Заговоры самым тесным образом связаны с обрядовой поэзией и являются ее составной частью. Исполнение заговоров несвязанно с конкретными календарными событиями, повторяющимися из года в год. Они исполнялись от случая к случаю, главным образом при неожиданных бедствиях, идущих по представлению древней мордвы от злых духов, рассерженных богов-покровителей.

Заговоры являются одним из самых древних жанров народного творчества. Мордовские заговоры весьма разнообразны, и их основой является суеверие человека родовой общины, его зависимость от сил природы. Заговорами древняя мордва стремилась влиять на божества, олицетворяющие силы природы. Впоследствии заговоры значительно расширяют свою функцию и охватывают почти все области жизни.

Одни из них были связаны с сельскохозяйственным производством, другие – с семейно-бытовой жизнью (например, заговоры от разных болезней, пожара, нечистой силы, вора, врага и т.д.). В зависимости от функций заговоры получили следующие названия: кортавтомат (наговоры), сюдомат (заклятия, заклинания), шятямат или эждемат (привороты), кельмевтемат (отвороты), уфамат (обдувание), озолмат (мольбы) и т.п.

Большинство заговоров построены по принципу сопоставления. Например, Кода шись и ковось фкя-фкянь эзда аф явовихть, стане и синь (имярек) фкя-фкяда аволхть явов.
("Как солце и луна друг с другом не расстаются, так и они (имярек) не расстались бы").

Сложные заговоры состоят из зачина, эпической части и «закрепки». После упоминания в зачине предмета или мифического существа идет эпическая часть, в которой обычно объясняются магические функции существа или свойства предмета или явления. Все это достигается, как правило, путем троекратного повторения, обращения к данному существу или божествам. Далее в зависимости от предназначения заговора идет или изгнание, или приворот и т.п. Заключительной частью является «закрепка», которая логически завершает заговор.



Приведем пример заговора от чирея.

Посреди поля болото.
Посреди болота бочка,
На бочке панцей-трава.
Она на утренней заре цветет,
А на вечерней заре не цветет.
Сильный дождь ее поливает,
Сильная жара высушивает.
Как сильный ветер вырывает,
Гремящий гром с бочкой выбросит
Семьдесят семь ее корней,
Семьдесят семь ее ветвей,
Так и я вырву, выброшу болезнь.
Прогоню в пустой лес,
Прогоню в пустое поле,
На каменистое место,
Где люди не разговаривают,
Где петухи не поют,
Где мужики не пашут,
Где лягушки не квакают.
Семь, шесть, пять, четыре,
Три, два, один –
Высушился бы и последний чирей.

В мордовских заговорах сохранились древние, языческие элементы и не обнаруживается влияние христианства. Это подчеркивает то, что заговоры, которые дошли до сегодняшнего дня, были созданы до христианизации мордвы. В них зафиксированы анимистические представления об окружающей природе, отражающих стремление древне мордвы силой слова влиять на стихийные силы и явления. Элементы заговоров встречаются в календарных и семейных обрядах.

---

Обратная ссылка: https://mooncatmagic.com/mordovskaya-magiya/252/mordovskie-zagovory/2477/

ЗАГОВОРЫ-ОТСУШКИ. Отсушка(остуда, разрыв, отворот) — магич. воздействие, призв. прекратить, разрушить взаимодействие двух людей, преим. любовное. Человек, подвергшийся отвороту, становится «холодным» и «колючим». К  признакам  отворота  относятся  внезапное  охлаждение,  постоянное  недовольство «отвороженного» человека, ссоры и т. д.

Отворот осуществляет «ледяная бабушка», к-рая кормит юношу «ледяным киселём»: «...остудилосьу Лёвы сердце, / на печку лезет не согреется. / Как этот кисель остыл, / так пустьи от Маши остынет его сердце...».

В заговорах, отношения «отвораживаемых» людей уподобляются отношениям между пьяными, к-рые «пьют и гуляют, друг на дружку покачнулись, друг дружку срамят...», а также поведению привяз. к дубу трёх волков, к-рые «друг  друга  рвут,  терзают». Заговоры на утрату чувства любви чаще наговаривали на хлеб, вино или воду. Эти наговор. снадобья давали при удобном случае тому, кого хотели «отсушить»

ЗАГОВОРЫ-ПРИСУШКИ.

Представлены семью эрз. образцами, зафиксиров.в осн. в кон. 19 в. Х. Паасоненом. Отно-сятся к любовной (половой) магии. Целью З.-п. является приворот, привлечение к себе лица противоположного пола. С помощью З.-п. приковывается внимание, вызывается любовь желаемого юноши или девушки к любимой (любимому), а также восстанавливаются отношения между мужем и женой, у к-рых по к.-л. причине (напр., сглаз) возник разлад в семейной жизни.

В дорев. время вопрос о женитьбе или замужестве, как правило, решали родители молодых людей, стремившиеся выдать дочь замуж или женить сына по расчёту. Девушка обычно могла лишь мечтать  о  любимом.  Отсутствие  др.путей привлечения к себе любимого че-ловека вынуждало молодых людей прибегать к религ.-магич. средствам, в т. ч. привораживанию. Кроме того, не всегда любовь одного к др. была взаимной, и это также заставляло людей обращаться к ворожеям.

Процесс привораживания у мордвы заключался в следующем: знахарка брала в платок семена огурца или подсолнечника и клала их под чугун, затем наливала в него горячую воду и шёпотом произносила заговор; либо ворожея приносила в полночь воду, высыпала в неё ненадолго семена подсолнечника, конопли или др., потом доставала их из воды и сушила на сковороде, после этого двенадцать семян очищала от шелухи и их ядра клала к неочищ. семенам. Считалось, что, если эти семена съест, напр., девушка, она обязат. выйдет замуж за того, кто её приворожил.

В зафиксиров. образцах З.-п. встречается обращение  к  мордов. богам Нишкепазу, Масторпазу,  Мастораве  и Ведяве с просьбой  услышать  слова  знахарки  и послать ей в помощь семерых чертей, к-рые заставят привораживаемого человека полюбить того, кто этого хочет, чтобы  ему  влюблённый  человек  казался«...золотом,  яблочком,  /  Первым  пасхальным яичком, / Первым весенним цветочком, /Синим колокольчиком!»

Обязат. атрибутом при произнесении З.-п. являлись открытая дверь, ворота, развяз. пояс, расстёгнутая застёжка, распущ. волосы, неумытое лицо. По нар.поверью, всё это должно было помочь в достижении положит. результата. При разладе между мужем и женой, когда их семейную жизнь кто-л. сглазил, произносили следующие слова-присушки:
«Раисино сердце для Семёна, /Сердце Семёна для Раисы. / Раисин стыддля Семёна, / Стыд Семёна для Раисы».

Отличит. чертой дан-ного З.-п. является наличие сквозного эпитета «горячий», с помощью к-рого характеризуется  мифологизиров.  персонаж, творящий любовь: горячий старик в  горячей  одежде «в печку липовые дрова кладёт, /Горячий чугун ставит. / Горячую соль внего  кладёт,  /  Добрый  совет  и  любовьтворит».

Как и во мн. др. мордов. заговорах, здесь есть рус. лексика: «совет и любовь», «лети не приставай ни к кому, пристань к мужу».

Иногда знахарка «наговаривала» для присушки имя, а также к.-л. предметы, напитки, вещи, к-рые, по нар. поверьям, при передаче в удобном случае влюблённой(му) или брошенной(му) супру-ге(у) должны были помочь. В осн. делали наговор на хлеб, вино или воду, а также  на след, оставл.  привораживаемым человеком.