.

О,  окаянные   человѣцы,  покаяйтесь!  Дни  ваши  сконча­ются и  послѣдняя  времена  приходятъ,  и  смерть готовится, и вы  другъ  другу  прощеніе   сотворите  и  долги   должни­камъ   вашимъ   прощайте,   какъ   отецъ   Мой  небесный отпускаетъ   вамъ   въ   семъ  вѣцѣ  и  въ  будущей   жизни грѣхи  ваша.

3. Святое  письмо, посланное   чудеснымъ   образомъ   Господомъ   нашимъ Іисусомъ   Христомъ,   письмо   Его   собственного  рукою, золотыми  буквами  писанное  на  еврейскомъ языкѣ;  оно было найдено  отъ  Матонгѣ  (?)   въ  Ландонѣ,  съ  изображеніемъ Христа;  писано  сіе  было   и   истолковано   семилѣтнимъ сиротою,  который  до  того  времени  ничего  не  говорилъ  и былъ  нѣмъ.  Содержаніе  его:

Я  предписываю   вамъ,  чтите  святые  дни  воскресные  и дѣлайте  благочестіе.  Если  не  будете  исполнять  правильно сего,  то  не  будете  избѣжены  моего  проклятіи,  ибо  я далъ вамъ  шесть  дней  въ   недѣлѣ  для  занятія  вашего,  а  седь­мыя  для   отдохновенія  и  для   присутствія   на   службѣ Божіей,   праздничные  и  воскресные  дни   для  воспомоществованія  бѣдныхъ.  Если  не  будете  исполнять  правильно, то  ваши  поля  и  дома  исполнены  будутъ  моего  проклятія.

А  еще,  если,  напротивъ  того,  вы  будете  жить хуже, тогда будете  имѣть  язву  и  голодъ,  и  жестокое  духовное  страда­ніе,  въ  ознаменованіе  моего  письма,  вы  должны  поститься пять  пятницъ  и  читать  пять  разъ  „отче  нашъ“  и  Богоро­дицу,  воспоминаніе  Моихъ  страстей  и  того,  что  претер­пѣлъ  на  древѣ  креста,  для  вашего  спасенія. Если  сіе  письмо  будете  носить  при  себѣ  въ  чистотѣ  и должны  съ  него  копіе  (копіи?)  давать  всякому,  кто у васъ просить  будетъ,  и  тѣхъ,  которые  будутъ  отвергать  истину сего  письма  святаго,   писаннаго  собственною  рукою,  из­реченными   Моими   устами,   тотъ   будетъ   проклятъ   и посрамленъ  въ  день   страшнаго  Моего  суда.  А  если  они будутъ   объяснять  о  немъ  и  давать  съ  него  копіе  тѣмъ, которымъ:   кто   будетъ   просить,  если   бы   содѣлали столько  грѣховъ,  сколько  на  небѣ  звѣздъ,  то  всѣ   грѣхи прощены  будутъ   ему,  когда  сдѣлаютъ  и  раскаются   во оскорбленіи  столь   милостиваго  Бога,  исповѣдаются  оныя священнику,  очень  счастливы  тѣ,  которые  возьмутъ  копіе сего  письма  и  будутъ  его  хранить  съ  большимъ  благоче­стіемъ,  никогда  духъ  злой,  ни  громъ,  ни  огнь,  ни  язва  и другія  никакія  бѣдствія  не  коснутся  имъ.  Аминь.

Девятое   мѣсто:   И  видѣ  Пресвятая   Богородица  на ономъ  же  мѣстѣ   столбы  огненные,  и  на   тѣхъ  столбахъ сидяху  много  мужей  и  женъ  въ  пламенномъ  огнѣ,  и  рече Пр.  Богородица:   „что   согрѣшеніе   ихъ"?— „то  суть  тѣ, которые   священниковъ   оставляютъ   во   время  литургіи божественнаго  пѣнія  въ  Божіей  церкви  святой".

Десятое  мѣсто:   И   видѣ  Пр.  Богородица  на  ономъ мѣстѣ  столбы   желѣзные,  и  круги  желѣзные,  и  на   тѣхъ кругахъ  множество  мужей  и  женъ,  висящихъ  за  языки,  и рече  Пр.  Богородица:  „что  согрѣшеніе   ихъ"?— „то   суть шептуны  и  ябедники,  блудницы  и  свернословцы,   которые по  божественномъ  пѣніи  не хотятъ читать,  ругаясь онымъ". —„Буди  имъ  по  дѣломъ  ихъ"!

Одинадцатое  мѣсто:  И  видѣ  Пр.  Богородица   людей висящихъ,  и  по  тѣлу  ихъ  кровь  текущу,  и  языки  связан­ные,  и  помолися   Пр.   Богородица,   и   рече   Михаилу Архангелу:  „что  согрѣшеніе  ихъ"?— „то  суть  священники, что  службу  Божію  служили  съ  большимъ  нерадѣніемъ".

Двѣнадцатое  мѣсто:  И  видѣ  Пр.   Богородица  много мужей  и  женъ,   звѣріе   терзаютъ   тѣлеса  ихъ:   то  суть окаянные  жидове,  которые  жезломъ  Господа  но тѣлу  били, и  въ  лицо  плевали,   и  трость  въ  руки  давали,  и  желчію во  уста  Его   святыя   напеиша,  и  терновый  вѣнецъ   на главу  Твою  святую   возложиша,  и  копіемъ  въ  ребра  прободоша,  и  камень   великой  ко  гробу   привалиша,   и  все оныя  сотвориша.  И  плакася  Пр.  Богородица  горько.

Тринадцатое  мѣсто:  Еще  видѣ  Пр.  Богородица мужей и  женъ,  висящихъ  за  языки,  и  рече  Пр.  Богородица: „что согрѣшеніе  ихъ"?—„то  суть  тѣ,  которые  книги  читали,  а зло  творили".

Четырнадцатое   мѣсто:   Еще  видѣ  Пр.  Богородица мужей  и  женъ,  пламень   изъ  устъ  ихъ   пылаетъ,  и  змѣи сосутъ  сердце  ихъ,  и  рече  Пр.  Богородица:  „что согрѣше­ніе  ихъ“?—„то  суть  пьяницы  и  тѣ  мужи,  кои  жены  своя оставляли,  а  съ  другими   жили,  или  жены  своихъ  мужей покидали,  а  съ  другими  жили:  того  ради  и мучаются".

Пятнадцатое  мѣсто:  И  видѣ  Пр.  Богородица  множе­ство  женщинъ,  лежащихъ  во  огнѣ  и  червіе  ядоша   ихъ  и зубами  желѣзными  терзаютъ  тѣлеса  ихъ,  и  рече Пр. Бого­родица:  „что  согрѣшепіе  ихъ“?— „то суть человѣцы, которые въ  блудъ  впадали  и  не  покаялись".

Шестнадцатое  мѣсто:  Тогда  идоша  на  иное   мѣсто, и  видѣ  Пр.  Богородица  озеро  огненное;  изъ  него исходитъ рѣка  огненная,  аки  кровь;  и  въ  той  рѣкѣ  много  мужей  и женъ  и  рече  Пр.  Богородица:  „что  согрѣшеніе ихъ“?— „то суть  прелюбодѣйцы  не  милосердые  и  сребролюбцы".  „Горе грѣшникамъ  не  покаявшимся  во  грѣхахъ  своихъ"!

Семнадцатое   мѣсто:  И  рече  Пресвятая  Богородица: пойдемъ  на  полуденную  страну,  и  приступиша  къ  ней Херувимы  и  Серафимы,   и   видѣ  Пр.   Богородица   рѣку огненную,  въ  той   рѣкѣ  много   мужей  и  женъ,  въ  котлѣ кипящихъ  и  червіе ядоша ихъ,  и рече Пр.  Богородица:  „что согрѣшеніе   ихъ"?— „то   суть   христіане—смертоубійцы, отреклись  отъ  Христа  и  отъ  Св.  Духа,  блудодѣи,   силою со  сестрами   блудъ   творили,  и  разбойники,   младенцевъ убивали".  И  рече  Пр.   Богородица:  „буди  имъ  по  дѣломъ ихъ“!  и  потомъ  покрыла  ихъ  рѣка  огненная.

Осьмнадцатое   мѣсто:  И  рече  Михаилъ   Архангелъ: „пойдемъ,  Госпоже  Пр.  Богородица,  гдѣ  мученіе  Христіа­номъ, которые діавольскія дѣла творили". И рече ей: „Госпоже Богородице  Дѣво  Марія!  помолися  за  грѣшныя  христіан­скія  души,  и  загради  ихъ  мученія покровомъ  крилу твоею"! И  всѣ  ангелы,  окрестъ  предстоящія,   вопіяли:   „пролей, Богородице,  прошеніе  ихъ  страждущихъ  къ  Царю  и  Богу '. И  тогда  гласъ  слышанъ  бысть  къ  Маріи:  „сіе мученіе имъ будетъ  до  конца  по  дѣломъ  ихъ"!  „И рече  Пр.  Богородица: „не  молюся  тебѣ,  Господу  Богу  моему,  за  жидовъ,  но  за христіанскія  души,  за  Твоя  творенія,  моя   воля  и   не  за соблюденіе  вѣры  христіанскія и  не за  послушаніе  заповѣдей моихъ  и  св.  евангелія  моего  и  заступленіе   вѣры   и  рече Пр.  Богородица:  пощади  созданіе  Твое  Господи  христіан­скія  души  во  вѣки  вѣковъ, аминь.

III.

Переходимъ  теперь  къ  главной  части  списка, названной авторомъ:  „Сонъ   Пресвятыя   Богородицы  и  Приснодѣвы Маріи".Многіе  изъ   васъ   (почти   каждый,   кому   не  меньше 20  лѣтъ)  знаютъ   наизусть  слѣдующія  слова  „Сна  Бого­родицы",   составляющія   самое   важное   мѣсто   всего списка:

„Опочивала Пресвятая  Богородица  во  Святомъ  градѣ Виѳлеемѣ,   въ   мѣсяцѣ  мартѣ,   въ   тридцатомъ   числѣ; опочивала  во святой святынѣ,  во  святой горѣ  вертепѣ,  надъ святою  рѣкою,  надъ  Ерданію. Ложилась  Владычица спать и  почивать,  Владычицѣ  мало  спалось  и  много видѣлось.  И пріиде  къ  Ней  Господь  нашъ Іисусъ Христосъ, Сынъ Божій, Спаситель всего  міра,  и  рече  Ей:  „гой  еси  Мати  Моя  воз­любленная,  Пресвятая Богородица и Приснодѣва Марія. Спа­ла  еси  Ты во святомъ градѣ  Виѳлеемѣ  іудейскомъ и что  ви­дѣла еси во  снѣ Своемъ"?

—„О  Господи Іисусе Христе!  Слад­кое чадо Мое, ложилась Я,  Владычица,  спать  и  почивать  въ мартѣ  мѣсяцѣ,  во  святомъ  градѣ  Виѳлеемѣ  іудейскомъ,  и видѣла  про  Тебя  Господа  Бога  Моею,  у  жидовъ  пойман­наго  и  связаннаго,  и  приведеннаго  къ  Понтійскому  Пилату игеному  и  на  крестѣ  кипарисномъ  распятаго,  руцѣ  и  нозѣ гвоздями  ко  кресту   пригвоздиша,  и  терновый  вѣнецъ  на главу  Твою  святую   возложиша,  и  желчію  во  уста  Твои святыя  напоиша,  и  одинъ   изъ  воиновъ  въ  ребра  копіемъ прободоша ,  и  абіе  изъ  ребръ  Твоихъ  потече кровь  и  вода,  ко   исцѣленію  Христіаномъ,  и  на  спасеніе душамъ  нашимъ,  но  благообразный  Іосифъ  съ Никодимомъ сняли  со  креста  пречистое   тѣло  Твое  святое,  и  плаща­ницею  чистою  обвивъ,   во  гробѣ  новѣ,  покрывъ,  положи.

Зѣло  рано  пріидоша   жены  мироносицы  помазати  Тѣло Твое  Святое  муромъ,  и  рече  къ  нимъ  ангелъ  Господень: „что  ищете  живаго  съ  мертвыми?  Предстаните  отъ  слезъ, и  идите  ко  ученикомъ  и  апостоломъ  возвѣстити  имъ,  яко воста  и  воскресе  Христосъ,  и  всѣхъ  умершихъ  совоскре­силъ  съ  Собою,  и  даровалъ  имъ  жизнь  вѣчную  и царствіе небесное,  и  даровалъ  всему  міру  велію  радость,  и  сошедъ въ  преисподнюю  страну,  и  двери  адовы  сотресеся, и  врата адовы  сокрушися,   и   двери  желѣзныя  сломи,   и  діавола связа  и  всѣхъ  свободп,  и  даровавъ  имъ  жизнь  вѣчную  и царствіе  небесное  и  раздра  грѣховное  рукописаніе. И рече Господь  нашъ  Іисусъ  Христосъ:  „О,  Мати Моя возлюблен­ная, Пресвятая  Богородица  и  Приснодѣва  Марія,  воистину сонъ  Твой   не   ложенъ  и  справедливъ  есть;  вся   бо  сія претерпѣлъ  Я  за  христіанскія  праведныя  души,   которыя во  адѣ  пребываютъ"

Съ  нарочитою  цѣлію  прочитали  мы  исторію   страданій Спасителя,   какъ   она   разсказана   въ   спискѣ.   Вѣдь достаточно   припомнить  евангельское  повѣствованіе  о  по­слѣднихъ  минутахъ  жизни  Господа,  чтобъ усмотрѣть,  какъ все  перепутано  во  „снѣ  Богородицы". Прежде  всего,   въ   разсказѣ   изъ   „Сна"   поражаетъ сказочный  ходъ  разсказа.  Думаешь,  право,  что  рѣчь  тутъ идетъ  о  какихъ-либо  сказочныхъ  богатыряхъ  изъ  временъ Владиміра—краснаго   солнышка,  а  ужъ  совсѣмъ  не  про жизнь  Спасителя   разсказывается.  Напримѣръ,  за  обращеніе  Спасителя къ Своей Матери: „гой  еси  Мати   Моя,  Пресвятая   Богородица!...  Тяжело читать  это  „гой  еси"  благоговѣйному  христіанину,  слухъ котораго   привыкъ   къ   языку  и  обороту  священныхъ  и церковныхъ   книгъ.   Не  лучше  этого  и  слѣдующія  слова Богородицы: „ложилась  Я,  Владычица,  спать  и  почивать".  . и  выше:   „Владычицѣ  мало  спалось,  да  много  видѣлось". Не  похожи  ли  эти   мѣста  скорѣе  опять  на  сказку,  чѣмъ на  церковный  разсказъ  о  „божественномъ"?  Да  и  можно ли  допустить,  чтобъ  Пресвятая  Богородица  называла Себя Владычицею,  какъ  допускаетъ  это  авторъ  „сна"?  „Я  раба Господня,  да  будетъ  Мнѣ  ио  слову  твоему", со смиреніемъ  говоритъ  Архангелу  Гавріилу  Пресвятая Дѣва. И  Она  ли,  эта  смиренная  Богоотроковица, Она ли  станетъ величать  Себя  „Владычицей?

То правда,  что міръ христіан­скій  называетъ  ее  въ  своихъ  молитвахъ  и  божественнымъ Покровомъ,  и  усердной  Заступницей  и  Владычицей  міра, величая   и   ублажая   Ее,  какъ  честнѣйшую  херувимъ  и славнѣйшую  безъ  сравненія  серафимъ  и  Она, Милосердая, съ  материнскою   любовію  пріемлетъ  эти  моленія  и  хода­тайствуетъ  предъ  Престоломъ  Возлюбленнаго  Сына  Своего за  грѣшный  родъ   человѣческій,  но  у  автора   „сна“  Она Сама  такъ   называетъ   Себя,  а  въ  христіанской  Церкви такъ  величаютъ  ее  богобоящіеся  и  благонравные  рабы Ея; въ   первомъ   случаѣ   дѣлается   это  еще  до  совершенія Спасителемъ  нашего  спасенія,  а  въ Церкви  православной вошло  въ  употребленіе,  вѣроятно, не  раньше успенія  Самой Богоматери,  когда  предста Царица  одесную  своего  Сына  и Бога  въ  ризахъ  одѣяна,   преиспещрена.  А затѣмъ,  откуда  авторъ  выдумалъ,  что  страданія   Господа и  смерть  Его  на   крестѣ  Богородица  видѣла  во  снѣ?  Въ евангеліи  ни  о  какомъ  подобномъ  снѣ  не  разсказывается, а  говорится  прямо  и  ясно,  что  Пресвятая  Дѣва  Марія, во время  страданій  Ея  Сына  на  крестѣ,  стояла,  вмѣстѣ  съ апостолами  и  мироносицами,  около   креста  и  лицомъ  къ лицу   созерцала   послѣднія   минуты   жизни   Спасителя.  Развѣ  можно  сказать,  что  это  Она  сонъ видѣла?   Но   главная   путаница   понятій,   конечно,  въ начальныхъ   словахъ   „Сна   Богородицы*.   „Опочивала, говорится  въ  спискѣ,  Пресвятая  Богородица  во  ев.  градѣ Виѳлеемѣ,  въ  мѣсяцѣ   мартѣ,  въ  тридцатомъ  числѣ...  во святой  святынѣ,   во   святой  горѣ  вертепѣ  надъ   святою рѣкою,  надъ  Ерданію".

 Во  1-хъ,  зачѣмъ   автору  понадо бился   мартъ  мѣсяцъ  и  тридцатое   число?  Вѣдь  указаніе мѣсяца  и  числа  тогда   имѣетъ  значеніе,  когда  извѣстенъ годъ,  въ  которой  совершилось  событіе.
Во  2-хъ,  что  это за  „святая  святыня",  въ  которой  почивала  Богородица,— неизвѣстно  и  самъ  авторъ  не  говоритъ   объ   этомъ  ни слова. 
Въ  3-хъ,  авторъ  утверждаетъ,   что   Богородица спала  на  горѣ  вертепѣ.  Но  такой  горы   вѣдь   пѣтъ   не только  въ  Виѳлеемѣ,  но  и  на  всемъ  бѣломъ   свѣтѣ   Не­ужели  авторъ  не  зналъ,   что  вертепомъ  въ  евангеліи  на­звана  та  пещера  (по  нашему  землянка),  куда  въ  ненаст­ныя  ночи  виѳлеемскіе  пастухи  загоняли  свои  стада  и  въ которой  благоугодно   было  родиться  Сыну  Божію?  Нако­нецъ,  говоря,  что  Богородица  спала  „въ  Виѳлеемѣ,  надъ рѣкою  Ерданію",   авторъ  искажаетъ  названія  рѣкъ,   ибо надобно  говорить  „Іорданъ",   а  не  „Ердань",—-и  какъ  бы подтверждаетъ,  что  Іорданъ  протекаетъ  по  Виѳлеему  или около  него,  тогда  какъ,   на  самомъ  дѣлѣ,  помянутый  го­родъ,  отстоитъ  отъ  Іордана  не  менѣе  50  верстъ.
Кромѣ  сказаннаго,  не  лишнимъ  считаю  замѣтить,  какъ перепутаны  у  автора  „Сна“   послѣднія   событія   земной жизни  Спасителя  относительно  слѣдованія  ихъ  одного  за другимъ.  Такъ,  у  автора  выходитъ,  что  Христа   прежде распяли,  а  потомъ  уже   возложили  на  него  терновый  вѣ­нецъ.  Между  тѣмъ,  терновый  вѣнецъ  былъ  возложенъ  на Спасителя  (и  не  жидами,  какъ  ложно  показываетъ  авторь, а  воинами  римскими)  еще  у  Понтія  Пилата.  Или,  напри­мѣръ,— по  автору  выходитъ,   что   Христосъ   для   того, чтобъ  освободить  отъ  власти  діавола   ожидающихъ   Его пришествія  праведниковъ,  сходилъ  во  адъ  послѣ  воскре­сенія.  А  Церковь  православная  вѣруетъ,  что   Христосъ былъ  во  адѣ  во  время   пребыванія  Тѣла  Его  во   гробѣ, что  и  выражается,  въ   церковной,  пасхальной  пѣсни:  „во гробѣ  плотски,  во  адѣ   же  съ  душею,  яко  Богъ  и  т.  д

Впрочемъ, авторъ  не  только  путаетъ  евангельскія собы­тія,  но  иногда  искажаетъ  самый  смыслъ  основныхъ  поло­женій  христіанскаго   вѣроученія.  Такъ,  Онъ  влагаетъ  въ уста  Христа  Спасителя   такія  слова:  „вся  бо  сія  (т. е. всѣ  страданія)  Я   претерпѣлъ  за  христіанскія  праведныя души,  которыя  во  адѣ  пребываютъ".   Но   подумалъ   бы авторъ:  неужели  же  Христосъ  страдалъ  только  за  правед­никовъ?  Неужели  не  говорилъ  Онъ,  что  не  требуютъ  здоровые  врага,  но  болящіе,  и  что  Онъ  пришелъ,  чтобъ  взы­скать  и  спасти  погибшаго?  Неужели  не  зналъ  авторъ,  что жертва  Спасителя  имѣетъ  всеобщее  значеніе  и, какъ тако­вая,   распространяется   на   всѣхъ   людей,   жившихъ, живущихъ  и  имѣющихъ  жить  до  втораго  пришествія?  А   русскій человѣкъ,  къ  стыду  своему,  заучиваетъ  наизустъ  эти  не­лѣпости. 

Да  что  еще?— не  зная  зачастую  ни  одной строки изъ  св.  евангелія,  даже  не   имѣя,  можетъ  быть,  ни  разу ни  въ  домѣ  своемъ,  ни  въ  рукахъ  своихъ  этой божествен­ной  книги,  онъ  прочитаетъ  вамъ  „Сонъ  Богородицы"  отъ начала  до  конца.  Не  безразсудство  ли  это?  И  почему  не читать  бы,  и  не  заучивать  съ  такими  усердіемъ   вмѣсто „сна"  св.  евангелія?

—  Позвольте,   батюшка,— обратился   ко  мнѣ   прежній собесѣдникъ,  который   возражалъ,  что  по  старинѣ,  молъ, „Сонъ-то"  почитаемъ.  Почему  прежде  васъ-то  никто   не говорилъ  намъ,  что  „наша"  книга— не  стоющая?—  Очень  жаль,  если  дѣйствительно  раньше  меня  никто вамъ  слова  не  говорилъ   о  „Богородичномъ  снѣ".  Но  за­щитой  для  вашей  книжки  это  обстоятельство  служить  не можетъ.  Мало  ли  что  было  раньше,  30— 40  лѣтъ   тому назадъ?  Тогда  царило  еще  крѣпостное  право,  а  при  нем объ  умственномъ   и   религіозно-нравственномъ   развитіи крестьянъ  мало   кто  заботился:  школъ  тогда  не  было,  а приходское  духовенство  (которое  вы— старики  называете за  его  бѣдность   „лапотнымъ")  не  всегда   даже   смѣло, если-бъ  и  могло  и  хотѣло, поднять свой голосъ, клонящійся къ  той  или  другой  пользѣ   крестьянина. 

Теперь  же  дѣло обстоитъ  иначе.  Не  только  по  селамъ, но  и  по деревнямъ, и  небольшимъ  поселкамъ  открываются  училища,  при  при­ходскихъ  церквахъ  и  въ  школьныхъ зданіяхъ устроиваются религіозно-нравственныя   собесѣдованія.

—  Такъ,  внимательно  выслушавъ  и  какъ  бы согласив­шись  съ  моими  словами,  промолвилъ тотъ  же крестьянинъ. Зачѣмъ  же  тогда   всѣ  крестьяне,  какъ  по  уговору,   по­читаютъ "Сонъ-то“?  Онъ  въ каждомъ вѣдь  домѣ,  батюшка!—  Знаю  это,   но  нѣсколько  не  понимаю  вопроса.  Вы хотите,  вѣроятно,   сказать:  почему  „Богородиченъ  сонъ" почитаютъ   всѣ   крестьяне   и   почитаютъ   съ   такимъ усердіемъ  и  благоговѣніемъ? 

IV.

Теперь намъ слѣдуетъ говорить о  пятницахъ, отдѣлъ  этотъ  въ  „Богородичномъ  снѣ“  надписывается такъ:
„Святый  Климентъ, папа римскій, поучаетъ насъ имѣть въ году  двѣнадцать пятницъ и  оныя поститься".
Вмѣстѣ  съ  заповѣдями  о  храненіи  12-ти  пятницъ,   онъ содержитъ  объясненія: 
а) почему  именно  эти пятницы нуж­но  считать  великими  днями   и 
б)  какія  награды  получатъ тѣ, кто почитаетъ пятницы,  какъ слѣдуетъ (по мнѣнію автора).

Прежде  всего  скажемъ   нѣсколько  словъ  о  томъ,  имѣетъ ли  какой   смыслъ  и  основаніе  крестьянское  празднованіе 12-ти   пятницъ   въ   году.  Вѣдь  эти   пятницы  каждая старушка  знаетъ  наперечетъ, ждетъ  ихъ, какъ  великихъ праздниковъ  и  мало  того,  что  сама  „поститъ"  ихъ,  говѣя „до  звѣзды",  она  старается  суевѣрный  страхъ  свой  предъ предъ  этими  днями  передать  дѣтямъ  и  внучатамъ  своимъ; разсказываетъ,   напримѣръ,   какъ   строго   наказываетъ Господь  непочитающихъ  эти  „святые"  дни;  внушаетъ,  что грѣшно  и  преступно  прясть"  этими  днями:  „оскорбишь-де Парасковію—пятницу"  и   за  то  непремѣнно,  будто  бы, сама  или  „глаза  запылишь,  или  палецъ наткнешь",  и пр. ).
Обычай  не   прясть  по  пятницамъ,  не разбирая  и  12-ти, очень   распространенъ   въ   нашей  мѣстности;   хотя   молодежь, слѣдуя  внушенію  старухъ,  поступаетъ  при  этомъ,  какъ  кажется, не съ  тѣмъ   уже   расположеніемъ,   какъ  было  во  времена  ихъ бабушекъ,  а  пользуется  обычаемъ  для  того,  чтобъ  имѣть  лишній свободный  вечеръ  для  хоровода  и  посидѣлокъ

Очевидно,  бѣдная  старушка  эта  не  знаетъ,  что празднова­ніе  12-ти  пятницъ  не  имѣетъ  никакого  основанія. Разсудите  сами,  что  такое  пятница  сама  по  себѣ?  Это просто  пятый  день   недѣли,  также  какъ  понедѣльникъ— первый,  вторникъ— второй,  и  т.  д.  Всѣ  дни  недѣли,— отъ воскресенья  до   воскресенья,—если  не  случится  на  нихъ какого-либо  праздника,  установленнаго св.   Церковію, —дни простые,  рабочіе.  Правда,   на  каждый   день  недѣли  св. Церковію  пріурочиваются  воспоминанія  извѣстныхъ  лицъ и священныхъ   событій. 

Такъ,  понедѣльникъ   св.   Церковь посвящаетъ св.небеснымъ, безплотнымъ  силамъ, т.е. ангеламъ,  архангеламъ  и  пр.;  во  вторникъ,  воспоминаетъ св.  Іоанна,  Предтечу  Господня,  въ  среду—предательство Іуды,  въ  четвергъ— св.  Николая  чудотворца,  въ пятницу—страданія  и  смерть  Христовы,  въ  субботу— св. славныхъ и  добропобѣдныхъ  мучениковъ  и  всѣхъ  святыхъ.  А  если такъ,  почему  же  тогда   не  праздновать  каждый  день  не­дѣли,  если  говорятъ,   что   нужно   праздновать  пятницу? Тогда  вѣдь  придется  праздновать  круглый  годъ...

Но  въ  пятницу,   скажутъ,  воспоминаются  страданія  и смерть  Господа  нашего  Іисуса  Христа?  Хорошо;  поэтому- то  въ  пятницу  (равно   какъ  и  въ  среду)  и  назначенъ  св. Церковію постъ,  назначенъ  не  на  12-ть  пятницъ  въ  году, а  на  всѣ  среды  и  пятницы  года,  заисключеніемъ  сплош­ныхъ  недѣль.   Слышите:   наложенъ  постъ,  а  не  празд­никъ  назначенъ.   Откуда  же  старые  люди  выдумываютъ, что  работать   въ   эти   дни  грѣшно?  Работать,  какъ  вы знаете,  запрещается   намъ  во  дни  воскресныхъ   великихъ праздниковъ,  св.  угодниковъ,   въ  дни  храмовыхъ   празд­никовъ,  а  также   высокоторжественные и   т.  д.   Дни  эти называются   неприсутственными   и   обозначаются  въ святцахъ  церковныхъ  и  календаряхъ  крестомъ  въ  кругѣ. Каждый  грамотный  можетъ  взять  святцы  или  календарь и прочитать,  когда  и  какой  будетъ  у  насъ  неприсутствен­ный  (попросту   сказать,   не  рабочій)  день.   Но,  конечно, ни  въ  однихъ  святцахъ,  ни  въ  одномъ  календарѣ,  ни  въ одной  книгѣ  церковной  и  свѣтской,  ни  одинъ   грамотный человѣкъ  не  найдетъ   никакой  отмѣтки  противъ  которой бы  то  нн было пятницы,  какъ  великаго  праздника. 

Почему? —потому,  повторяемъ,  что  это дни  простые  и  пикакихъ" особенныхъ  праздничныхъ  воспоминаній  съ  ними  ев.  Церковъ  не  соединяетъ.  И   посмотрите,  всѣ  сословія,  кромѣ крестьянскаго,  занимаются  дѣлами  по  пятницамъ,  такъ, какъ  въ  прочіе  будніе  дни.  Кто жилъ  въ   городѣ,   тотъ скажетъ  вамъ,  что  онъ   ни разу  не  видѣлъ, чтобы тамъ праздновались  даже  такія,  по  вашему,  великія  пятницы, какъ  ильинская,  девятая,  десятая.  Зачѣмъ  же  вамъ-то  не­премѣнно  нужно  праздновать  эти  дни?

У  христіанъ  есть  одна  великая  и  святая  пятница;  она бываетъ  на  страстной  недѣлѣ,  когда   мы   воспоминаемъ крестныя  страданія,  смерть  и  погребеніе  Господа  Іисуса Христа  съ  особыми   священными  дѣйствіями   (обрядами). Вотъ  эта  пятница  есть,  дѣйствительно,  великая  пятница; отъ  нея  и  всѣ  прочія  въ   году  пятницы  получаютъ   свое значеніе  и  силу.  Относительно  провожденія  этого великаго дня  записано  и  въ  уставѣ  церковномъ:  „яко  пріяхомъ  въ Палестинѣ,— сказано  тамъ,— въ  сей  святый  день  великаго пятка  не  творити  преждеосвященную, ниже  паки совер­шенную  литургію, по  ниже  трапезу   поставляемъ,  ниже ядимъ  въ  сій  день  распятія;  аще  же  кто  будетъ  много­немощенъ,  или  престарѣлся,  и  не  могій  пребыти  постенъ, дается  ему  хлѣбъ  и  вода,  по  захожденіи  солнца".

Итакъ  празднованіе  12-ти  пятницъ  не имѣетъ разумнаго основанія,  тѣмъ  болѣе  празднованіе  ваше,  крестьянское. Вы  знаете,  конечно,   въ  чемъ  должно   намъ   поставлять празднованіе  Господнихъ  праздниковъ.  Праздники—не наши дни,  а  Божьи. Помни  это  и  посвящай  ихъ  Тому,  Кому они  принадлежатъ.  Сходи  въ  храмъ  Божій,  дома  помолись поусерднѣе,  почитай  св. евангеліе,  отдохни   отъ своихъ тяжелыхъ  работъ  и  успокойся  отъ  житейскихъ  волненій, порадуйся  христіанскою  радостію  на  дѣтокъ  твоихъ,  по­моги  бѣдному,  утѣшь  вдову,  присмотри  за  сиротой  и  т.  д. Такъ,  въ  большинствѣ  случаевъ,  и  стараемся  мы  прово­дить  праздники. 

Ну,  а  такъ  ли  вы  празднуете  свои  „пят­ницы"? „Принимался  я,—пишетъ   одинъ  священникъ   тверской епархіи  (о.  Покровскій),— принимался  я  служить  литургіи въ  эти  (весеннія  и  лѣтнія)  пятницы  въ  надеждѣ,  что  вы (почитающіе  пятницы),  какъ  люди,  сами  себя  освобожда­ющіе  отъ  полевыхъ   работъ,  придете  въ  церковь   Божію помолиться;  что  же выходило? Точно, придутъ пять—шесть старушекъ,  которыя  и  дѣлать-то  дома  ничего  не могутъ, а другихъ—никого.  Гдѣ  жъ  они?  Да  дома  лежатъ  и  спятъ. А  съ  обѣда  и  пойдетъ  разгулъ,  общее  винопитіе,   шумъ, сквернословіе,  а  нерѣдко   драки  и  буйство".  Или—чи­таемъ  въ  другой   книжкѣ,— собирается  міръ  на   сходку  и  рѣшаетъ: „Завтра  ильинская  пятница—матушка;  не  смѣть работать! А  кто  будетъ   работать,   съ  того   четверть  водки  міру православному".   

И   празднуютъ,  и  думаютъ,  что  доброе дѣло  дѣлаютъ.Смотрите  и  соображайте:   работать   въ   эту  пятницу нельзя,  а  пробездѣльничать,  напиться  пьянымъ, набезобраз­ничать  подъ  хлѣльную  руку—можно?  Нѣтъ,  если  ты  не работаешь,  и  не   работаешь   потому,  что   „день  нынѣ— великій",  такъ  проводи  его  но  заповѣди  св.  Церкви.  А  то въ  Церковь  не   заглянемъ,  добраго  дѣла   не  сдѣлаемъ; лѣнимся,  бездѣльничаемъ,   или   судимъ  да  рядимъ.  Развѣ это  празднованіе?