О царе Ироде и о лихорадках-трясавицах: фольклорные версии библейского сюжета в легенде и заговоре (сибирские записи) //Сибирский филологический журнал. 2003. № 2. С. 5–12

По народным поверьям, болезни человека являются следствием вселения в него злых существ, злых духов. К числу таких воззрений принадлежат народные представления о лихорадке как о демоне болезни в облике женщины.
Из-за запрета произносить (чтобы не накликать болезнь) слово «лихорадка» в народе ее называли теткой, сестрицей, кумой, кумохой, добрухой, трясавицей. Лихорадки могли иметь разные имена, одни из них персонифицируют различные симптомыболезни (огнея, тресея, хрипуша, пухлея, глухея, желтея, немея, знобуха, трясовица), этимология других не вполне ясна.
Число вызывающих болезни дев-лихорадок, по поверьям, также могло быть различным – 7, 9, 12, 40, 77 и т.д.

При лечении лихорадки в народной медицине, наряду с другими средствами, применялись заговоры. Заговоры от лихорадки с разной мерой полноты воспроизводят следующую сюжетную схему:

один или несколько святых встречают «дев-лихорадок», спрашивают об их именах и цели пути, а затем заклинают и изгоняют трясавиц, избивая их железными палками; при этом перечисляются возможные имена лихорадок, без чего заклинательная формула не будет действенной.

В качестве святых, способных изгнать лихорадок, в заговорах упоминаются разные имена, но наиболее прочно функции целителя от лихорадок заговорная традиция связывает с именем святого Сисиния и заговор от лихорадки известен также подназванием Сисиниевой молитвы. Пример текста Сисиниевой молитвы в сибирской записи:

От лихорадки.

Повесть св. мученика Сисиния, его же память творим в марте месяце, в 9-м числе, от двух-надесять тресовиц, от которых его молитвами род человеческий избавиться имеет.

«Во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь. Силою Креста Твоего, Христе, сохрани раба или рабу (имя) от всякаго зла. Заклинаю вас, окаянных трясовиц, архистратигом Михаилом и святым мучеником, пророком и предтечею Иоанном Богословом, Матвеем, Лукою и Маркою–отойдите от раба Божия (имя). Заклинаю вас силою, Животворящаго кре-ста Господня окаянных огневиц: Юдею, Огневицу, Пухлею, Хриплею, Желтею, Сухотею, Глухею, Голидею, Ломею, Кряхтею, Воркушу, Зубнею –отойдите от нас прочь».

При этом следует взять крест животворящий, а буде нет его, с себя снять и положить в чистую воду и прыснуть нечаенно на больного и потом окатить; окачивать (больного) по трем зарям до восхода солнечнаго и перед закатом вечерним.
Овчинников, 1908

Молитва могла сопровождать какие-либо действия в процессе лечения болезни, как оговорено в приведенном примере, или использоваться самостоятельно: чтобы защититься от болезни, «молитву носили», т.е. список оберегающей от лихорадки молитвы носили привязанным к нательному крестику, как свидетельствует приводимый ниже текст другой сибирской записи заговора от лихорадки:



Святой угодник Исай, епископ Ростовский, чудотворец, грядущий в мир,  увидел огненный столб; из под этого столба идут семь дев простоволосых, видением зело страшных: 1-ая черная, 2-я красная, 3- я зеленая, 4-я водяная, 5-я желтая, 6 -я огневая, 7 - я аки лев рыкает на человеки.

Вопроси святой Исай, епископ  Ростовский:–Что вы за девы?
Окаянницы отвеща:–Мы дщери Ирода; мать наша Окукера учила нас мучить род православный.

Рече св. Исай ко святым архангелам Михаилу и Гавриилу: –Возьмите вы, архангелы, железный прут и бейте сих проклятых девок и давайте им по 3000 раз и бейте на каждый день, час и минуту по чреву поганому и по хребту гнилому, чтобы они ничем не могли вредить роду православному.

И рече Исай:–Прогоняю вас, Иродовых девок, от раба Божия [имя рек] четырьмя евангелистами –Лукой, Марком, Матвеем и Иваном, по сей молитве и словам; заклинаю и прогоняю вместо грому, вместо молнии, вместо честного животворящаго креста Господня.

Заговор этот пишется на бумажке, тщательно свертывается, завертывается тряпкой, зашивается и носится вместе с крестом, в качестве предохранительного средства от лихорадки
Овчинников, 1916

Подобные представления о лихорадках-трясавицах отразились в русской иконописи, в лубочной иконографии. Так, по свидетельству Д.Успенского, «на иконах данного типа изображается святой Сисиний в молитвенном положении; перед ним ангел с копьем поражает трясавиц, которые низвергаются в яму… Трясавицы представляются в виде женщин, обнаженными, иногда с крыльями летучей мыши. Различный характер их обозначается цветами: одна белая, другая желтая, остальные–красная, синяя, зеленая и т. д. С Сисинием иногда изображается на иконах преподобный Марон-чудотворец или святая Фотиния» [Успенский, 1906].

Сам заговор от лихорадки полагают книжным по происхождению, пришедшим на Русь с Востока через Византию. Его источник видят в византийской легенде о Гилло и святом Сисинии, который защищая детей своей сестры, вступил в борьбу со злой демонической Гилло, похищавшей младенцев, а также в апокрифе «Завещание Соломона». Средством, кото- рое, согласно заключенным в легенде древним мифологическим представлениям Востока, помогает одолеть злого духа, является перечисление всех его 12 имен. Позднее, в сформировавшихся на основе византийской легенды славянских заговорах, 12 имен злого духа обратились в отдельных существ. Отмечается при этом, что только на славянской почве Сисиниев заговор «приноровлен специально к лихорадке», у других народов он имеет отношение к демону, вредящему роженицам.

Тексты молитв-заговоров от трясавиц, входившие в списки отреченных книг, начали проникать на Русь, как полагают, уже в X-XI ве-ках вместе с христианской книжностью.

В средневековой христианской традиции древние мифологические представления Сисиниевой легенды соединились с мотивами библейского сюжета о пляшущей Иродиаде, как часто неверно именуется владевшая искусством танца падчерица Ирода Антипы–Соломия. Иродиадой звали ее мать, жену Филиппа, брата Ирода, которую Ирод отнял у брата и взял в жены, за что был обличен Иоанном Крестителем. Ирод же заключил его в темницу за Иродиаду.

В день рождения Ирода, во время пира, который он давал своим вельможам, дочь Иродиады своей пляской доставила такое удовольствие царю и гостям его, что Ирод предложил ей просить, чего она хочет, обещая отдать даже половину царства. По совету матери, Соломия потребовала у царя на блюде голову Иоанна Крестителя. Ирод, чтобы не показаться неверным своей клятве, послал в темницу оруженосца и он, усекнув главу Иоанна, подал на блюде девице, а та отдала ее своей матери.

Обратная ссылка: https://mooncatmagic.com/o-likhoradkakh-tryasavitsakh/194/o-tsare-irode-i-o-likhoradkakh-tryasavitsakh/973/

Редкую возможность проследить другой этап в формировании «эпической части» Сисиниева заговора, –этап формирования «простой легенды», служившей «просто удовлетворению любопытства», а не являющейся магической формулой, не имеющей магической силы,–дарят тексты двух легенд русской сибирской записи, связанные с сюжетом заговоров Сисиниева цикла.

Первый из текстов, о которых идет речь, был записан М. Овчинниковым в Киренске со слов рядового запаса армии Александра Тирского в августе 1914 г., и под названием «Сказание о 12 лихорадках» помещен собирателем в журнале «Сибирский архив»
 
 У царя Ирода был брат, моложе годами его. Брат был женат на самой красивой женщине, на такой красавице, каких трудно найти на свете. Но жена его была распутнаго поведения, так что распутство равнялось ея красоте. Но все же она родила дочь.
 
 Вот нечаянно умер брат Ирода. Жена, значит, осталась вдовой. Сам Ирод давно зарился на невестку, но стыдился отбивать жену у своего брата. После же смерти брата ему стало посвободнее, потому что невестка была на вдовьем положении, а потому Ирод захотел жениться на вдове и на дочери ея. Цари из нехристей все одно, что собаки, нашего христианскаго закона они не понимают.  Вдова и дочь не прочь были выйти замуж за Ирода. Но они боялись Ивана Крестителя, который укорял их за безпутство. За это вдова и дочь крепко сердились на Ивана и подвели такую махину, что Ирод согласился посадить Ивана  Крестителя в острог.
 
В день Рождества Христова у Ирода была пирушка. Народ был подвыпив-ши; бабы и девки ударились плясать. Вина всякого было много, потому что в этот день Ирод был именинник. Нехристи, видишь ли, пляшут хорошо. Но меж-ду всех баб и девок дочь вдовы, Иродова племянница, всех лучше плясала и так понравилась Ироду, что он в азарте сказал:
  –
Проси ты, моя любезная племянница, у меня чего хочешь; все тебе дам, даже полцарства не пожалею для тебя.Слыша это, мать и говорит дочери:–Проси, чтобы Ирод подарил тебе голову Ивана Крестителя и поднес на блюде. Так дочь и сделала.
 
Опечалился Ирод, когда услышал просьбу племянницы, но не хотел изменить своему слову. И голова Ивана была принесена племяннице. После этого Ирод женился сразу на вдове и дочери ея! От племянницы родилось 12 дочерей –12 лихорадок, которыя и мучат народ православный до сего дня

Это народное переложение евангельского сюжета о царе Ироде, Иродиаде и Иоанне Крестителе имеет самостоятельный интерес, связанный с тем обстоятельством, что должно быть отнесено к немногочисленной группе фольклорных легенд, которые воспроизводят библейскую сюжетику

Этот фрагмент указывает не только на то, что рассказчику сюжет Сисиниева заговора от лихорадок был хорошо известен, но и на то, с какой целью была рассказана им вся история –для объяснения сюжета и образов заговора, т.е. рассказ служил «просто удовлетворению любопытства».

Это и позволяет в данном случае рассматривать текст воспроизводящей библейский сюжет об Ироде и Иродиаде легенды как пример развития эпической части Сисиниева заговора до вида «простой легенды», когда новый текст уже не имеет магического смысла и служит лишь объяснению заговорной формы.
 
Другой из текстов также представляет собой «простую легенду», связанную с сюжетом Сисиниева заговора от лихорадки. В отличие от первой легенды, приводимое ниже повествование, также записанное М. Овчинниковым, хотя и определяет лихорадку как Иродову дочь, не воспроизводит библейского сюжета об Иродиаде. Оно иначе объясняет происхождение лихорадок–то «живое предание», на основе которого заговор здесь конструирует новый миф, заимствовано из фольклорной традиции.
 

Одним из злых духов славянского мира считается дух одной из самых тяжелых болезней под названием Лихорадка. Само слово Лихорадка происходит от старинных слов " лихо " — беда, несчастье и " радеть " — стараться, заботиться. Современное обозначение лихорадки — повышение температуры с головной болью, ломоты в костях и рядом других симптомов.

В старину, у славян, Лихорадка — злой дух или демон женского рода, который вселяется в человека и вызывает то озноб, то жар. Лихорадка ходит по миру и стучит в дома, кто ей откроет, тот обязательно заболеет. В мир живых Лихорадка приходит " из другого мира ", где они сидят привязанные цепями и освобождаются в конце зимы — начале весны. Чаще всего они приходят в мир живых из какого-нибудь водоёма или реки. Описывали Лихорадку как простоволосую женщину с дьявольским обличием или различными уродствами. Отличительная особенность Лихорадки от других злых духов — её множественность, но общее число их 7, 12, 40 или 77. В средневековье христиане лихорадок считали дочерями или сестрами царя Ирода, с именем которого связано усекновения головы Иоанна Крестителя.В старых заговорах перечисляются их имена: Трясея, Огнея, Ледея ( Озноба ), Гнетея, Грынуша, Грыхея ( Глохня ), Ломея ( Костоломка ), Пухнея, Желтея ( Желтуха ), Коркуша, Глядея, Огнеястра. Каждая из множественности Лихорадок вызывал различные симптомы.

 Так-же Лихорадка может ходить и в одиночку. Иногда среди лихорадок выделяется «старшая», сидящая на железном стуле и привязанную двенадцатью цепями. Если она порвет цепи, то человек, в котором она сидит, умрёт. В некоторых поверьях упоминается Жупела самая старшая и мать всех лихорадок. Считалось, что Лихорадки боятся петушинного крика, лая собак и колокольного звона. Славяне, чтоб не привлечь и задобрить Лихорадку, называли её ласкательныи словами — добруха, кумоха, сестрица, тётка, гостьюшка… По народным поверьям тот, кто соблюдает православные обычаи не может заболеть Лихорадкой. В русских заговорах главным противоборцем Лихорадок считается святой Сисиний, хотя некоторых заговорах упоминаются Сисой, Зиновий, Филипп, Пафнутий и евангелисты. Выгоняли Лихорадку из человека различными снадобьями и заговорами в леса, пустыни, болота или тартарары.