Если сосуд в глазу лопнул и кровь разлилась

"На море, на лукоморье, стоит дуб, на том дубу кора золотая, листья медные, ветки железные. Под тем дубом лежат три псины. Рябая лизнула, боль слизнула. Серая лизнула, кровь слизнула. Черная лизнула, белый свет в очи вернула. Аминь."

И плюнуть в очи больному.

Заговор от слез, опухоли на глазах

"На улицу пойду, месяц попрошу. Молодик молодой, у тебя рог золотой. Ты в море купался, ты нам сподобался, тебе ясные ночи, а (имя) ясные очи. Тебе, молодик, на прибыток, а очам на здоровье. Аминь."

Обратная ссылка: https://mooncatmagic.com/lechenie-zabolevaniy/116/narodnye-zagovory/550/

I Общее исцеление

Татьяна Николаевна Глушнева (1891 г. рожд.) исполнила цикл заговоров для лечения И. Паиной, пожаловавшейся на боли в животе, общее недомогание и плохую нервную систему. Т. Н. посадила заговариваемую в темной комнате лицом к иконам, сама встала сзади, 3 раза перекрестила затылок сидящей. Тексты произносила шепотом, скорого­воркой, на одном дыхании, слегка покачиваясь и чуть поглаживая голову больной тыльной стороной ладоней симметрично от темени до мочек ушей и вперед-назад. Во время действия шептунья впала в состояние некоего транса, из которого не сразу вышла.

1. Заговор с упуду, от сглазу

"Царь да й царь! Да й иссуши да сокруши да всю худую худобУ: колОтную, ломотную, встрѳтную, поперетную, дневную, вечернюю, ночную. Откатись от буйной головы, от белых рук, от (имя) суставцев! Стань на место! Мой душок лёгкий, мой приговор крепкий. Фу! Тьфу! (3 p.)

Знахарка 3 раза дует на голову и сплевывает вправо. Текст произ­носится трижды со всеми указанными действиями.

2. От боли в животе

"Донник-донник, стань на место, як сокол на гнездо! Тебе там не бывать, коренья нѳ пускать".

Исполняется так же, как N 1
*Упуд-испуг. Грыжа и донник -любое затвердение или внутренняя опухоль, особенно в области живота. Донник также - опущение матки.

3. От грыжи

"Я рысь, а ты — грызь. Я вчера не вечЕрила, сягодня не обедала, я есть хочу, я тебе укушу, я тебе зъем!"

Исполняется внаклонку над больным местом с теми же крестообраз­ными движениями рук, затем лечащая «кусает» больное место 3 раза и сплевывает вправо. Все повторяется 3 раза.

4. Относ

Когда не помогают заговоры, делают "относ". Т. Н. Глушнева поставила И. Паину у окна и измерила ее, отмечая каждый обмер узелком. Нитка должна быть сплошной, и прикладывают ее к измеряемому в сле­дующем порядке: 1) от темени до пяток — длина тела,
2) ширина плеч,
3) от плеча до локтя,
4) от локтя до запястья,
5) от талии до колена,
6) от колена до пяток.

После обмера Т. Н. скатала нитку, отрезала немного волос с головы заговариваемой, кусочек ногтя с руки, взяла корку хлеба и все вместе — нитяной катышек, волосы, обрезок ногтя, хлеб — завернула в бумагу и перевязала ниткой. Сверток оставила у себя, сказав, что утром на заре пойдет к речке, нашепчет над ним молитву и бросит в воду.

III. Лечение от утина.

Д. П. Житкова лечила В. Федько от болей в спине. Закончив сеанс лечения, она помогла нам отредактировать текст записи обряда.

«Утин — по-теперешнему радикулит. Уговорный стишок сильно от него помогает. Всякий лечебный стишок можно передавать тому, кто мо­ложе. Вы моложе — вам можно. Говорить надо одним духом по 3 раза. Ежели хватит терпения выучиться, то получится.

1. Положить человека на живот вдоль порога, головой к помельнику.
2. Мять коленом больное место на спине и приговаривать быстрым шепотом:

"ВытискАю, выкликаю з буйной головы, з хребетной костИ, з ретевОго сердца, Амин."

3. Проводить руками крест к больному месту [движение рук с нажи­мом. навстречу друг другу снаружи внутрь] и говорить:

"Донник-донюшечка, Золотая макушечка! Стань на своё мЕстечко в золотое гнЕздечко! Дух святой. Амин."
[На каждую строчку — одно движение]

4. На больное место положить берёзовый веник. Держать его левой рукой, а в правую взять топор. Стукнуть 2 раза топорищем об пол, а по­том легонечко по венику острием высекать крест над больным местом и говорить:

"Высекаю этот утин з буйной головы, з хребетной кости, з ретевого сердца. Дух святой. Амин."

На каждую строчку — движение топора, перед каждым повтором стишка по 2 раза стучать топорищем об пол.

V. Заговаривание от нервов.

Юлия Антоновна Русак (1906 г. рожд.) лечила Е. Антоненко, пожа­ловавшегося на плохую нервную систему и показавшего в доказательство пятно на руке. Готовясь к действу, Ю. А. рассказывала о себе.
«Много молитв ёсь: от зубов, от сглазу и от всего. Я узнала от старушки, а она от старика. Первому и последнему в семье помогаеть. Я — первая. Бумажки свои [с записями] передала дочке самой меньшей, она в Риге. Вы мене простите, я уж с вами смела, а нель­зя— потому что заберуть мене. Правда. Так вы пойдете — не гово­рите ничего. Сглаз — от плохих людей. Ёсь такие вот, которые мо­лятся молодякУ: где заурОдник рябёнок получится или порчей наводят молодяком...».

Ю. А. посадила заговаривае­мого к окну —на заход, достала пузырек с рыбьим жиром, кухонный нож. Все четыре стишка быстро нашептывала по одному разу, склонившись и водя острием ножа вокруг пятна 9 раз по часовой стрелке. После каж­дого стишка знахарка трижды дула на больное место и чертила 2 креста внутри обозначенного круга, а в заключение смазала пятно рыбьим жи­ром и велела прийти еще раз. На следующий вечер она повторила весь обряд, прокомментировала его, уточнила тексты молитв.

1. Молитва от всякого: от скулля, от пятен, от ветру, от сглазу

"Ишла Матерь Божия Пречистая против службы, против утренней, стала к евангелью, вычитывала, выписывала: «Ты Скула-Скуловище, урочная, простудная, золотушная, рожа синяя, рожа красная, рожа белая, скула ветрянАя, скула подовАя! Я раба Божьего Жене на помощь пришла!» Амин. Ху!Ху! Ху!"

2. Молитва от нервов и с упуду и с уроку

"Ты милосердный врач Христос! Ты пролил потоки слёз, злой порок тебе терзал, как с болестей ты стонал. Жисть моя несчастная, я врача искал. Сокрушай все скорби! Я прошу, Господь, тебе: Ты услышишь скорбный плач, Ты придёшь как врач.

Все врачи на стороне. Лечился я на стороне — никто не помог. Прихожу к тебе, мой Бог! Верую сердцем. Бодрой рукой помоги просить, Милосердный, поспеши, исцели недуг души! Амин. Ху! Ху! Ху!"

3. Молитва от тяжкого сна и от сглазу, с уроку.

"Ишла Мать Божия по калинову мосту, вела сынка за правую рукУ. Мосенька, переломися, а от (имя) всё лихо отвалися! Хто урок, тому скулу у бок! Амин. Ху! Ху! Ху!"

4. Молитва с упуду и сглазу

"По чистому полю Мать Мария ходила, Сына будила: «Сынка мой, сынка, ти не можно тебе встать?» Иисус Христос встал, (имя) помогал. Амин. Ху! Ху! Ху!"

Теперь рыбьим жиром помажем. Это и человеку и коровке можно. Говорить надо быстро, не дйхая, один раз. Только „От нервов" можно дыхать, потому что длинная. Я в больнице с сердцем была и научилася — мне ее написали». [«Длинная молитва» явно книж­ного происхождения].

• Скулле — нарывы на коже. Пятна — кожные высыпания. Ветер— сглаз или порча, насланные ветром. Урок — сглаз.

VII. Заговаривание грыжи.

Надежда Евдокимовна Филиппова (1909—1983) —известная в своей местности знахарка. Она уроженка д. Гагрино Неболчинского у. Новгородской губ. Внуки Н.Е. Сергей и Женя учились в нашем училище. В июне 1980 г. Сергей повез меня к бабушке. В течение трех дней Н. Е. показала 21 заговорное действо (в том числе 2 сцены натураль­ного лечения). В дом к Н. Е. во время нашей беседы пришла женщина приблизительно тридцати лет по имени Рита, с просьбой заговорить больное колено. Н. Е. раз­решила мне присутствовать при лечении и делать записи в тетрадь, но с условием не включать магнитофон — иначе действо потеряет силу.

«Четыре года лётом летала после Вашего наговора. А теперь два месяца назад квартиру мы ремонтировали— так я ногу перетрудила. С тех пор Вас ищу». — «Да на что мне тебе наговаривать? На соль? На керосин? На черемховое масло что ли?» — «В тот день Вы мне просто кусали. У меня марличка взята колено прикрыть. А в тот раз косынка была». — «Грыжа керосин не любит». Н. Е. идет за керосином, приносит майонезную баночку. Рита садится на стул у стены, ставит больную ногу на скамеечку, спускает чулок. «У вас стих хорош. Мне в тот раз помогло.». Н. Е. садится напротив и тут же вскакивает: «Да как же я села?! Надо сесть-то мне дак к окну лицём-то — чтоб красно солнышко в глаза пекло!» [В данном случае — к окну на запад, а накануне утром — к восточному окну]. Пересаживаются. Весь дальнейший текст звучит быстрым полушепотом.

"Господи Боже, благослови! Христос Небесный, помоги с того свету![крестится] Господи Боже, благослови! Христос Небесный, помоги с того свету! [крестится] Господи Боже! Благослови, Христос! [крестится]

1. Стану я, раба Божья Надежда, благословясь, выйду, перекрестясь, из дверей в двери, из ворот в ворота. Выйду на чистоё поле. В чистоём поле стоит золотая лесенка с востока и до запада. По етой золотой лесенке сопускается Иисус Христос со Матерью Пресвятой Богородицей. Мать Пресвятая Богородица и Иисус Христос! Пособитё и помогитё мне, рабы Божьей Надежде, и рабы Божьей Рите От грызи. Как есть на свете 12 грызЕй: от нутрянОй, от кровяной, от костяной, от суставной, от верховой,
от жиляной, от сухожильной и от ломотной, и от ночной, и от полуночной, от дённой и полудённой, от часной и получасной, от минутной и полуминутной. Пособи и помоги, Иисус Христос и Мать Пресвятая Богородица, мне, рабы Божьей Надежде, и рабы Божьей Рите От грызи. Как есть на свете 12 грызЕй! Ты, грызь, иди в чистоё поле, там стоит осина. Ты ету осину соси и грызи! С ныне до века веков. Аминь. (3 р.)"

После каждого зааминивания Н. Е. крестится, по 3 раза кусает с двух сторон больное место и по 3 раза сплевывает через левое плечо, затем 3 раза гладит левой рукой больное место движением «от себя». Весь цикл движений повторяется трижды. Текст N 1 исполняется 3 раза вместе с заключающими его жестами. То же происходит со всеми последующими стихами.

2. "Стану я, раба Божья Надежда, благословясь, пойду перекрестясь, из дверей в двери, из ворот в ворота, в чИстоё поле, в сИнеё море. В сИнем море есть некрятИмый камень. На етом камнЮ свернувшись щука — медные губы, железные зубы. Как ета щука етот камень не грызё и не кусаё, так и у рабы Божьей Риты не ныло, не болело, не ломило, не щемило, не грызлОсь и не кусалось с ныне до века веков. Амин."(3 р.)

3. "Бежал по дороге рысь и увидал у рабы Божьей Риты грызь. Бросился рысь и заел-закусал всю рабы Божьей Риты грызь. С ныне до века веков. Амин." (3 р.)

4. "Как я, раба Божья Надежда, тебя, рабу Божью Риту, сумею От грызи вооружить, сумею все грыжи и недуги закусить. С ныне до века веков. Амин." (3 р.)

5. "Ты, грыжѳнька,не грызи рабы Божьей Риты ногу! Грызи пень и колоду, дерево скрипучее! С ныне до века веков. Амин." (3 р.)

Каждый из текстов N 2—5 завершается тем же набором троекратно повторенных движений: перекрещиванием, кусанием, оплевыванием и глажением.

6. "Стану я, раба Божья Надежда, благословясь, пойду перекрестясь, из дверей в двери, из ворот в ворота, в чистоё поле, в океян-морѳ. В океян-море есть островок, на етом островке стоит теремок, в етом теремке живёт Илья-пророк батюшко, Михайло-архангел, жена-мироносица и сама Мать Пресвятая Богородица. А я, раба Божья Надежда, попрошу и помолю: «Илья-пророк батюшко, жена-мироносица! Пособитё-помогитё Рабы Божьей Риты ото всих болестЕй, ото всих хворостЕй, ото всих напастЕй: и от ycУду, от призОру, от худого оговору, и от ВстрЕчища, от поперечища, от нутрянЫх болестЕй, от головнЫх болестЕй, от наружных болестЕй. И от щемОты, от чесОты, от резОты—ото всяких болестЕй, ото всяких напастЕй.
 
Илья-пророк, батюшко! И жена-мироносица! Помогитё и пособитё Рабы Божьей Рите доспЕшку, усуд, призор снимитё и болести с химости остановитё!» Они помогают, они наделяют рабу Божью Риту добрым здоровьём, крепким сном, лёгким вставаньём, хорошим аппетитом и здоровьём. С ныне до века веков. Амин." (3 р.)

Н.Е. крестит себя и больную по 3 раза, потом берет банку с керосином, низко наклоняется над ней и шепчет, чуть шевеля губами. (. . .) Текст наговора на керосин не слышен (No 7), он также исполняется 3 раза. После каждого периода Н. Е. трижды плюет через левое плечо, затем берет со стола нож.

8. "От хозяина думы, от хозяйкиной думы, от хозяйского глаза, от хозяйкина глаза!"
Стишок произносится подчеркнуто четко, с выделением третьего слога в каждой строке. Одновременно ножом над банкой «рисуется» крест — на каждую строку по черте. Движение руки совпадает с акцентом стиха. После каждого катрена следуют 2 плевка в банку. Затем знахарка снова наклоняется над больным коленом, держа банку в руках.

9.  "Грызь-грыжуха! У тебя зубы вОстры, а  у меня, рабы  Божьей Надежды,  еще" вострей!  Я  вчера  не  ужинала, а  сегодня  не  завтракала—  я  есть  хочу! я  тебя  перекушу!"

После  повторения цикла движений, описанных  ранее (см. N 1), больное место смазывается керосином,  банка передается  больной  с настав­лением:«Спасибо  нельзя  говорить! Смазывать лучше к  ночи.  Когда  моешься, остаток  воды  выливай  налево  и  миску  переворачивай  от себя». После  ухода  больной  заговорщица  по моей  просьбе  прокомментировала  весь ритуал.

«Стишки знаю с малых  лет от Ириньи. Ето не нам положено,  а прежде  века. Стишки  ведь у  всех не  одинаковые, хто какой  знает.  С трёх по  трое  наговаривают  стишки  — дак  9  разов  выходит,  9  наговоров,  как  у  нас-та  принято  [в  данном  случае  вышел  самый  полный  вариант  —  9  наговоров,  по  3  раза]. 
На  соль  говорить — надо развести соль в  воде. Вечером  по  3 раза  отпивать етой воды и лице  смазать, и  за  шиворот и  за пазуху налить немного. На правую руку ты  крестишься, а  на  левую  отмахиваешь  прочь, от себя,  наизначку. 

*Н.  Е.  вместо  12-ти назвала  16 грызей,  не считая,  на всякий  случай:  «Не дай Бог пропустишь  нужное!».  Подробное  перечисление  болезней  и  нечистой  силы  типично для заговорных  текстов,  так как лечащей  неизвестно  происхождение  болезни.  Наоборот,  «добрые  силы»  могут  перечисляться  произвольно  (см.  стих  No  6  в  данном  обряде). 

Записано  Е.  Разумовской  23  июня  1980  г.  в  Бокситогорскѳ  Ленинград­ской  обл. Накануне,  22  июня,  было  зафиксировано  скрытым  микрофоном  лечение  руки  внука  Сергея  (3  стишка  в  обряде),  а  утром  23 июня  Н.  Е.  наговорила  в  микрофон  еще  2  текста.  Данное  действо,  описанное  лишь  в  полевой  тет­ради  (по  просьбе  знахарки),  оказалось  более  развернутым:  в  него  вошли  3  новых  стишка  и  нашептывание  на  керосин.  В  пяти  расшифрованных  с  кассет  текстах  имя  «Сергей»  заменено  именем  «Рита». 

„12  грызёй" - самый главный стишок, остальные  маленькие  дак. Про Илью-пророка  и Пресвятую Богородицу - етот  стишок ото всих  болестЕй,  ото всих напастЕй, ото  всих хворостЕй  —  вроде  относа. 

• НекрятИмый  камень - большой, не крятАется [не сдвигается]. 
• Усуд и при­зор —  сглаз. 
• ВстрЕчищё-Поперечищё - ведь ето великое дело- тоже  болесть такая, что вот идёшь-идёшь и  что-то  такое навстречу попадае. 
• ДоспЕшка  — прикохнёшься,  как ругнёшься  в  святом  месте  —  заболеешь.
•  ХИмость —  боль.  Хозяин есть  в  каждом  доме,  каждом  месте. Лучше  покланяться  ему  —  иначе  груда [костер]  полетит.  На  поминках  в поле косицю из соломы оставляли  —  заплетали косицю и  ломали на  восток  — ето  земляному  хозяину.  А  заблудишься  в  лесу  — поклонись низко и скажи:  "Хозяин лесовой! Хозяюшка лесовая! Обороните от зверя, пустите переночевать!"
Как  пошла  я  замуж  на  хутор  в  Бахтино [1929 г.], то  в  колодец  3 ко­пейки  бросила и попросила у  хозяинушки водяного воды  —  тётушка  моя  научила».

Время и место исполнения заговора обусловлены предполагаемым общением с нечистой силой: выбирается суточное и календарное время активизации злых сил (на утреннюю и вечернюю зарю, на месяц, до солнца в Страшной четверг, на Ивана) н нечистое место (баня, хлев, окно, порог, помёльник — угол у печки, куда ставят помело). Заговорщица стоит сзади больного, слегка наклонившись к нему, или низко наклоняется над больным местом лежащего, глаза ее прикрыты, она чуть покачивается в такт шептанию. Скрытая, интимная поза как бы обеспечивает тайную и прямую связь с объектом воздействия. Исполнение заговора и есть выход на эту опасную, а потому запретную для непосвященных связь. Ритуальное поведение заговорщицы в обрядовом пространстве обнажает защитную и продуцирующую суть всего действа, отсюда ше­пот, дутье, фуканиѳ, кусание, движения от себя и от больного («отмахиваешь прочь»), троекратные повторы слов и жестов, многочисленные жесты и перемещения, связан­ные с символикой круга и креста. Традиционное исполнение заговорного текста — быстрое пришептываниѳ на од­ном дыхе («если кинешь — не поможет») — приводит к стабильности ритмоинтонации.

Разумовская Е. Н. Современная заговорная традиция неко­торых районов русского Северо-Запада (по полевым материалам 1973— 1988 гг.) .

Летучий огонь, или болячки на губах, для излечения "присекается". Чтобы "присечь" летучий огонь, нужны два человека, первый из которых по рождению первенец, а второй-последний в семье. Один из них берет огниво, кремень и высекает искру на больное место, а другой спрашивает его: "Чего сечёшь?" Первый отвечает: "Летучий огонь!" Второй снова говорит: "Секи, посеки, чтобы век во веки не было!"
Этот разговор между ними повторяется три раза, и каждый раз после прочтения оба отплевываются в сторону по три раза.

по изд.: Логиновский К. Д. Материалы к этнографии Забайкальских казаков, 1903