—  Если праздновать  пятницы—не  слѣдъ,  откуда  же взялось  это  обыкновеніе?— возразилъ  одинъ  крестьянинъ. „Мы  по  старинѣ.., знамо; старики такъ  дѣлали"... Заговорили  другіе.
—  Я  скажу  вамъ,  откуда  пошло  обыкновеніе  празд­новать  пятницы.  Не  забывайте,  что  предки  наши  были народъ  темный  и  суевѣрный;  ихъ  всегда  можно  было сбить  съ  толку  разными,  даже  нелѣпыми,  росказнями, такъ  какъ  темнота и  излишняя  довѣрчивость  ихъ  не всегда позволяла имъ  отличить истину отъ вымысла. 

—  А  какъ  же  сказано  въ  спискѣ,  что  написалъ  его папа  римскій?— спрашиваетъ  грамотный  крестьянинъ.—  Мы  уже  говорили  о  томъ,  какъ  авторъ  „Сна  Бого­родицы"  злоупотребляетъ  именемъ  Климента,  папы  рим­скаго.  Повторяемъ  еще  разъ,  ни  въ  книгахъ  св.  писанія, ни въ святоотеческихъ  твореніяхъ, ни въ  писаніяхъ Климента  въ  частности, нигдѣ  нѣтъ положительно  ни одного  слова  о  12-ти  пятницахъ.

Итакъ, ни  отъ  свящ.  Писанія,  ни  изъ  святоотече­скихъ  твореній  и  устава  церковнаго  нельзя  предстивить никакихъ  соображеній  въ пользу  празднованія  12-ти пятницъ,  и  только  въ  вашемъ  спискѣ  приводятся  на  это свои  основанія,  которыя  мы  и  разсмотримъ.  Но  предвари­тельно  остановимся  на  одномъ,  чисто  деревенскомъ соображеніи  въ  пользу  празднованія всякой пятницы (12-ти пятницъ  въ  особенности). 

Многіе  изъ  васъ  говорятъ: «есть  же  пятница —Параскева  мученица,  которой  сама Церковь  празднуетъ".  По  Параскева  и  пятница совсѣмъ не одно  и  тоже.  Св.  Параскева—это  подвижница,  принявшая за  исповѣданіе  имени  Христова  мученическій  вѣнецъ—а пятница  не  что  иное,  какъ  одинъ  изъ  дней  недѣли.  Дѣло въ  томъ,  что  Параскева—-слово  греческое  и  по  нашему — по  русски— значитъ  „приготовленіе".  Словомъ  же „пригото­вленіе"  на  греческомъ  языкѣ  евреи,  какъ  видно  изъ евангельскаго  разсказа  о  послѣднихъ  дняхъ  земной жизни Спасителя,  называли  пятый  день  недѣли,  по  нашему, пятницу.  Отсюда  и  произошла  путаница  понятій,  смѣши­вать  которыя  и  не  различать  пятпицы  отъ  св.  мученицы Параскевы  не  разумно. 

Въ  честь  св. великомуч.  Параскевы православная  Церковь  празднуетъ  одинъ  только  день  въ году,  и  празднуетъ  ежегодно  не  въ  пятницу  непремѣнно, а  въ  тотъ  день  недѣли,  на  который  упадетъ 28-е октября, день  памяти  мученицы.  И  опять  это  число  не  присут­ственнымъ  днемъ  не  считается,  слѣдовательно,  работать на  него  совсѣмъ  не  грѣшно,  если,  разумѣется,  въ  честь св.  мученицы  не  посвященъ  мѣстный  храмъ. 

V.

Осталось  сказать  нѣсколько  словъ   о  заговорахъ и  наговорахъ,  помѣщенныхъ   въ   „Богородичномъ  Снѣ“. Я ограничусь лишь однимъ заговоромъ  и  кратко  скажу, какъ  нужно  смотрѣть  на  него  истинному  послѣдователю Христову.

Вотъ,  напримѣръ,  заговоръ  отъ лихорадки:   „Святыми   отцами   „Сіяніемъ,,   и „Сиханіемъ"   четыремъ  евангелистамъ:   Матвѣю,  Маркѣ, Лукѣ  и  Іоанну   явися  столбъ  огненный   отъ  земли  и  до неба  и  видѣ  изъ  онаго  столба  семь  дѣвъ  простоволосыхъ, вельми страшныхъ и ужасныхъ:    первая — синяя, вторая— зеленая,  третья— желтая,   четвертая— аки   левъ рыкая,  пятая—красная,  шестая—студеная,  седьмая  огнен­ная,  та  бо  есть  всѣхъ  ихъ  злѣе,   окояннѣе  и  проклятѣе. Св.  отцы  рекоша   имъ:  „что   есть   за   дѣвы?"   И   отвѣщаша  имъ  дѣвы:  „Ирода  царя  дочери".   И   вопросиша ихъ  св.  отцы:  „Куда  вы  ходили  и  что  вы  творили"?— Мы ходили  въ  міръ  православный,  рода  христіанскаго  мучити и  трясти  кости  на  нихъ,  щетить  тѣло  ихъ и знобить,  и самихъ ихъ мучити  и трясти". 

Св.  отцы  поймаша  ихъ,  били по  хребту  желѣзными  прутіями   и  даша  имъ   по  тысящи разъ,  и  заповѣда  въ  міръ  не  ходити  и  рода  христіанска­го  не  мучити,  а  раба  Божія  (имя  рекъ)  не трясти  всегда, нынѣ  и  присно,  и  во  вѣки  вѣковъ". 

Вслѣдъ  за  этими  сло­вами,  авторъ  пишетъ:   

„въ  городѣ  Вифлеемѣ,   въ  церкви Покрова,  тамъ  стоитъ  гробница  и  въ  этой  гробницѣ  ле­житъ  святая  дѣвица,  Христова  помощница,  а  намъ  грѣш­нымъ  заступница;  заступи,  помилуй  и  сохрани  меня  раба грѣшнаго  (имя  рекъ)  отъ  всѣхъ  бѣдъ  и  напастей  всегда, нынѣ  и  присно,  и  во  вѣки  вѣковъ"

Что  это  такое,  какъ  не  бредъ, въ  которомъ  нѣтъ  капли  здраваго смысла?  Замѣчательно,  что  св.  евангелисты  и  отцы  церкви, но  мнѣнію  автора  „Сна  Богородицы",  могутъ  расправляться съ  разными  лиходѣями  рода  человѣческаго,  въ  родѣ  ска­зочныхъ  семи  дочерей  Иродовыхъ,   не  только   дубинами, по  русскому  деревенскому  обычаю,  но  какими-то  „желѣз­ными  прутіями"... Можетъ  ли  здравый  человѣкъ   за­учивать  такой  вздоръ  и  морочить  имъ,   въ  видѣ  вѣрнаго средства,  довѣрчивыхъ  людей?

Мы  не  будемъ  дальше  идти  за  невѣжественнымъ  авто­ромъ  „Сна  Богородицы".  Это  было бъ  и  тяжело  и  излишне, такъ  какъ  всѣ  заговоры  написаны  въ  томъ  же  духѣ,  т.  е. также  безграмотно,  невѣжественно  и  глупо.  И  нужно  ли говорить,  послѣ  всего  этого,  что  вѣрить   въ  силу  подоб­ныхъ  заговоровъ   не  только  безполезно,   но   рѣшительно грѣшно,  грѣшно  предъ  Богомъ   и  стыдно  предъ  добрыми людьми. 

Отвѣтьте  мнѣ: что  нужно  вамъ  дѣлать,  если съ  вами  при­ключилась  лихорадка ? При  всякихъ  бо­лѣзняхъ, христіанинъ   долженъ   употреблять два  рода  лѣченія:  прежде  всего  онъ  долженъ  обратиться съ искренней  молитвой   къ  Господу   Богу, исповѣдать чрезъ  духовнаго  отца  своего  грѣхи,  ибо  корень  почти  всѣхъ нашихъ болѣзней— грѣхи  наши,— и  освятить  себя  святыми  таинствами  причащенія  Тѣла  и Крови  Христовыхъ  и  елеосвященія.  А  послѣ  этого  духов­наго  врачеванія  непремѣнно  слѣдуетъ  обратиться  къ  вра­чу  тѣлесному,  т.  е.  къ  доктору  или  фельдшеру,  которые, какъ  люди  ученые  и  понимающіе  твою  болѣзнь,   въ   сто разъ  скорѣе  могутъ  оказать  тебѣ  помощь,  чѣмъ  невѣже­ственный  сельскій  знахарь,  знающій одно  только  лѣкарство въ  видѣ  приведеннаго заговора,   а  другими  словами,  ни­чего   незнающій  и   непонимающій. 

Не  обращайтесь къ  этимъ  знахарямъ  и не вѣрьте  въ  силу  заговоровъ.  Ина­че  вы  оскорбите  величіе  Бога  христіанскаго,  унизите  свое человѣческое  достоинство,   дадите  силу  и  поддержите  не­годнаго  человѣка—знахаря  въ его  шарлатанствѣ,— короче, покажете  всѣмъ  и  каждому,  что  вы—люди  суевѣрные.

Быстров Н. Беседа с крестьянами о книжке под названием "Сон Богородицы" // Прилож. к "ПЕВ" за 1895 г. Приплетено к № 14. С. 153 - 160; к № 15. С. 161 - 168; к № 16. С. 169 - 176.