Новости: 🌼 Объявляется набор в школу Магического Травничества 🌼

  • 29 Марта 2024, 17:32:19


Автор Тема: Св. Николай Мирликійскій Чудотворецъ  (Прочитано 743 раз)

Antares

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 925
  • Репутация: 602
  • Antares Antares Antares
Св.Николай Мирликійскій Чудотворецъ по народііымъ воззрѣніямъ.

Ни одинъ изъ святыхъ не останавливаетъ на себѣ такого вниманія нашего народа и не рисуется въ такихъ симпа­тичныхъ чертахъ, какъ св. Николай. Въ честь его въ пра­вославной Руси повсюду находятся храмы. Рус­скій народъ издавна привязанъ къ самому имени св. Ни­колая, которое составляетъ до сихъ поръ одно изъ употре­бительнѣйшихъ русскихъ именъ. Образъ св. Николая можно постояннно встрѣчать почти во всѣхъ православныхъ до­махъ русскихъ. Предъ нимъ русскій человѣкъ молится о помощи во всѣхъ, болѣе или менѣе трудныхъ, обстоятель­ствахъ своей жизни; предъ нимъ же онъ заявляетъ часто свои самыя простодушныя желанія и надежды.

Высокое уваженіе къ Николаю Чудотворцу русскаго народа вызыва­лось почитавіемъ угодника Церковью. Память св. Николая воспоминается каждый четвергъ вмѣстѣ съ апостолами,— наряду съ апостолами ему положена особая служба. Сказа­ніе о жизни и чудесахъ св. Николая также располагало слушателей въ его пользу. Въ житіи онъ представляется неустаннымъ помощникомъ людей: „благъ бѣ ко всѣмъ и благоприступенъ, сиротамъ отцамъ, нищимъ милостивый по­датель, утѣшитель плачущимъ, помощникъ обидимымъ, и всѣмъ великій благодѣтель.Праздникъ св. Николая 9 мая въ народѣ называется Ни­колой весеннимъ, травнымъ, отъ разцвѣтающей весны.

Въ связи съ этимъ совпаденіемъ дня св. Николая съ порою разцвѣта весенней растительности находится народное вѣро­ваніе о покровительствѣ этого угодника лошадямъ. Въ день св. Николая нѣкоторые поселяне въ первый разъ выгоняютъ лошадей въ поле на ночной подножный кормъ, служатъ молебенъ угоднику и окропляютъ ихъ священной водой. Въ народныхъ легендахъ нерѣдко разсказывается, какъ св. Николай заступается за то или другое животное, предна­значенное на съѣденіе волкамъ. Считаясь покровителемъ животныхъ и ихъ плодо­витости, св. Николай изображается въ народныхъ произве­деніяхъ и какъ покровитель брака. Онъ вьетъ веревки для брачующихся.

Св. Николай связываетъ судьбу брачущихся и стремится къ тому, чтобы бракъ велъ къ добрымъ послѣдствіямъ. Признаніе св. Николая покровителемъ брака и чадородія имѣетъ за себя основаніе въ житіи св. Николая. Онъ помогъ выйти замужъ 3-мъ бѣднымъ дѣвицамъ, по его молитвѣ родили дѣтей двѣ бездѣтныя женщины: одна бывшая 30 лѣтъ въ замужествѣ, другая 28.

Еще св. Николай извѣ­стенъ народу, какъ покровитель людей на водѣ, и въ ска­заніи о святыхъ ему полагается особая молитва объ охра­неніи на водахъ. Русскіе моряки считаютъ Николая Чу­дотворца своимъ покровителемъ. Они почти всегда имѣютъ икону этого угодника, и въ случаѣ опасности выносятъ ее на палубу, умоляя его объ избавленіи отъ караблекрушенія и бури. Терещенко говоритъ, что онъ отъ многихъ моряковъ слыхалъ увѣреніе, что они спасались отъ караблекрушенія, благодаря заступничеству св. Николая. Оче­видно, что основаніемъ для такого вѣрованія послужили чудеса св. Николая, которыми прославился этотъ угодникъ на морѣ. Мы укажемъ въ короткѣ на нѣкоторыя изъ этихъ чудесъ. Св. Николай плылъ въ Палестипу для поклоненія святымъ мѣстамъ. Во время пути поднялась страшная буря,—корабль подвергался опасности утонуть. Но, по молитвамъ св. Николая, буря утихла и корабль благополучно прибылъ къ мѣсту назначенія. На возвратномъ пути св. Николая изъ Палестины, корабельщики, обѣщавшіе приве­сти его въ Ликію, обманули его и направили свой путь въ другую сторону; но буря, вопреки всѣмъ усиліямъ ко­рабельщиковъ, пригнала корабль къ берегамъ Ликіи.

Въ другой разъ какой-то корабль, на пути въ Ликійскія стра­ны, застигнутъ былъ сильною бурею; кораблекрушеніе было неминуемо. Корабельщики, слышавъ о св. Николаѣ, какъ помощникѣ утопающимъ, обратились къ нему съ мольбою, и онъ явившись самъ на корабль сталъ править рулемъ и запретилъ бушевать морю.

Въ Кіево-Софійскомъ соборѣ есть икона Николая Чудотвор­ца, такъ называемаго „Мокраго", которая сотворила слѣ­дующее чудо. Одинъ ребенокъ, утонувшій въ Днѣпрѣ во время бури, чрезъ нѣсколько дней найденъ былъ своими родителями живымъ, но мокрымъ у иконы Святителя Ни­колая, отъчего и икона получила свое названіе.

Какъ бы то ни было, но только св. Николай въ русскомъ народѣ считается покровителемъ на водѣ. Но старинному мало­русскому повѣрью со дня весенняго Николая начинается купанье, и раньше этого времени запрещается купаться, иначе „съ человѣка верба выросте", т. е. выростетъ надъ его прибережною могилою, изъ поставленнаго надъ нею вербоваго креста, такъ какъ часто можно видѣть, что на кладбищахъ могильные кресты разрастаются въ большія вербы.

Русскій народъ считаетъ св. Николая величайшимъ и необыкновенно милостивымъ угодникомъ Божіимъ. По на­родному воззрѣнію, „все въ мірѣ творится Божіимъ судомъ, все совершается по Божьему велѣнію", только нужно чье нибудь „моленіе". А Николай угодникъ— усердный мо­литвенникъ предъ Богомъ за людей. „Попроси Николу, а онъ Спасу скажетъ". Выходя изъ той мысли, что нѣтъ основа­нія „молиться тому святому, который не милуетъ", народъ нашъ почти при всякихъ затруднительныхъ обстоятельствахъ, на ряду съ I. Христомъ и Божьей Матерью, обращается къ св.Николаю, будучи твердо увѣренъ, что „нѣтъ за насъ поборника супротивъ Николы". Никола въ морѣ спасаетъ, Никола мужику возъ подымаетъ". Въ Малороссіи старцы поютъ о св. Николаѣ, между прочимъ, слѣдующій стихъ:

"Ой хто, хто Миколая любитъ, ой хто, хто Миколаю служитъ, тому святый Миколае на всякій часъ помагае " Пензенские епархиальные ведомости. 1888, №10

Обратная ссылка: https://mooncatmagic.com/raznoe/178/sv-nikolay-mirlikysky-chudotvorets/1218/

Antares

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 925
  • Репутация: 602
  • Antares Antares Antares
Re: Св. Николай Мирликійскій Чудотворецъ
« Ответ #1 : 22 Июня 2019, 15:07:52 »
Св.Николай Чудотворецъ въ народной слове­сности.

Св.Николай Чудотворецъ, наряду съ пр.Ильей, Геор­гіемъ Побѣдоносцемъ и нѣкоторыми другими святыми, принадлежитъ  къ  числу наиболѣе уважаемыхъ и чтимыхъ нашимъ простымъ  народомъ  угодниковъ  Божіихъ. Уже одно то обстоятельство, что  церкви въ честь св. Николая встрѣ­чаются сравнительно чаще,  чѣмъ въ честь  другихъ святыхъ, ясно свидѣтельствуетъ объ  этомъ. Не менѣе замѣчателенъ и  тотъ фактъ, что имя св. Никоіая весьма часто  упоминается въ  произведеніяхъ  народной  словесности. Въ этомъ  отно­шеніи  съ нимъ могутъ поравняться  только  вышеиименованные  святые.

Говоря  о  произведеніяхъ народной словесности, мы разумѣемъ не только тѣ изъ нихъ, которыя   сложились подъ  вліяніемъ  литературы  книжной  (т. е. такъ  называемые духовные стихи  и  легенды),  но и чисто народныя  произве­денія, напримѣръ  былины. Въ одной  изъ  такъ-называемыхъ бѣлорусскихъ  волочебныхъ пѣсенъ праздникъ въ честь св.Николая ставится на ряду съ самыми уважаемыми народными  праздниками: "Перво свято  (праздникъ)— Великъ  Христовъ  день, Великъ  Христовъ  день съ краснымъ  яичкомъ; Друго свято— Юрій— Егорій,—Во чистомъ  полѣ  стадокъ  спасаетъ...Третье  свято — святой  Микола,—Святой  Микола  около  двора".

Не менѣе выразительно и другое народное  произведеніе,  именно духовный стихъ въ честь св. Николая,  въ  которомъ онъ  выставляется извѣстнымъ не только  всей  Россіи,  но даже  и  „невѣрнымъ  ордамъ". "Микола, Микола  святитель, Можайскій, Зарайскій, Морямъ проходитель, Землямъ  исповѣдникъ. А  знаютъ  Миколу Невѣрныя  орды. А  ставятъ  Миколы Свѣчи воску яры, кануны  медвяны. А ему свѣту слава, слава— держава, во всю его землю, во  всю подселенну."

Причину  такой  популярности  имени св.  Николая нашъ простой народъ видитъ въ его всегдашней   готовности помогать всѣмъ  бѣднымъ  и несчастнымъ. Въ  одной  легендѣ (св.Николай Чудотворецъ и  св.  Касьянъ) этими именно качествами  св. Николая  объясняется то  обстоятельство, что память его   празднуется два  раза  въ году, тогда какъ память св. Кассіана только одинъ разъ въ четыре  года.

Ѣхалъ мужикъ, разсказываетъ легенда,  изъ  лѣсу съ  боль­шимъ  возомъ  дровъ, попалъ въ лужу и никакъ  не  можеть выбиться". Вотъ идетъ  Касьянъ,  угодникъ  Божиі, Римлянинъ. „Батюшка  Касьянъ,  угодникъ  Божій!  помоги возъ вытащить", взмолился   мужикъ. Но  св. Касьянъ отказался помочь: „Стану  я  для  тебя   райское платье  марать", сказалъ  онъ. Вотъ идетъ Николай, угодникъ  Божій.  Мужикъ къ нему: „Батюшка Николай, угодникъ  Божій!  помоги". Николай угодникъ  рускому  человѣку большая  помощь; помогъ, благословилъ;  мужикъ  и  доѣхалъ   съ  Божьей  помощью.— Приходятъ они, Касьянъ, угодникъ   Божій,  и  Николай, угодникъ  Божій,  въ  рай пресвѣтлый, въ  царство  небесное. „Гдѣ  ты  былъ, Касьянъ,  угодникъ Божій"?  спросилъ Господь. Св. Касьянъ  сказалъ,  что онъ  былъ  на  землѣ,  что мужикъ просилъ его  возъ  вытащить, да  онъ не сталъ райскаго платья марать.— „А  ты  гдѣ  былъ,  Николай, угодникъ Божій"? спросилъ  Господь. Св. Николай   разсказалъ, какъ  онъ помогъ мужику возъ  вытащить. — „Слушай,  Касьянъ, угодникъ Божій,  сказалъ Господь: за то, что  ты  не  помогъ человѣку, тебѣ  въ четыре  года  всего-на-все  одинъ  молебенъ. А тебѣ, Николай,  угодникъ  Божій,  за то,  что  помогъ  мужику  возъ вытащить,— два   молебна   въ   годъ.— Оттого-то  и  бываетъ Никола  вешній  и  Никола зимній;  а  Касьяну Римлянину только  въ  высокосный  годъ  празднуютъ"

Въ приведенной легендѣ  особенно характерна подчеркнутая нами  фраза  „Николай  угодникъ—русскому  человѣку  большая помощь". Въ ней ясно выражается взглядъ русскаго простонародья на  св. Николая, а  вмѣстѣ  съ тѣмъ  указывается основная   тема   народныхъ произведеній  о  немъ. Этой постоянной  темой  служитъ именно  милосердіе и всегдашняя готовность  св.Николая оказать  помощь  всякому  нуждающе­муся въ ней. 

Даже люди,  ведущіе  дурной  образъ  жизни, находятъ защиту  въ бѣдѣ у  св.  Николая, если  обратятся  къ  нему  съ  искрен­нимъ  раскаяніемъ.  „Одинъ   воръ,   разсказываетъ  легенда, убѣгая  отъ  преслѣдованія,   взмолился  св.  Николаю": „Ба­тюшка— отецъ  Николай!   скрой  меня— я  тебѣ   гривенную свѣчку  поставлю". Вдругъ ему неожиданно является старикъ. Воръ покаялся ему въ своемъ грѣхѣ; тогда  старикъ сказалъ ему, указывая на  лежавшую  вблизи  падаль:  „Если  хочешь, полѣзай  въ  это  падалище".  Нечего  дѣлать,  воръ  влѣзъ туда и  такимъ  образомъ  благополучно избѣжалъ преслѣдованія.

Въ  домашнемъ  хозяйствѣ   св. Николай  считается  покро­вителемъ  лошадей.  Въ  упомянутой  уже  нами  выше  бѣлорус­ской  волочебной  пѣснѣ  говорится,  что Святой  Микола  около  двора, около  двора  кануны  варитъ, кануны варитъ, коника гладитъ (дѣлаетъ  гладкимъ). Соотвѣтственно   этому   и  пословица   говоритъ:   „Святой Юрій запасаетъ (начинаетъ пасти) коровъ, Никола— коней".

Такой взглядъ на  св.Николая  объясняется, вѣроятно,тѣмъ, что на вешняго Николу трава  достигаетъ  уже  полнаго своего роста. На это указываетъ  и  пословица:  „Никола осенній  лошадь  на  дворъ  загонитъ,  Никола  вешній  откор­митъ .Въ  семейномъ  быту св.Николай   чтится  какъ  покро­витель  брачной  жизни.  Въ  житіи  его  разсказывается,  какъ онъ  своею  своевременною   помощью   избавилъ   отъ  грѣха трехъ  дѣвушекъ,  бросая  имъ  тайно  узелки  съ золотомъ, что давало  отцу  ихъ  возможность  пристроить  дочерей  въ  заму­жество. 

Имя св.Николая упоминается  также  въ народ­ныхъ заговорахъ отъ различныхъ болѣзней. Такъ, напримѣръ, въ  украинскомъ  заговорѣ  отъ  „звиха“   (вывиха)  находимъ, между  прочимъ,  слѣдующее  выраженіе. 
„Миколаю угоднику, скорый  помощнику, мисяцю  ясный, князю прекрасный, стань мени у помощь, у  первый разъ, у третій  разъ".

Въ  „ложной  молитвѣ"  объ  изгнаніи  лихорадки  также   упо­минается,  въ  числѣ  другихъ   святыхъ,   имя  св. Николая Чудотворца. Почитая  вообще  св.Николая и считая его  заступникомъ отъ  всѣхъ  бѣдъ и  несчастій, нашъ  народъ  особенно чтитъ его  какъ защитника отъ   потопа и  бѣдъ  на  войнѣ  и  на морѣ. Такую  спеціализацію дѣятельности  св. Николая можно  разсматривать,  какъ  остатокъ  древнихъ  языческихъ вѣрованій  нашего народа.

Св. Николай  Чудотворец въ народ­номъ представленіи  замѣнилъ  собою  древняго   языческаго водяника.  Вотъ  причина,  по  которой  онъ  особенно  чтится, какъ  покровитель  и  спаситель  на  водѣ. Основаніемъ   для такого  взгляда  послужило  житіе  св.Николая,  въ  которомъ разсказывается  нѣсколько  случаевъ спасенія имъ поги­бающихъ  на  морѣ. 

Однажды св.  Николай  Чудотворецъ  плылъ  на  караблѣ  въ Палестину. Около Египта путешественниковъ  застигла страшная  буря, еще  заранѣе  предсказанная  св. Николаемъ. По просьбѣ путешественниковъ  святой молитвою укротилъ бурю. При этомъ же случаѣ  св. Николаи воскресилъ упавшаго съ мачты и  убившагося  до  смерти  корабельщика.

Въ  другой разъ  св.  Николай  чудесно спасъ  отъ неминуемой  гибели корабельщиковъ, плывшихъ изъ  Египта  въ  Ливію. Кора­бельщики  уже  отчаивались  въ своемъ спасеніи,  потому что буря  уже  почти  разбила карабль; но  вдругъ они  вспомнили о  св. Николаѣ— скоромъ  помощникѣ и  заступникѣ и  тотчасъ стали  призывать  его  на  помощь. Св.  Николай  немедленно явился  и  „запретилъ  вѣтрамъ  и  морю, какъ нѣкогда  Господь нашъ  Іисусъ  Христосъ".  „Тако   вѣрный   рабъ  Господень морю  и  вѣтрамъ  повелѣвайте",  замѣчаетъ  житіе  св.  Николая.

Благодаря   такимъ  разсказамъ  о  чудесахъ  св.Николая, обычай почитанія его, какъ покровителя на  морѣ, суще­ствуетъ на  Руси  съ  древности. Для подтвержденія  этого можно изъ народныхъ произведеній  указать на былину о новгородскомъ богатырѣ  Садко, содержащую въ себѣ много чертъ новгородскаго  быта. Садко  былъ богатый новго­родскій  купецъ; занимался  онъ морской  торговлей. Долго онъ свободно  разъѣзжалъ по морю, не  платя дани морскому царю; но  пришло врема  и Садко  расплатился  за  все  сразу. Однажды корабли его  вдругъ  остановились  среди  моря— знакъ,  что  царь морской  требуетъ себѣ  дани.  Садко бросалъ въ море  и  серебро  и  золото,  но царь  морской удовлетво­рился только  тогда, когда  самъ  Садко былъ  брошенъ въ море  и  попалъ къ  нему „на  подарочкахъ". Заставленный своимъ  новымъ господиномъ  играть на гусляхъ, Садко, какъ искусный  игрокъ,  до  того  увлекъ  его,  что   тотъ   плясалъ подъ  эту  музыку  подрядъ  трое  сутокъ.  Пляска морскаго царя  вызвала  сильную  бурю:

Въ  синемъ  морѣ  вода  всколебалася, со  желтымъ  пескомъ  вода  сомутилася, стало  разбивать  много  караблей  на  синемъ морѣ, стало  много  гибнуть  имѣньицевъ, стало  много  тонуть  людей  праведныхъ: какъ  сталъ  народъ  молиться  Миколы  Можайскому.
Молитва  оказалась  не  напрасною: св.Николай   явился дѣйствительно скорымъ  помощникомъ:
Какъ сталъ  народъ молиться Миколы Можайскому, какъ  тронуло Садко  въ плечо  во правое: „Ай  же ты, Садко  Новгородскій! Полно  играть  въ  гуселышки яровчаты!— Обернулся—глядитъ  Садко  Новгородскій: Ажно стоитъ  старикъ  сѣдатый.  Старикъ  научилъ  Садка,  какъ   прекратить   музыку, не возбуждая  гнѣва  морскаго  царя.   

Antares

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 925
  • Репутация: 602
  • Antares Antares Antares
Re: Св. Николай Мирликійскій Чудотворецъ
« Ответ #2 : 22 Июня 2019, 15:19:10 »
Св.Николай также является защитникомъ па  водѣ:
"Егда кто Николая  любитъ, егда  кто  Николаю  служитъ, тому  святый  Николае на  всякій  часъ  помогаетъ...Егда кто во святѣмъ его  дворѣ, Николай на земли  и  на  морѣ, не  дастъ  ему  злѣ  пропасти, изметъ его  отъ  напасти".
   
Не  только  русскія  народныя   произведенія,  но  и  произ­веденія  другихъ  славянскихъ  народовъ   изображаютъ   св. Николая  чаще  всего  оказывающимъ  помощь  во  время  бѣд­ствій  на  морѣ.  Такъ,  въ  одной  сербской  пѣснѣ  говорится, что  при  раздѣлѣ   міра   св. Николаю   достались   „воды   и броды" Но  особенно  интересны  въ  этомъ  отношеніи  два стиха— одинъ  сербскій,   другой   болгарскій.   

Содержаніе перваго  слѣдующее. Въ  монастырѣ Павловѣ   поставлены столы  золотые;  за  этими  столами  сидятъ  всѣ  святые:  Илья пророкъ,  Савва  (сербскій),  Марія  (Богородица),   Пятница и  Недѣля,  а  также  и  св.  Никола.  Только  было  онъ всталъ, съ  чашей  золотою  въ  рукахъ,  чтобы   прославить   Христа, какъ  ему  вдругъ  „задремалось“, за  дремотой  выпустилъ  огъ  чашу, на  столы  золотые  чаша  пала. Удивленный  этимъ,  св.  Илья  пророкъ  сталъ  спрашивать  св. Николая   о  причинѣ его   оплошности,  и  тотъ  въ  отвѣтъ разсказалъ  ему  слѣдующій  свой  сонъ: 

Видѣлъ  онъ  во  снѣ, что  по  морю  плывутъ  триста  старцевъ  со  вкладомъ  во  св. Аѳонскую  гору;  на  морѣ  ихъ  застигла  сильная  буря;  стали старцы тонуть.....Въ голосъ кликнули триста старцевъ:„Помози  Боже  и  Святой  Никола!Гдѣ  бъ  ты  ни  былъ,  появись  тутъ  нынѣ"!  И  пошелъ  я  и  имъ  подсобилъ  я...Въ  тотъ-то  (мигъ)  мнѣ  и  задремалось и я  выпустилъ  изъ  рукъ  чашу.

Не  менѣе   интересенъ  и  болгарскій   стихъ. Царь Мурадъ-Бегъ  пишетъ  грамоту  игумену  и  старцамъ  аѳонскаго монастыря,  требуя  отъ  нихъ  „четыре  добра": Первое  добро—Евангелье  честное, Другое  добро— святую  чашу, Третье  добро— честной  крестъ  ихній, а  четвертое— эпитрахиль  честную. Получивши  такую  грозную  грамоту,  игуменъ  и  братія  были опечалены;   тѣмъ   не   менѣе   они  рѣшились  отвѣчать  царю отказомъ,   поручивъ   исходъ  дѣла  Богу.  Получивъ  обратно свою  грамоту,   царь Мурадъ-Бегъ   „разлютился",  собралъ войско и   „пустился  итти моремъ",  съ  цѣлью   разорить монастырь.  Плыветъ  царь  по морю,— вдругъ замерзло Черное море.  Тогда  Мурадъ-Бегъ  обратился  съ  молитвою   къ св. Николаю: „Помоги  мнѣ,  царь  святой  Никола! „Слышалъ  я,  что  ты  повелѣваешь, повѣлеваешь  ты  этимъ  Чернымъ  моремъ". Царь   обѣщаетъ   не  тотько  не   дѣлать   никакого  зла  мо­настырю,  но  даже  выражаетъ  желаніе  сдѣлать  игумену  по­дарокъ. И  пришелъ  къ  нему  старъ  святой  Никола, въ  рукѣ  держитъ  серебряну  малу  чашу, перекрестилъ  его— то  Черно  море, перекрестилъ  его  и  отморозилъ. Царь   благополучно   пристаетъ  къ  Аѳону;  иноки,  испуганные  его  появленіемъ,  разбѣгаются;но  Мурадъ-Бегъ извѣ­щаетъ ихъ чрезъ  пословъ, что  имъ  бояться  нечего, что  онъ только   намѣренъ щедро   одарить   монастырь.  Это  свое намѣреніе  царь  дѣйствительно  привелъ  въ  исполненіе  и  за­тѣмъ  мирно  отплылъ  назадъ.

Какъ  владыка  водной  стихіи  св.  Николай  въ  народныхъ произведеніяхъ, впрочемъ опять-таки не   русскихъ, а сербскихъ, является иногда  перевозчикомъ душъ  съ  того свѣта  на   этотъ. Такъ,  въ  одной  сербской  пѣснѣ  разска­зывается  слѣдующее.  Въ  раю  подъ  лавровымъ  деревомъ  съ серебряными  листьями  на  богатоубранномъ  ложѣ  почиваетъ св. Николай;  приходитъ  къ  нему  Илья— „мироносна  воевода" и  говоритъ:  „Вставай,  Никола!  пойдемъ  въ  лѣсъ,  построимъ корабли  и  перевеземъ  души  съ  того  свѣта  на  этотъ".  Св. Николай  въ  данномъ   случаѣ   представляется   играющимъ туже   роль,   какую   въ  русскихъ   духовныхъ   стихахъ  о страшномъ  судѣ  обыкновенно  играетъ  Михаилъ  архангелъ, грозныхъ  силъ  воевода".

Что  касается   почитанія  св.  Николая, какъ  защитника отъ бѣды  на войнѣ, то  слѣды его  также  сохранились въ народныхъ   произведеніяхъ,  именно  въ  духовныхъ  стихахъ. Въ  нихъ   разсказывается  о  двухъ  чудесахъ   св.  Николая, совершившихся уже  по  смерти  послѣдняго, именно — о  спасе­ніи  Агрикова   сына   Василія  отъ  сарацинскаго   плѣна  и священника  Христофора,— также   попавшаго  въ  плѣнъ,— отъ  усѣкновенія  мечемъ.  Объ   этихъ   чудесахъ   разсказы­вается  и  въ   житіяхъ  св.  Николая,  которыя  несомнѣнно  и повліяли  на   составленіе   духовныхъ   стиховъ. 

Antares

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 925
  • Репутация: 602
  • Antares Antares Antares
Re: Св. Николай Мирликійскій Чудотворецъ
« Ответ #3 : 22 Июня 2019, 16:44:03 »
Содержаніе   стиха,  въ   которомъ   содержится   чудо   съ Христофоромъ,  слѣдующее.  Христофоръ  съ  тридцатью  дру­гими  мужами  шелъ на  поклоненіе  мощамъ св. Николая  и дорогой  былъ  захваченъ  въ  плѣнъ  аравитянами.  Всѣ  плѣн­ные  были  осуждены  на  смертную  казнь,  чрезъ  усѣкновеніе мечемъ.  Стоя  подъ  мечемъ,  Христофоръ  молился: „Избави  мя  отъ  меча, о святый  отче, отъ  напрасны  смерти,  чудотворче. И  помощь  не  замедлила:  мечь  неожиданно  былъ,  невидимо кѣмъ,  вырванъ  изъ  рукъ  палача,  что  повторилось  три  ра­за,  послѣ   чего   Христофоръ   и   остальные   плѣнные   были отпущены.

Почитая  св.  Николая  своимъ  главнымъ  и  могуществен­нымъ  заступникомъ,  нашъ  простой  народъ  искони  привыкъ чествовать  его  память  особыми  празднествами,  которыя,  по имени   святаго,   и  называются   „никольщинами".   Эти  „никольщины"  существовали  на  Руси  въ самой  глубокой  древ­ности.  Само  собою  разумѣется,  что  тогда  онѣ  больше  все­го  были  распространены  въ  Новгородѣ,   какъ  такой  мѣст­ности,  гдѣ  особенно   чтилась   память   св.   Николая,   какъ покровителя  морской  торговли,  составлявшей  спеціальность новгородцевъ.  Вотъ,  вѣроятно,  причина,  по которой  память о  „николыцинахъ“  сохранилась  именно  въ  былинахъ  о  бо­гатыряхъ  новгородскихъ.

Празднованіе  памяти  св.  Николая,  какъ  и  другихъ,  впро­чемъ,  уважаемыхъ  святыхъ,  въ  древней  Руси  было  дѣломъ общественнымъ,  почему  подобнаго  рода  празднества  и  на­зывались  братчинами.  Братчина носила  характеръ  правиль­но  организованной  общины.  Каждый   изъ  участниковъ  да­валъ  отъ  себя  часть,  и  это  называлось  „ссыпь“  (отъ  слова — ссыпать).  Избирался  пировой  староста, который  долженъ былъ  учреждать  пиръ  и  наблюдать  порядокъ.  Въ  отдален­ную  старину,  при  соблюденіи   патріархальныхъ  отношеній, ссыпь  давалась  натурою:  съѣстными  припасами,  солодомъ, ячменемъ,  медомъ   для  напитковъ. Но впослѣдствіи   ссып­щики  стали  давать   свою   часть   деньгами,   предоставляя распоряжаться  покупками  пировому  старостѣ.  Сумма  эта хотя  и  опредѣлялась  заранѣе,   но   иной   ссыпщикъ   могъ дать  и  больше   другихъ,   смотря по достатку и но щед­рости.

Въ  настоящее  время  „никольщины"  уже   не  такъ   часто устраиваются,  какъ  раньше,  тѣмъ  не  менѣе  онѣ  не  исчезли совершенно.   Пословица   „красна   Николщина  пивомъ   да пирогами" имѣетъ  не  только  историческое,   но  и  совре­менно-бытовое  значеніе.   

Лѣтъ тридцать тому назадъ богатый человѣкъ въ честь св.Ни­колая кололъ  быка,  обыкновенно   двухгодовалаго, жарилъ мясо,  варилъ  брагу  и пиво, а также покупалъ вина  и звалъ  всю деревню на   „микольщнну". Пріѣзжали  и  изъ другихъ   деревень;  приглашенные отправлялись   цѣлыми семьями  и  приносили  каравай  хлѣба. Гулянье шло  цѣлый день. На  другой  годъ  „микольщину"  справлялъ  другой  бо­гачъ.  Эти  „микольщины"  обыкновенно  справлялись  на  веш­няго  Николу.  Въ   Малоархангельскомъ   уѣздѣ  (Орловской губерніи)  на  Николинъ   день  кормятъ  бѣдняковъ  въ  полѣ. Въ  Острогожскомъ  уѣздѣ  (Воронежской  губерніи)  на  зим­няго  Николу  устраиваютъ  обѣдъ  въ  избахъ  и  кормятъ  на­родъ.   Въ той же Воронежской  губерніи   „никольщины" справляютъ  и  не  въ  самый   Николинъ  день,   а  просто   въ случаѣ  болѣзни  хозяина,  или  какой  нибудь  скотины,  чаще всего быка. И  въ  данномъ  случаѣ   „никольщина“   справ­ляется  такъ  же,  какъ  и  въ  Курской  губерніи, т.е.  устраи­вается пиръ,   для  котораго обыкновенно убивается  быкъ; предварительно  быкъ  этотъ  нагуливается  на  мірскихъ  хлѣ­бахъ  и  поляхъ. Въ  другихъ  мѣстностяхъ  „никольщины" носятъ  другое названіе, но сущность  празднества остается та  же.  Такъ,  въ Пинежскомъ  уѣздѣ  (Архангельской  губер­ніи) до  сихъ поръ справляются по  семи разъ въ  годъ, между  прочимъ и на  Николинъ день, такъ  называемые „кануны"  или  пивные   праздники. (Церковное  празднество  извѣстнаго  дня  начинается  съ вечера,  съ  вечерни,  съ  канона  или  кануна:  отсюда  наше наканунѣ.  Тогда  же  начинали  готовить  кушанья  и  питья къ  другому  дню. Отсюда,  все  приготовленное  къ  праздни­ку  (кутья,  сладкія  кушанья,  пиво  и  пр.)  получило  названіе кануна).   

Къ  этимъ  праздникамъ сельчане  собираютъ   солодъ  и  варятъ  въ  обще­ственныхъ  котлахъ, которые   имѣются у  цѣлой общины, т.е. у нѣсколькихъ  деревень, пиво,  на  которое  собирается деревня  и  мѣстный  причтъ. Очевидно,  эти  „кануны"  или „пивные  праздники"— тѣ  же   „никольщины",  только  съ  дру­гимъ  названіемъ,  приложимымъ  ко  всякому  празднику.

Изъ приведенныхъ  примѣровъ празднованія Николина дня въ настоящее время слѣдуетъ, что во-первыхъ, это празднованіе до сихъ поръ сохраняетъ свой первобытный общественный характеръ, во-вторыхъ, что  почитаніе  имени св. Николая  не  представляетъ только мѣстнаго  обычая какого нибудь уголка Руси, а  что  на­оборотъ  св. Николай Чудотворецъ пользуется повсемѣст­нымъ уваженіемъ среди  русскаго  народа, а  также, что  это  уваженіе  существуетъ  на  Руси  съ  самой отдаленной  древности.

Н.  С—КОВЪ.

Пензенские епархиальные ведомости. 1890.№10