Слово и дело в народной магии.

Далеко не каждый заговорный текст был сопряжен со столь сложным комплексом ритуальных и ритуализованных действий. Это характерно прежде всего для лечебных заговоров, применяемых в знахарской практике. Абсолютное большинство известных заговорных текстов снабжены лишь краткими рекомендациями по их применению, которые передавались изустно или при переходе заговора в письменную форму записывались перед началом текста. 

Тексты любовных заговоров-присушек :

№ 1. Говорится на пряник, который должен быть подарен любимой девушке.

№ 2. Говорить на три зори: утреннюю, вечернюю и утреннюю (нередко совмещается с рекомендацией № 1).

№ 3. Наговаривается на хлеб, вино и проч., что дается привораживаемому, также на его следы.

№ 9. Говорить над кольцем или крестом и положить их к себе за пазуху или в платок (к заговору, построенному по принципу параллелизма: как люди смотрят на кресты, маковки и образ Богородицы, так бы раба Божия на меня - кольцо или крест символизируют тут первый элемент сравнения, представленный сакральными христианскими атрибутами, передавая при помощи слова их сакральность субъекту).

№ 15. Подают в три церкви поминание за упокой того человека, которому хотят нагнать любовную тоску, и потом в течение трех дней, выходя по утренним зорям, бросают на ветер горсть земли, взятой с какого-нибудь кладбища и притом каждый раз говорят - текст "черного" заговора, привораживающего любовь при помощи символики смерти (ветер от трех гробов на трех камнях навевает тоску = любовь на объект чарования).

№ 22. Молодец ловит и колет голубя, достает из него сало, на сале месит тесто, печет из него калачик (...) и этим кормит любимую девушку, приговаривая: "Как живут между собою голубки, так же бы любила меня раба Божия (имя рек) (здесь перед нами по сути не заговор, а короткий приговор, но тем не менее именно он сообщает акциональной части недостающее семантическое звено параллелизма).

№ 23. Мужчина должен хорошенько вспотеть и, обтерши пот платком, тем же платком должен утереть любимую женщину, приговаривая про себя: "Как у меня, раба Божия, пот кипит и горит, тако же бы у рабы Божией кипело и горело сердце обо мне, рабе Божием".

№ 25. Плюнуть на руку и говорить наговор на слюну, потом ударить невздогадь девицу или женщину против сердца; или же наговорить на кушанье или на питье и дать ей пить или съесть.

№ 26. Говорить трижды на иглу новую, которою еще не шили, и на суровую нитку, продетую игле в уши; наговоря, продеть иглу и с ниткой сквозь платья женскаго, против сердца, сзади или спереди.

Мы видим, что заговорное слово выступает в качестве носителя некой "любовной субстанции" (тоски, кручины, сухоты), а акциональная часть передает это слово при помощи какого-либо "материального носителя" объекту чар. Этот же принцип может использоваться не только в любовной, но и медицинской и других видах магии. В качестве передатчика мог выступать и ветер.

Существовали, например, заговоры, предназначенные для того, чтобы девушку все считали красавицей. Их девицы в Великий четверг на улице "пускали по ветру".
Известен и другой вариант чарования, когда в печи поджаривают платок, которым был вытерт пот любимого, либо часть его одежды, либо его выкопанный след, даже прут от веника, через который он переступил, произнося при этом текст, построенный на параллелизме понятий огня, жара, сухости и любви (ср. сохнуть по кому-либо).

Существенным являлось место, где читается заговор, а также пространственная ориентация чарующего.

Нередко тексты специально требовалось произносить, как и указано в зачине, в чистом поле (вариант - на перекрестке дорог, на берегу реки у воды), повернувшись лицом на восток (а при использовании антисакральной черной магии - на запад). Бывали и более экзотические места для колдовства. Например, младенца лечили от бессонницы заговором, который произносили над ним под куриным насестом, причем вечером лицом на запад, а утром - на восток.

Иногда при этом просто обращались к курам, предлагая им взять у ребенка свой крик. Лечебные заговоры регулярно связаны с различными действиями типа прикладывания пальца к больному месту, очерчивания его пальцем, ножом, "мертвым" мылом (т. е. тем, которым омывали мертвеца) или другим предметом, иногда они наговариваются на воду, которую пьют, воск, который прикладывают, и т. п.

В качестве лечебного средства может выступать и сам записанный текст заговора, сохраняющий в этом виде свою целительную и апотропеическую силу. Например, пространный заговор от 12 лихорадок, снабжен таким комментарием:

Употребляется трояким образом: если больной грамотный, то должен, выучив наизусть, секретно читать по 13-ти раз в день, при чем обязуется клятвою хранить знание его в тайне; если больной неграмотный, то над ним знахарь сам читает несколько раз в день, взяв с него клятву сдержать слышанное в тайне; и наконец знахарь в виде амулета вешает на шейный крест больному бумажку, опять при клятве не развертывать ее, а по прошествии урочнаго времени больной возвращает амулет знахарю. Самое приобретение этой таинственной бумаги весьма затруднительно.

Заговоры апотропеического характера, защищающие храм, дом, стадо и др., также нередко сопряжены с ритуальными действиями, чаще всего - имеющими семантику проведения магического круга, установления защиты (тот же мотив может параллельно появляться и в тексте).

Например, чтобы лошади не уходили с пастбища в другое место, нужно взять палку из муравейника и объехать с нею вокруг стада три раза, а потом воткнуть посередине круга и сказать:

"Заговариваю я (имя рек), сей заговор над моим табуном. Как мураши где ни ходят, ни гуляют, а приходят и не отлучаются от своего гнезда, - так бы мои добрые кони, вороные, гнедые, не вышли бы из сего круга; век по веку..., - после чего читается обычный заговор на оберег стада.

В магический круг можно было поймать и вора, что вновь требует параллельного использования вербального, реального и акционального кодов. Чтобы вор не вышел из круга, сделанного около чего-нибудь, должно взять из савана нитку и смерять ею длину мертвеца; обойти три раза около дома, кладовой, и так далее, потом нитку обернуть около палочки, которую воткнуть в середине обойденного пространства, и сказать следующее:

"Как сей мертвец, раб Божий (имя рек), не встает и не выходит из могилы, так бы сей заблужденный раб не вышел из сего круга". Далее следовала закрепка.

Роль имен собственных в текстах магического характера

Включаемые в текст заговора имена собственные (ИС) служат важнейшим орудием влияния на силы магического мира и мобилизации их на помощь субъекту заговорно-заклинательного акта.

Украинская загадка "Що в людини не росте? (Ім'я)" показывает, что имя воспринималось фактически как часть человека. "Имя - это суть человека, и "захватить" имя врага, т. е. узнать его имя, означает получить врага в свою власть. Поэтому свое имя следует скрывать - отсюда мотив узнавания тайных имен в заговорах Атхарваведы и называние этих тайных имен: ведь правильно назвать, произнести - значит сказать истину, иначе, приобрести магическую власть".

Сказанное относится и к мифонимам (именам, присутствующим в мифологическом тексте), в частности, - к языческим теонимам (именам богов). В Древнем Египте, например, "считалось, что человек, узнавший настоящее имя бога или человека, владеет их подлинной сущностью и может принудить к повиновению даже бога, как хозяин своего раба."

Вводимые в текст заговора субъектом или изначально присутствовавшие в нем ИС дают возможность субъекту непосредственно влиять на волшебного помощника или защитника, использовать его магическую силу в своих интересах . Несмотря на нередкое облачение заговорных слов в форму молитвы, по народным представлениям они, будучи правильно произнесенными, должны были гарантировать успех, что, конечно, является наследием мифолого-магических представлений о мире здешнем и потустороннем и их взаимоотношениях.

Имена собственные и традиционная модель пространства

Прежде, чем назвать имя мифологического существа - помощника, защитника (целителя) или противника, субъекту необходимо установить непосредственный контакт с "миром иным", войти в него. В одних заговорах этот момент как бы сам собой разумеется и формально в тексте не выражен (это небольшие тексты, лишенные эпического зачина); в других, снабженных таким зачином, вхождению субъекта в невидимый мир соответствует описание его пути через мифологическое пространство, организованное в виде ряда концентрических областей (сфер, локусов) с возрастающей от периферии к центру сакральностью.

"Такое пространство может быть описано как ряд вложенных друг в друга локусов, моделирующих центральный для всех этих локусов объект, который выполняет в ритуально-мифологической традиции роль мирового центра (мировое дерево, мировая гора, храм, город и т. п.)" .

Присутствие субъекта в областях мифологического пространства в заговорах также достигается введением в текст ИС - их названий. Потому так часто области мифологического мира названы именами собственными. Введение в текст ИС создает впечатление предельной конкретности (не просто остров, а остров Буян, не просто гора, а гора Сион), что в сочетании с сакральными коннотациями большинства имен (преимущественно христианских) создает впечатление священной непоколебимости сказанного, подлинности заговора и неизбежности желаемого результата.

Первым кругом концентрически устроенного "мира иного" оказывается море, река или город (предшествующее им в зачине чисто поле - скорее своего рода переходная область между мирами).

Второй областью, следующей за морем, обычно является остров (или сразу камень). Эквивалентна ему и часто его заменяет гора.
Наконец, центральный локус мифологического мира представлен множеством всевозможных объектов, из которых именами собственными могут обладать камни, деревья, изредка - церковь. Все они обычно находятся на острове, горе, иногда - в городе, т. е.  включены в предшествующий локус в качестве центральной сакральной точки.

Классификация заговорных персонажей

В центре магических координат субъект заговора встречает персонаж. Эти персонажи  разделены нами на группы функционально универсальных, помощников, защитников (целителей) и противников.

Сверхъестественные помощники (в том числе - "закрепители" слов) - это персонажи, чьи магические способности мобилизуются субъектом ради исполнения какого-либо желания (кроме противодействия агрессии) или помощи в некотором деле, занятии. Помощь может касаться сферы личных и общественных отношений, хозяйственной сферы, самой заговорно-магической деятельности (закрепление).

Защитники - персонажи, чьи способности мобилизуются для нейтрализации посторонней агрессии, магического или немагического воздействия, уже происходящего или только возможного. Защита может касаться сферы общественных отношений, хозяйственной, лечебной и др. сфер.

Частный случай защитников - персонажи-целители. Не только возникновение большинства болезней приписывалось народом факторам исключительно сверхъестественно-магическим, но и сами болезни персонифицировались, представлялись в виде некоторых демонических существ, нападающих на человека. Потому целитель, снимающий результаты вредоносной магии (порча, отсушка и т. п.) или невольного негативного воздействия (сглаз [урок, призор]) либо отгоняющий демонов болезней, оказывается объективно прежде всего защитником.

Существует также небольшая группа функционально универсальных персонажей, способных выступать в большинстве функций помощи и защиты. Обычно это высшие, наиболее сакральные и могущественные фигуры христианского пантеона.

Противники - персонажи, от которых исходит агрессия: ведьмы, колдуны, бесы и др. демонизированные и демонические существа, в том числе болезни. Переходными типами оказываются персонифицированные ветры (будучи явлениями природы, они выступают в демонической функции присушивания любви в "черных" заговорах, но при этом снабжаются вполне христианскими именами), а также змеиные цари и царицы, вынуждаемые силой заговора помогать от укусов своих подданных - противники по сути, объективно они оказываются защитниками.

Классификация основных функций персонажей-помощников и защитников.

Функции персонажей-помощников

1.Мобилизация магических сил для исполнения какого-либо желания или помощи в некотором деле.
1.1.Вызывание или прекращение любви у кого-либо.
1.1.1.Присушки.
1.1.2.Отсушки.
1.2.Привлечение в дом женихов.

1.3.Помощь в поиске клада.
1.4.Порча охотничьего ружья.

1.5.Охотничья удача (завлечение зверей и птиц в ловушки).
1.5.1.Лисы, горностаи и др.
1.5.2.Зайцы.
1.5.3.Птицы.
1.5.4.Медведи.

1.6.Улучшение урожая.
1.6.1.Хлеба.
1.6.2.Овса.
1.6.3.Целебных трав.

1.7.Влияние на скот.
1.7.1.Отыскание пропавшей скотины.
1.7.2.Чтобы коровы не расходились.
1.7.3.Хороший приплод.
1.7.4.Усмирение скотины (во время доения).
1.7.5.Чтобы корова отдавала молоко.

1.8.Улучшение рыбной ловли.
1.9.Вызывание дождя и прекращение его.
1.10.Удача в кулачном бою.

1.11.Закрепление слов.
1.11.1.Ключом.
1.11.2.Замком.
1.11.3.Печатью.
1.11.4.Крепостью (твердостью).
1.11.4.1.Собственной.
1.11.4.2.Камня.
1.11.4.3.Горы.
1.11.4.4.Гроба Господня, стоящего на воздухе.
1.11.5.Выговариванием заговорных слов.

Функции персонажей-защитников

2.Мобилизация магических сил для нейтрализации постороннего магического или немагического воздействия (агрессии или помехи).
2.1.Превентивные меры, "магическая профилактика" (воздействие только возможно). Защита.
2.1.1.Людей (в т. ч. - младенцев).
2.1.1.1.От колдунов, порчи, сглаза, болезни и пр.
2.1.1.1.1.От возможного безумия.
2.1.1.2.От нечистых духов (дьявола).
2.1.1.3.От враждебных людей.
2.1.1.3.1.Врагов на войне.
2.1.1.3.2.Разбойников.
2.1.1.3.3.Начальства.

2.1.1.4.От оружия.
2.1.1.4.1.Железного.
2.1.1.4.2.Огнестрельного.
2.1.1.4.3.Стрел.
2.1.1.4.4.1.Луков.
2.1.1.4.5.Свинцового.
2.1.1.4.6.Медного и пр.
2.1.1.4.7.Деревянного.

2.1.1.5.От зверя
2.1.1.5.1.Медведя.
2.1.1.6.От собак (не бешеных).
2.1.2.Свадебного поезда.
2.1.3.Скота (в т. ч. лошадей).
2.1.3.1.От колдунов, нечисти, порчи, болезни и пр.
2.1.3.2.От медведей, волков и пр.
2.1.4.Храма (дома).
2.1.4.1.От нечистой силы, порчи.
2.1.4.2.От воров.

2.1.5.Пчел.
2.1.6.Охотничьих ловушек.
2.1.7.Оружия от порчи.

2.2.Противодействие, "магическое лечение" (воздействие происходит или произошло, оставив последствия). Исцеление.
2.2.1.Людей (в т.ч. младенцев).
2.2.1.1.От бельма.
2.2.1.2.От бессонницы.
2.2.1.3.От жабы.
2.2.1.4.От золотухи.
2.2.1.5.От зубной боли.
2.2.1.6.От килы.
2.2.1.6.1.От грыжи.
2.2.1.7.От кочи.
2.2.1.8.От кровотечения из ран.
2.2.1.9.От 12 (7, 77) лихорадок.
2.2.1.9.1.От 12 нечистых духов.
2.2.1.10.От ожога.
2.2.1.11.От падучей.
2.2.1.12.От пьянства.
2.2.1.13.При родах.
2.2.1.14.От рожи.
2.2.1.15.От укуса змеи.
2.2.1.16.От уроков, призоров, порчи, переполохов и т. п.
2.2.1.17.От усовей.
2.2.1.18.От утина .
2.2.1.19.От хомута.
2.2.1.20.От чемера .
2.2.1.21.От черной болезни.
2.2.1.22.От чирья.
2.2.1.23.От шала .
2.2.1.24.От ячменя.
2.2.2.Скота (в т. ч. лошадей).
2.2.2.1.От килы.
2.2.2.2.От ногтя.
2.2.2.3.От потницы лошади.
2.2.2.4.От чемера.
2.2.2.5.От червей.

2.2.3.Избавление от огненного змея, летающего к девице.

Разумеется, этой упрощенной рабочей классификацией не исчерпывается все многообразие магических функций, в которых выступают заговорные персонажи. Напомним также, что нами учтены только функции персонажей, имеющих в заговорах собственные имена.

Следует обратить внимание на то, что магические функции того или иного заговорного персонажа (соответственно - его имени) в значительной степени навязываются ему самим текстом, в котором он выступает. Так, в сюжете о всаднике, отстреливающем болезни, могут выступать Христос, Илия-пророк, св. Николай, архангел Михаил, св. Георгий - персонажи хотя и близкие, но несущие в народном мировоззрении различную мифологическую семантику. В близком сюжете о всаднике, останавливающем кровь, также выступают не только Христос, но и мужик Аникан, некая Марина и др. Чрезвычайно разнообразные, в том числе безымянные персонажи появляются в заговорах от зубной боли, связанных с мотивом мертвеца, в "присушках" и т. п.

Чтобы показать наглядно, как в различных вариациях одного сюжета могут быть представлены совершенно разные персонажи, представим их распределение в виде таблицы. В левой колонке выписаны основные мотивы, манифестирующие в сущности один сюжет о мифологическом персонаже-громовержце и целителе (последняя функция связана, очевидно, с представлением о поражении громовыми стрелами демонов, в том числе - вызывающих болезни). В двух остальных - имена выступающих в этих мотивах в заговорах христианских персонажей.

Мотивы	Выступают самостоятельно	Выступают в перечнях имен
Ездит в небесной колеснице (гром, молния, туча, дождь)	Илия	-
Поражает громом змея	Михаил	-
Отгоняет нечистую силу громовыми стрелами	Христос, Илия, Михаил	Гавриил, Иоанн Креститель
Сходит с небес по золотой лестнице, сносит луки и стрелы	Илия, Георгий	-
Втыкает болезни луками и копьями	Георгий Гавриил, Николай, Михаил	-
Спускает небесное пламя	Георгий	-
Отстреливает болезни	Христос, Георгий, Михаил	Илия, Николай, Михаил

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ НАЗВАНИЙ ИСТОЧНИКОВ

А. С. - А. С.(околов) Духовные стихи и заговоры из рукописного сборника XVIII в. // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Имп. Казанском университете. - Казань, 1892. - Т. 10. - Вып. 1. - С. 114-117.

Адон. - Учебные задания по курсу "Устное народное поэтическое творчество". Традиционная крестьянская магия / Сост. С. Б. Адоньева, О. А. Овчинникова. - СПб.: Санкт-Петербургский гос. ун-т, 1992. - 53 с.

Адоньева - Традиционная русская магия в записях конца ХХ века / Авторы-составители С. Б. Адоньева, О. А. Овчинникова. - СПб.: Фр±ндлiхъ - Таф, 1993. - 175 с.

Азад. - Азадовский М. Заговоры амурских казаков // Живая старина. - 1914. - Вып. 3-4. - Приложение №1. - C. 05-015.

Аст. - Астахова А. М. Заговорное искусство на реке Пинеге // Крестьянское искусство СССР. - Л.: Асаdеmiа, 1928. - Вып. 2. - С. 33-76.

Афан. т. 3 - Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: В 3 т. - Т. 3. - М.: Солдатенков, 1869. - VII, 840 с. (Репринт - М.: Индрик, 1994.).

Балов - Балов А. Молитвы, заговоры и заклинания, записанные в Пошехонском уезде Ярославской губернии // Живая старина. - 1893. - Вып. 3. - Отд. 5. - С. 425-431.

Барт. - Замовы / Уклад., сiстэм. текста(, уступ. арт. i камент. Г. А. Барташэвiч. - Мн.: Навука i тэхнiка, 1992. - 597 с.

Бог. - Заговорные тексты в рукописных материалах П. Г. Богатырева (Публикация К. К. Богатырева) // Этнолингвистика текста. Семиотика малых форм фольклора. II. Тез. и предварительные мат. к симпозиуму. - М., 1988. - С. 75-79.

Богаев. - Богаевский П. Заметка о народной медицине // Этнографическое обозрение. - 1889. - Кн. 1. - С. 101-105.

Борис. - Борисовский А. Приметы, обычаи и пословицы в пяти волостях Нижегородского уезда // Нижегородский сборник / Под ред. А. С. Гациского. - Н. Новгород: Тип. Нижегор. губ. правления, 1870. - Т. 3. - С. 197-224.

Бусл. - Буслаев Ф. И. Историческая хрестоматия. - М.: Универс. тип., 1861. - II с., 1631 стлб., VIII с.

Ветухов - Ветухов А. Заговоры, заклинания, обереги и другие виды народного врачевания, основанные на вере в силу слова. - Варшава: Тип. Варш. учебного округа, 1902. - Вып. 1. - 126 с.

Вин. 1. - Виноградов Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч. - СПб.: Тип. МПС, 1907 (на обложке - 1908). - Вып. 1. - 102 с.

Вин. 2. - Виноградов Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч. (По старинным рукописям и современным записям). - СПб.: Тип. МПС, 1909. - Вып. 2. - 94 с.

Власова - Власова 3. И. К изучению поэтики устных заговоров // Русский фольклор. [Материалы и исследования]. - Л.: Наука, 1972. - Вып. XIII. Русская народная проза. - C. 194-201.

Вохин - Вохин Н. Н. Народные заговоры против болезней начала XVIII-гo века // Русская старина. - 1878. - Т. 22. - C. 490-492.

Гер. - Герасимов М. К. Материалы по народной медицине и акушерству в Череповецком уезде Новгородской губернии // Живая старина. - 1898. - Вып. 2. - C. 158-183.

Город. - Городцов П. А. Праздники и обряды крестьян Тюменского уезда // Ежегодник Тобольского губернского музея. - 1915. - Тобольск: Тип. Епархиального Братства, 1916. - Вып. 26. - С. 1-65.

Гром. - Громыко М. М. Дохристианские верования в быту сибирских крестьян XVIII - XIX веков // Из истории семьи и быта сибирского крестьянства в ХVII - начале XX в.: Сб. науч. тр. - Новосибирск: Изд. НовГУ, 1975. - C. 71-109.

Даль - Даль В. И. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа: 2 -е изд. - СПб. - М.: Вольф, 1880. - 148 с.

Даль т. 2 - Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. - М.: Русский язык, 1989 - 1991. - т. 2.

Демич 94 - Демич В. Ф. Очерки русской народной медицины. Лихорадочные заболевания и их лечение у русского народа. - СПб.: Тип. МВД, 1894. - 65 с.

Демич 14 - Демич В. Ф. Заразные болезни и их лечение у народа. Очерки русской народной медицины. - СПб.: Тип. МВД, 1914. - 66 с.

Дер. - Дерунов С. Я. Из русской народной космогонии // Сборник сведений для изучения быта крестьянского населения России. - М.: Левенсон, 1889. - Вып. 1. - C. 324-333.

Добр. - Добровольский В. Н. (сост.) Смоленский этнографический сборник. - СПб.: Евдокимов, 1891. - Ч. 1. - ХХVII, 716 с. (Записки Имп. Русского географического общества по отделению этнографии. - Т. XX. - СПб, 1891. - ХХVII, 716 с.)

Драг. - Драгоманов М. (сост.) Малорусские народные предания и рассказы. - К.: Изд. Ю.-3. Отд. ИРГО, 1876. - 434 с.

Елеон. - Елеонская Е. К изучению заговора и колдовства в России. - М.: Тип. Шамординской пустыни, 1917. - Вып. 1. - 63 с. (Переиздание в сборнике: Елеонская Е. Н. Сказка, заговор и колдовство в России. Сб. трудов. - М.: Индрик, 1994. - С. 99-143.).

Еф. - Ефименко П. С. (сост.) Сборник малороссийских заклинаний // Чтения в Имп. Обществе истории и древностей российских при Московском университете. - М.: Универс. Тип., 1874. - Кн. 1. - II. Материалы отечественные. - VI, 70 с.

Ефим. 1 - Ефименко П. С. (сост.) Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии. Ч. 1. Описание внешнего и внутреннего быта // Известия этнографического отдела Имп. Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии при Московском университете. - М., 1877. - Т. 30. - Кн. V. - Вып. I. - VII, 221, II с.

Ефим. 2 - Ефименко П. С. (сост.) Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии. Ч. 2. Народная словесность // Известия этнографического отдела Имп. Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии лри Московском университете. - М., 1878. - Т. 30. - Кн. V. - Вып. II. - Х, 276 с.

ЖС - 95 - Заговоры Архангельской губернии Шенкурского уезда села Кургомень // Живая старина. - 1895. - Вып. 2. - Отд. 5. - C. 240-241.

Забыл. - Забылин М. (сост.) Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. Репринтное воспроизведение издания 1880 года. - М.: Книга Принтшоп, 1990. - III, 607, VIII с.

Зелен. - Зеленин Д. К. Описание рукописей ученого архива Императорского Русского географического общества. - Пг.: Орлов, 1914. - Вып. 1. - Х, 483 с.

Зенб. - Зенбицкий П. Заговоры (конца ХVII века) // Живая старина. - 1907. - Вып. 1. - Отд. 2. - С. 1-6.

Ив. - Заговоры и заклинания Пинежья / Вст. ст., подг. текстов, комм. А. А. Ивановой. - Карпогоры: Пинежская тип., 1994. - 59 с.

Иван. - Вятский фольклор. Заговорное искусство / Сост. А. А. Иванова. - Котельнич: Котельничская тип., 1994. - 112 с.

Иванов - Иванов И. Знахарство, шептанье и заговоры (В Старобельском и Купянском уездах Харьковской губернии) // Киевская Старина. - 1885. - Т. 13. - C. 730-744.

Иваницк. - Иваницкий Н. А. Материалы по этнографии Вологодской губернии // Сборник сведений для изучения быта крестьянского населения России / Под ред. Н. Харузина. - М.: Левенсон, 1890. - Вып. 2. - С. 1-231.

ИРЛ - История русской литературы / Под ред. Е. В. Аничкова. - М.: Сытин, 1908. - Т. 1. Народная словесность. - 428 с.

Карский - Карский Е. Ф. Белорусы. - М: Кушнерев, 1916. - Т. 3. Очерки словесности белорусского племени. 1. Народная поэзия. - XIV, 557 с.

Кляус - Лечебные "наговоры" Приангарского края из собрания А. А. Савельева / Сост. В. Л. Кляус. - М.: Дом русской косметики, 1990. - 38 с.

Комаров - Комаров М. Нова збирка народних малоруських прыказок, прысливъив, помовок, загадок и замовлянь. - Одесса: Фесенко, 1890. - Х, 125 с.

Короленко - Короленко П. П. Черноморские заговоры // Сборник Харьковского историко-филологического общества. - 1892. - №4. - С. 274-282.

Красн. - Красноженова М. Материалы по народной медицине Енисейской губернии // Известия Восточно-Сибирского отдела Имп. Русского географического общества. - Иркутск, 1911. - Т. 42. - С. 65-86.

Линда - Линда М. Д. Сборник Ирины Антоновны Семенцовой, доставленный из с. Будниц Кролевецкого уезда Черниговской губ. // Сборник Харьковского историко-филологического общества. - 1892. - №4. - С. 284-288.

Лобан. - Лобанова И. Заговорное искусство Котельничского района. Заговоры // Проселки. Литературно-краеведческий альманах. - №11. - Январь. - Котельнич, 1993. - С. 6-9; 10-21.

Лоначевский - Лоначевский А. (сост.) Сборник песен буковинского народа. - К.: Фриц, 1875. - С. 83-313.

Ляцкий - Ляцкий Е. А. К вопросу о заговорах от трясавиц // Этнографическое обозрение. - 1893. - №4. - С. 121-136.

Майк. - Майков Л. Н. Великорусские заклинания // Записки Имп. Русского географического общества по отделению этнографии. - СПб., 1869. - Т. 2. - С. 417-580. (Переиздание: Великорусские заклинания. Сборник Л. Н. Майкова / Отв. ред. А. К. Байбурин: Изд. 2-е, испр. и доп. - СПб.: Изд. Европейского Дома, 1994. - 216 с.; мы всюду указываем страницы по старому изданию.)

Майк. 91 - Майков Л. Н. Заговоры донских казаков (Из рукописного сборника конца ХVII века, принадлежащего А. Ф. Бычкову) // Живая старина. - 1891. - Вып. 3. - Отд. 2. - С. 135-136.

Макаренко - Макаренко А. Материалы по народной медицине Ужурской волости Ачинского округа Енисейской губ. // Живая старина. - 1897. - Вып. 1. - С. 57-100.

Манс. - Мансикка В. Н. Представители злого начала в русских заговорах // Живая старина. - 1909. - Вып. 4. - С. 3-30.

Мансик. - Мансикка В. Н. Заговоры Шенкурского уезда // Живая старина. - 1912. - Вып. 1. - С. 125-136.

Мансикка - Мансикка В. Н. Заговоры Пудожского уезда Олонецкой губернии // Sborn(k filologick(. Vydava III T(ida (esk( Akademie v(d a um(ni. - Svazek VIII. - (ast 1. - Praha: N(kladem (esk( Akademie v(d a um(ni, 1926. - S. 185-233.

МГУ-56 - Материалы Заонежской экспедиции МГУ, лето 1956 г.

МГУ-59 - Материалы Архангельской экспедиции МГУ, лето 1959 г.

МГУ-60 - Материалы Северной (Карельской) экспедиции МГУ, лето 1960 г.

МГУ-73-76 - Материалы Северных экспедиций МГУ в Архангельскую область, 1973-1976 гг.

Милор. - Милорадович В. Житье-бытье лубенского крестьянина. (Продолжение) // Киевская старина. - Т. 82. - 1903. - Кн. 1-2: июль - август. - С. 1-64.

Новомб. 06 - Новомбергский Н. Я. Колдовство в Московской Руси ХVII-го столетия (Материалы по истории медицины в России, т. 3, ч. 1). - СПб.: Альтшулер, 1906. - ХХXII, 134 с.

Новомб. 07 - Новомбергский Н. Я. Материалы по истории медицины в России. - Томск: Яковлев, 1907. - Т. 4. - VII, 763 с.

Озар. - Озаровская О. Э. Пятиречие. - Архангельск: Сев.-Зап. книжное изд-во, 1989. - 336 с.

Осокин - Осокин С. М. Народный быт в Северо-Восточной России. Записки о Малмыжском уезде (в Вятской губернии). Статья вторая // Современник. - 1856. - №11. - Смесь. - С. 1-40.

Остр. - Островская Л. В. Мировоззренческие аспекты народной медицины русского крестьянского населения Сибири второй половины XIX века // Из истории семьи и быта сибирского крестьянства в ХVII - начале XX в.: Сб. науч. тр. - Новосибирск: Изд. НовГУ, 1975. - С. 131-142.

Перун. - Любовные заговоры / Сост. М. Н. Перунов. - Новосибирск: Полис компани о. о., 1991. - 29 с.

Песк. - Обереги и заклинания русского народа / Сост. М. И. и А. М. Песковы. - М.: Крон-Пресс, 1993. - 192 с.

Петров - Петров А. Угорскорусские заговоры и заклинания начала XVIII в. // Живая старина. - 1891. - Т. II. - Вып. IV. - С. 122-130.

Померанц. - Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. - М.: Наука, 1975. - 192 с.

Попов - Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. - СПб.: Суворин, 1903. - VIII, 404 с.

Путилов - Русская свадебная поэзия Сибири / Отв. ред. Б. Н. Путилов. - Новосибирск: Наука, 1984. - 262 с.

Роман. - Романов Е. Р. Белорусский сборник. - Витебск: Малкин, 1891. - Вып. 5. - 448 с.

Рыбн. - Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. - СПб.: Кожанчиков, 1867. - Ч. 4. Народные былины, старины, побывальщины, песни, сказки, поверия, суеверия, заговоры и т. п. - 299, LXX, 14 с.

Сав. - Обрядовая поэзия Пинежья. Материалы фольклорных экспедиций МГУ в Пинежский район Архангельской области / Под ред. Н. И. Савушкиной. - М.: Изд. Московского университета, 1980. -279 с.

Савушк. - Русские заговоры / Сост., предисл. и примеч. Н. И. Савушкиной. - М.: Пресса, 1993. - 368 с.

Сах. - Сахаров И. Сказания русского народа. - СПб.: Сахаров, 1841. - Т. 1. - Кн. 2. - 128 с.

Селиванов - Селиванов А. И. Этнографические очерки Воронежской губернии // Воронежский юбилейный сборник. - Воронеж: Изд. Ворон. Губ. Стат. Комит., 1886. - Т. 2. - С. 69-115.

Скалоз. - Скалозубов Н. Материалы к вопросу о народной медицине. Народная медицина в Тобольской губернии // Ежегодник Тобольского губернского музея. 1904. - Тобольск: Тип. Епарх. Братства, 1905. - Вып. 14. - Разд. 2. - С. 1-30.

Смирн. - Встану я благословясь... Лечебные и любовные заговоры, записанные в части Архангельской области / Подг. Ю. И. Смирнова и В. Н. Ильинской. - М.: Русский мир, 1992. - 80 с.

Сокол. - Соколова В. К. Заклинания и приговоры в календарных обрядах // Обряды и обрядовый фольклор. - М.: Наука, 1982. - С. 11-25.

Соколов - Соколов М. И. Новый материал для объяснения амулетов, называемых змеевиками. - М.: Лисснер и Роман, 1894. - 70 с.

Сорокин - Сорокин Г. И. Местечко Дмитровка. Опыт историко-статистического и этнографического описания. - Херсон: Изд. Херс. губ. земской управы, б. г. - II, 65 с.

Срезн. 03 - Срезневский В. И. Отчет Отделению русского языка и словесности Имп. Академии Наук о поездке в Вологодскую губернию (май - июнь 1901 года). - СПб.: Тип. ИАН, 1903. - Ч. 2. - 158 с.

Срезн. 13 - Срезневский В. И. Описание рукописей и книг, собранных для Имп. Академии Наук в Олонецком крае. - СПб.: Тип. ИАН, 1913. - ХXVIII, 688 с.

Сторож. - Стороженко Н. В. "Малорусскія суев±рія, коимъ мало кто в±рилъ, собранныя 1776 года". (Рукопись А. И. Чепы) // Киевская старина. - Т. 36. - 1892. - № 1. - С. 119-130.

Стороженко - Стороженко М. К. Слобода Ново-Астрахань // Харьковский сборник. - Харьков: Губернская тип., 1894. - Вып. 8. - Отд. 2. - С. 27-49.

Сырку - Сырку П. А. Отрывок малорусского простонародного лечебного травника и два заговора // Филологические записки. - 1883. - Вып. 1. - С. 1-12.

Тих. Лет. 3-5 - Тихонравов Н. (сост.) Летописи русской литературы и древности. - М.: Грачев, 1861. - Т. 3. - 88, 178, 96 с.; М.: Грачев, 1862. - Т. 4. - 24, 200, 112 с.; М.: Грачев, 1863. - Т. 5. - 122, 178, 147 с.

Тих. Пам. - Тихонравов Н. (сост.) Памятники отреченной русской литературы. - М.: Универс. тип., 1863. - Т. 2. - 457, IV с.

Тур. - Турилов А. А., Чернецов А. В. Ангел Пострелил и зверь Любимец (Сибирский сборник заговоров первой трети XVIII века) // Живая старина. - 1994. - №1. - С. 26-28.

Хар. - Харузин Н. Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда Олонецкой губ. // Сборник сведений для изучения быта крестьянского населения России. - М.: Левенсон, 1889. - Вып. 1. - С. 334-406.

Череп. - Черепанова О. А. Типология и генезис названий лихорадок-трясавиц в русских народных заговорах и заклинаниях // Язык жанров русского фольклора: Межвуз. науч. сб. - Петрозаводск: Изд. ПГУ, 1977. - C. 44-57.

Черепан. - Черепанова О. А. Роль имени собственного в мифологической лексике // Язык жанров русского фольклора: Межвуз. науч. сб. - Петрозаводск: Изд. ПГУ, 1983. - С. 74-84.

Чуб. - Чубинский П. П. (ред.) Труды этнографическо-статистической экспедиции в западно-русский край. Юго-западный отдел. Материалы и исследования. - СПб.: Безобразов, 1872. - Т. 1. - ХХХ, 467 с.

Шап. - Шаповалова Г. Г. Егорьевский цикл весенних календарных обрядов у славянских народов и связанный с ним фольклор // Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. - Л.: Наука, 1974. - C. 125-135.

Шерем. - Шереметев П. Зимняя поездка в Белозерский край. - М.: Синодальная тип., 1902. - 180 с.

Шилков - Шилков П. "Заговор для присухи" // Живая старина. - 1892. - Вып. 3. - Отд. 2. - C. 149-151.

Шуст. - Шустиков А. Троичина Кадниковского уезда // Живая старина. - 1892. - Вып. 3. - Отд. 2. - C. 106-138.

Щапов - Щапов А. П. Исторические очерки народного миросозерцания (Православного и старообрядческого). - СПб., 1863. - Т. 1. - 73 с.

Щуров - Щуров И. Знахарство на Руси // Чтения в Имп. Обществе истории и древностей российских лри Московском университете. - 1867. - Кн. 4. - Смесь. - C. 143-174.

Ka(anovskij - Ka(anovskij V. Apokrifne molitve, gatanja i pri(e // Starine. - Zagreb: Jugoslavenska Akademija znanosti i umjetnosti, 1881. - Knj. XIII. - S. 150-163.

Kova(evi( - Kova(evi( L. Nekoliko priloga staroj srpskoj knji(evnosti // Starine. - Zagreb: Jugoslavenska Akademija znanosti i umjetnosti, l878. - Knj. X. - S. 274-293.

S. - S. Домашний Обиход. Рукописный сборник ХVII века // Пермский сборник. - М.: Грачев, 1860. - Кн. 2. - Приложение. - С. ХХXI-ХХXVIII.

Were(ko - Were(ko F. Przyczynek do lecznictwa lugowego // Materya(y antropologiczno-archeologiczne i etnograficzne, wydawane staraniem komisyi antropologicznej Akademii umiej(tno(ci w Krakowie. - Krak(w, l896. - T. l. - S. 99-228.

РАФАИЛ

= Архангел Рафаил: Арх. г., Майк., 553-555; Волог. г., Попов, 237; Ворон. г., Селиванов, 91, 99; дело XVIII в. из Воронежа, Майк., 566-567; б. м., Забыл., 356; Тих. Лет. 4, 76, 79.

( 8 упоминаний.

( Помогает: улучшить улов рыбы.

Защищает: людей от колдунов, порчи, сглаза, болезней и пр.; людей от нечистых духов (дьявола); людей от начальства; храм (дом) от нечистой силы и порчи.

Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц (преобладает).

( Один из 7 архангелов (см. Гавриил архангел®), был послан Богом Товиту и Товии (см.: Солярский 1883, т. 3, 330; т. 1, 165).

( Согласно раскольничьей "Молитве ангелом хранителям", спасает путника от злоумышленников (Тих. Пам., 346), в другом аналогичном тексте - помогает в питье пива, меда и т. п. (Щапов 1863, 9). Рафаиль упомянут в молитве от трясавицы, опубликованной М. Сырку по рукописи, датируемой не позже начала ХVII в. (Сырку, 12).

( В украинском заговоре помогает от 12 лихорадок (Иванов 1885, 739).

---

УРИИЛ

= Архангел Уриил (вариантов нет): Арх. г., Майк., 553-555; Волог. г., Срезн. 03, 148; Симб. г., Майк., 524-525; б. м., Тих. Лет. IV, 76; Щуров, 163.

( 5 упоминаний .

( Помогает: найти клад; улучшить улов рыбы.

Защищает: людей от нечистых духов (дьявола); людей от начальства; храм (дом) от нечистой силы и порчи.

Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Один из семи архангелов (см.: Солярский 1879, т. 1, 165; 1884, т. 4, 202), в числе трех высших, вместе с Михаилом и Гавриилом (Рафаилом). Оурииль упомянут в апокрифической молитве от трясавицы (записана не позже начала ХVII в.), опубликованной в 1883 г. П. А. Сырку (Сырку, 11). Согласно старинной рукописи, напечатанной А. П. Щаповым (1863, 9), помогает в тяжбе.

---

АКНОС

= Архангел Акнос: Арх. г., Ефим. 2, 207.

( 1 упоминание.

( Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Такой ангел не значится в месяцесловах, не упомянут в Писании. Имя отвергается церковной традицией.

---

ЕГУДИИЛ

= Архангел Егудиил: б. м., Забыл., 322.

( Защищает: храм (дом) от нечистой силы и порчи.

( Архангел Иегудиил признан Церковью в качестве одного из 7 архангелов, хотя имя его не встречается в Писании.

---

АНГЕЛЫ

ЗАЩИТНИКИ (ЦЕЛИТЕЛИ)

АВОИЛ (АВОИД)

= Ангел Авоил: б. м., Забыл., 356; ангел Авоид: б. м., Забыл., 344-348.

( 3 упоминания.

( Ср. у Даля (1989, т. 1, 3) аводь - арх. 'клятва, заклятие, заговор'; аводной - 'заговоренный'; аводить - 'заговаривать, завораживать'; хотя фонетически такое сближение едва ли возможно.

( Защищает: людей от колдунов, порчи, сглаза, болезней и пр.

Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( В Ветхом завете неоднократно упоминается Авиуд, но человек, а не ангел (Исх. 6. 23., 24. 1., 28. 1.; Лев. 10. 1.; Чис. 3. 2., 4., 26. 60.; 1 Пар. 6. 3.; Мф. 1. 13.). Ср. также муч. Авдия или Авида (5 сент.).

( В белорусских заговорах встречается ангел "Авинь божжый" (Роман., 3), и "святый ангал храниталь, авиня божий" (там же, 100).

---

ВАРАХАИЛ

= Ангел Варахаил: б. м., Забыл., 322; ангел Варахель: Волог. г., Срезн. 03, 148.

( 2 упоминания.

( Защищает: людей от начальства; храм (дом) от нечистой силы и порчи.

( В книге Иова (32. 2., 6.) упомянут Варахиил-вузитянин, отец Елиуя, одного из друзей Иова.

( Ср. ангел Вархвалаил в белорусском заговоре (Роман., 8).

---

ЕЛИСЕЙ

= Святый анде( Божэей Елис±й: Арх. г., Мансик., 135; св±т Божый Святой ангель Елис±й: Арх. г., Бог., 75.

( 2 упоминания.

( Исцеляет: от сглаза, уроков, призоров, притч, оговоров и т. п.

( Такой ангел не значится в месяцесловах, не упомянут в Писании. Ср. Елисей пророк®.

---

АВДЕЛАЙ (АНГЕЛ?)

= Ангел (?) Авделай: Ворон. г., Селиванов, 99.

( 1 упоминание.

( Защищает: людей от колдунов, порчи, сглаза, болезней и пр.

( Такой ангел не значится в месяцесловах, не упомянут в Писании. Имя отвергается церковной традицией. В Писании встречается Авдиил (1 Пар. 5. 15.), но человек, а не ангел.

---

АФАНАИЛ

= Ангел Афанаил: Волог. г., Срезн. 03, 148.

( 1 упоминание.

( Защищает: людей от начальства.

( Такой ангел не значится в месяцесловах, не упомянут в Писании. Имя отвергается церковной традицией.

---

ПОСМОТРИЛ, ПОСТРЕЛИЛ, ВОРОТИЛ

= Три браты, три ангели: брат Посмотри(л), (его брат Пострелил), его брат Вороти(л) [фрагменты в скобках реконструированы в испорченной рукописи издателями на основании дальнейшего текста]: Сибирь, Тур., 28.

( 1 упоминание.

(( "Редкостные и уж никак не канонические имена ангелов-хранителей указывают на незаурядное филологическое чутье и изобретательность автора, превратившего русские глаголы в третьем лице единственного числа прошедшего времени в имена небесных сил. Остается лишь гадать, был ли он начитанным книжником, знавшим, что окончание -ил (-эль) в древнееврейских именах означает Бог, либо просто руководствовался формой традиционных ангельских имен. Первое отнюдь не исключено: истолкование значений и ангельских имен, и других, включающих частицу -ил, довольно часто встречается в древнерусских словарях-азбуковниках, начиная с XIII в. Сакральному значению частицы -ил посвящен даже популярный апокрифический сюжет о борьбе Бога и дьявола, когда побежденный гордец Сатанаил был наказан в числе прочего и усечением имени, а победитель Миха за помощь Всевышнему стал архангелом Михаилом. Сюжет проник и в русский фольклор: как сказку, слышанную в детстве, вспоминает его в начале своих мемуаров великий певец Федор Шаляпин" (Турилов, Чернецов 1994, 28).

( Защищают: людей от врагов, чародеев, порчи.

( Сидят на святом золотом дереве на святом море Акияне®. Посмотрил показывает супостата, Пострелил стреляет "спорщика, и супротивника, и чародейщыка", Воротил отвращает от субъекта "всю силу неприятную".

---

РАГУИЛ

= Ангел Рагуил: ркп. из Волог. г., Срезн. 03, 148.

( 1 упоминание.

( Защищает: людей от начальства.

( Этот ангел, не значащийся в месяцесловах греческой и русской Православной церкви, упомянут под 1 сентября в абиссинском календаре, составленном Иовом Людольфом, писателем эфиопской истории, на основании абиссинского стишного синаксаря, созданного не ранее XV в. (Historia Aethiopica Iobi Ludolphi. - V. II. - 1691. - Р. 389; см.: Сергий 1901, т. 1, 682, 393-394).

СИМОН (ЗИЛОТ) СВ

= Св. Симон: Костр. г., Вин. 1, 72-74; Симеон Зилот: Ворон. г., Майк., 519.

( 4 упоминания.

( Форма Симеон Зилот представляет собой контаминацию имен св. Симеона и св. Симона Зилота: эти имена в силу фонетической близости могли легко смешиваться. Ср.: Сидор, Симон, Онисим, Осип®.

( Помогает: улучшить урожай целебных трав.

Защищает: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Память св. апостола Симона Зилота 10 мая, а также 30 июня (Собор двунадесяти Апостолов).

( "На Симона Зилота земля именинница, - грех пахать" (Ермолов 1905, 268), день этот - удобнейший для посева пшеницы (Добровольский 1914, 268).

---

ЗАЩИТНИКИ (ЦЕЛИТЕЛИ)

ИОАНН БОГОСЛОВ

= Иоанн Богослов: Арх. г., Ефим. 2, 202, 166-168; Песк., 69; Волог. г., Попов, 237; Калуж. г., Майк., 452; Олон. г., Срезн. 13, 487-488; Томск. г., Майк., 451; Иоанн Богослов, друг Христов: Волог. г., Срезн. 03, 148; Иоанн друг: Пермск. г., Майк., 498; Иванн Богослов: Олон. г., Срезн. 13, 494; Иван Богослов: Вятск. о., Лобан., 14 (то же: Иван., 87); Карелия, МГУ-56, ФЭ-02: 3750; ркп. ХVIII в. из Сарат. г., Майк., 506-507; Иван-Богослов, друг Христов: Костр. г., Песк., 25.

( 13 упоминаний. (дополнения Топоркова в письме)

( Защищает: людей от колдунов, порчи, сглаза, болезней и пр.; людей от начальства; скот от всех несчастий.

Исцеляет: людей от зубной боли; людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц; помогает при родах; людей от укуса змеи; детей от родимчика (детская болезнь).

( В зубном заговоре интересный мотив беседы с Христом: Иоанн спрашивает у Него, болят ли у мертвых зубы. Христос отвечает: "Не болят у мертвых зубы до второго святого пришествия Христова" (Песк., 69). В заговоре от крови мотив отсутствия крови при отрубании св. головы Иоанна.

( Память св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова 8 мая.

( Согласно "Сказанию, киим святым каковыя благодати от Бога даны...", помогает в изучении иконного писания (Щапов, 64; см. также Ганченко 1995, 149). По народным воззрениям, покровитель каллиграфии (Щапов, 69). Функцию зубного целителя, возможно, перенял от своего ученика муч. Антипы (см.: Яцимирский 1913, ч. 2, 44).

( В украинском заговоре на него оставляет нас Христос (Иванов 1885, 736).

---

МАРК

= Апостол Марк (самостоятельно): Тарский окр. (совр. Омская о.), Майк., 501; Марк: Арх. о., Песк., 22; Марко: Костр. г., Песк.. 25.

( 4 упоминания.

( Защищает: людей от сатаны, колдунов, порчи, сглаза, болезней и пр.

Исцеляет: людей от всех болезней.

( Мотив отстреливания из луков.

---

ИУДА

= Иуда: Карелия, МГУ-56, ФЭ-02: 2013; ркп. ХVII в. из Олон. г., Срезн. 13, 504; Прианг., Кляус, 8.

( 4 упоминания.

( Исцеляет: людей от кровотечения из ран; людей от лихорадки.

( Выступает в обычной функции "мертвеца" (ср. связанный с ним апокрифический мотив: "удавился у горка [т. е. горького] древа осины" в заговоре из: Срезн. 13, 504), и потому объективно оказывается защитником, несмотря на свой антисакральный статус.

( Апостол, предавший Христа. Впрочем, во второй функции, возможно, выступает второй апостол с тем же именем, поскольку в тексте заговора он причислен к числу евангелистов, то есть осмыслен как сакральный персонаж (см.: Кляус, 8). Потому, а также в силу его объективной функции помощника, статья помещена здесь, а не в рубрике "Демонизированные персонажи".

( В украинском заговоре Июде на ноги посылается болезнь (Мансикка 1909, 15). На Украине также зафиксирована легенда, что Иуда повесился на осине ("як по осиц± Юда в±шався...": Еф., 42), отчего ее листья беспрерывно дрожат (см., напр.: Вовк 1995, 177).

---

ПАВЕЛ

= Апостол Павел, великий помощник: Амур, Азад., 013; Орл. г., Попов, 237; б. м., Даль, 37; Майк., 466 (разные списки одного заговора); Прианг., Кляус, 8 (см.: Петр и Павел®).

( 5 упоминаний.

( Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

---

АНДРЕЙ ПЕРВОЗВАННЫЙ

= Св. апостол Андрей первозванный: Арх. г., Ефим. 2, 166-168.

( 1 упоминание.

( Защищает: скот от всех несчастий.

( Небесный покровитель России. Память его 30 ноября.

---

КУЗЬМА, МИХАЙЛА, ИСИМАН

= Ляжить три листа, у тых листах трех апостылы(: у первым листу святога Кузьм±, у другом лист± святога Михайли, у третьим лист± святога Исимана: Смол. г., Добр., 170-171.

( 1 упоминание.

( Исиман исцеляет: людей от лихорадки.

( Имя Исиман неизвестно месяцесловам.

---

ФИЛИПП

= Филипп, святитель (апостол) Христов: Арх. г., Ефим. 2, 166-168.

( 1 упоминание.

( Защищает: скот от всех несчастий.

( Память св. апостола Филиппа 11 окт. и 14 нояб.

---

ПРАОТЦЫ И ПАТРИАРХИ

ПОМОЩНИКИ И ЗАЩИТНИКИ (ЦЕЛИТЕЛИ)

ИАКОВ ПАТРИАРХ

= Св. Иаков: Перм. г., Майк., 552; Яков (св.): Арх. г., Забыл., 366; Орл. г., Попов, 246; праотец Яков: Арх. г., Ефим. 2, 155.

( 4 упоминания.

( Помогает: испортить чужое охотничье ружье.

Защищает: людей от начальства.

Исцеляет: людей от зубной боли; людей от кровотечения из ран (мотив копий).

( Святый Яков затыкает, замыкает копьями раны.

( Судя по контексту (иногда упоминается вместе с Авраамом® и Исааком®), имеется в виду ветхозаветный патриарх, родоначальник израильского народа (см.: Солярский 1881, т. 2, 128-131). Но праздновалось еще несколько Иаковов (13 янв., 9 авг., 9 и 23 окт., 26 и 27 нояб.), в том числе апостол Иаков.

( О молитвах в путь и на суд идущим с упоминанием Иакова см.: Яцимирский 1913, ч. 2, 80.

( Ср. "св. Яков ис сыном сы Саком" в белорусском заговоре (Роман., 18).

---

АВРААМ ПАТРИАРХ (СВ.)

= Св. Авраам: Арх. г., Ефим. 2, 201; св. отец праведный Абрам: Ворон. г., Майк., 519: б. м., Рыбн., 257-258 (ср. Авраамей св.®).

( 3 упоминания.

( Помогает: улучшить урожай целебных трав (пашет поле для трав).

Исцеляет: людей от зубной боли (функция преобладает, часто - мотив диалога с мертвецом).

( Ветхозаветный патриарх: дважды упомянут вместе с Исааком, однажды - с Яковом. Конечно, возможны контаминации представлений: только Российской православной церковью канонизировано 9 Авраамиев, в т. ч. широко известный преп. Авраамий Смоленский († во второй половине XII в., память 21 авг.). Но учтем, что формы Авраам, Авраамий и Аврамий в церковном употреблении строго дифференцированы, библейскому патриарху может принадлежать только первая (см.: Успенский 1969, 215). Авраамий праздновался 14 февр., 23 марта; Аврамий - 4 февр., 1 апреля и др.

( Ср. в украинских заговорах: св. Аврам и его сын Самсон - от 77 трясавиц (Еф., 10), св. Аврам и его сын Осакий - от 70 "змиивныx дочок", Авраамий и его сын Исаакий - от 77 пропасныць, Авраамий и его сын Михайла - от 77 лихорадок (Иванов 1885, 740); "св. Оврам на се зилля орав", из молний росу собирал, скотине молоко прибавлял (Милор., 40; аналогичный текст: Драг., 24). В белорусских заговорах от лихорадки встречаются св. Аврамий и св. Сак(ий): Роман., 100.

---

ЗАЩИТНИКИ (ЦЕЛИТЕЛИ)

АДАМ

= Адам: Арх. г., Ефим. 2, 166-168; Майк., 553-555; Арх. о., Адоньева, 86; Волог. г., Иванов, 135; Попов, 235-237; Вятск. г., Майк., 503-504; Карелия, МГУ-59, ФЭ-03: 3633; ркп. из Костр. г., Вин. 2, 47; ркп. из Новгорода, Майк., 530-539; Новг. г., Майк., 429-430; ркп. ХVII в. из Олон. г., Срезн. 13, 486, 498, 499, 507; Олон. г., Майк., 429-430; Симб. г., Майк., 552; Яросл. г., Балов, 428; отец Адам: Арх. о., Ив., 21; Песк., 79; человек Адамий: Олон. г., Мансикка, 211; Адамова голова: Арх. о., Ив., 21; Песк., 78. Имя Адам может также присваиваться домовому (см.: Адамий®).

( 26 упоминаний, из них 6 вместе с Евой®.

( Защищает(ют): людей от врагов вообще; людей от начальства; людей от огнестрельного оружия.

Исцеляет(ют): людей от всех болезней; людей от жабы (ангина, скарлатина); людей от кровотечения из ран (мотив всадника); людей от пьянства; людей от зубной боли (мотив его мертвого тела); людей от ураза (ушиб, рана; мотив мертвой головы).

( Част мотив беседы с его мертвым телом (в целительных функциях, преимущественно при лечении зубов); мотив его мертвой головы на Сиянской® или Алянской® горе (смешение с Голгофой, под которой, по христианским представлениям, находится череп Адама). В заговоре от крови едет в чистом поле на коне, "везе вострую саблю, секе он мертвое тело": МГУ-59, ФЭ-03: 3633. Адам и Ева упоминаются как начало всего ("с Адама земленнои начал, со Еввы семена земленные": Срезн. 13, 486; "отныне и до веки от отца Адама, от матери его": Ив., 21), своего рода мировые координаты ("Начинаютс# сиї словеса ^ самог Icсa Хса и ^ нбсны# силы ^ востоку и до запада, ^ лhта и до сhвера, ^ Адама и ко Евве": Срезн. 13, 507), как первые умершие ("Адам умер, Ева умерла, всю болезнь унесла"). Упоминается "цвет и трава Адамов крест": Майк., 553-555; др. названия ее - Адамова голова, мандрагора, ею рыболовы и охотники окуривали в чистый четверг свои сети, силки и ружья; см.: Афанасьев 1868, т. 2, 411; Чулков 1786, 3.

( Ср. в украинских заговорах название месяца на небе Адам, Адавьевич (Ефименко 1874 = Еф., № 17, 6; № 10, 4), см. также: Чубинский 1872, 126 (Чубинський 1995, 130), а также обращение к св. Адаму (Чубинський 1995, 131); возможно, в связи с известным поверьем, что пятна на нем - это сын Адама Каин, поднявший на вилы своего брата Авеля (см. Каин и Авель®).

---

ЕВА

= Ева: Арх. г., Ефим. 2, 166-168; Волог. г., Иванов, 135; Попов, 237; Новг. г., Майк., 530-539; Арх. о., Адоньева, 86; бабка Ева: Арх. г., Забыл., 333; Евва: Новг. г., Майк., 429-430; Олон. г., Срезн. 13, 486, 507.

( Упомянута 10 раз, из них 6 с Адамом®.

( Форма с геминацией согласного Евва объясняется как результат ассимиляции из старого варианта Евга (Успенский 1969, 228).

( См. Адам®.

( См. Адам®.

( В белорусском заговоре Евой зовут змеиную царицу (Роман., 111).

---

АВЕЛЬ

Ни разу не упомянут самостоятельно. 9 раз вместе с Каином; см.: Каин и Авель®.

---

НОЙ

= Ной праведный: Арх. г., Забыл., 336-337; милостивый Ной: Волог. г., Шуст., 129-130.

( 2 упоминания.

( Появление его имени в зубном заговоре можно объяснить народной этимологией имени (или просто созвучием): зубы ноют.

( Защищает: охотничьи ловушки.

Исцеляет: людей от зубной боли.

( Известный ветхозаветный патриарх, спасшийся во время Потопа.

---

ИСААК ПАТРИАРХ

Исаак: Арх. г., Забыл., 366; б. м., Рыбн., 257-258.

( 2 упоминания.

( Исцеляет: людей от зубной боли.

( Ветхозаветный патриарх, сын Авраама и Сарры.

( Ср.: Осакий, сын Оврама в украинском заговоре от лихорадок (Иванов, 740) и Исаакий, сын Авраамия (там же), а также (ы)Сак, сын Якова в белорусском тексте (Роман., 18).

---

ЕНОХ

= Енох: Тарск. окр., Майк., 501.

( 1 упоминание.

( Исцеляет: людей от всех болезней.

( Мотивы отстреливания болезней и заключения неба и земли.

( Известны 2 Еноха - сын Каина и допотопный патриарх. Последний, согласно переводному апокрифу, был взят живым на небо (см.: СКДР, т. 1, 40-41). В "Беседе Епифания с Андреем" упоминается в одном контексте с Илией, с которым связаны в заговорах те же мотивы (см.: Щапов 1863, 15).

---

ИОВ

= Иов: Арх. о., Аст., 72.

( 1 упоминание.

( Исцеляет: людей от зубной боли.

( Мотив мертвеца, у которого не болят зубы. Ср. Лазаря®, выступающего в том же мотиве аналогичного текста.

( Память св. Иова многострадального - известного ветхозаветного праведника - 6 мая.

ЕРЕМЕЙ СВ.

= Св. Ерем±й: Арх. г., Ефим. 2, 183.

( 1 упоминание.

( Помогает: в охоте на птиц.

( Святого с таким именем нет, зато известен ветхозаветный пророк Иеремия, второй из так называемых больших пророков, предвещавший вавилонское нашествие.

---

ИОСИФ ОБРУЧЕННЫЙ

Обрученный Иосиф: Арх. г., Ефим. 2, 144 (Песк., 150).

( 1 упоминание.

( Помогает: навести красоту девице.

( Иосиф Обручник, плотник, с которым была обручена Мария, будущая Богородица.

( Ср. "св. муж Иосиф" в украинском заговоре (Иванов, 742).

---

КИРИЛЛ МИТРОПОЛИТ

= Митрополит Кирилл: Арх. о., Ив., 25 (ср. Кирилл св.®).

( 1 упоминание.

( Помогает: усмирить буяна.

( Возможно, преп. Кирилл, епископ Туровский (( 1182).

---

СОЗОНТЕЙ СВ.

= Св. Созонтей: Тобольск. г., Майк., 545-546.

( 1 упоминание.

( Помогает: в охоте на птиц.

( Память мученика Сазонта 7 сент.

---

ОФОНАСЕЙ СВ.

= Офонасей: б. м., Зенб., 5.

( 1 упоминание.

( Вероятно, отражение оканья.

( Помогает улучшить приплод скота.

( Вероятно, преп. Афанасий, затворник Печерский, монах Киевского Печерского монастыря, ( 1264 г., пам. 2 дек. (СИ, 39). Впрочем, только Русской церковью канонизированы 4 Афанасия, всего же в году 9 Афанасьевых дней.

---

ТРУФАН И РУФАН СВВ.

= Святые Труфан и Руфан: Тобольск. г., Майк., 545-546. Ср. Трифон св.®.

( 1 упоминание.

( ( Таких святых нет в месяцесловах. Имя Труфан, возможно, является ранней передачей rpeч. IDbNT<@H, более известного в форме Трифон. Вариант с У упомянут в "Алфавитаре..." Федора Поликарпова (1701, л. 7), где сказано прямо: "Вмhстw V, не глаголи U, "кw Mapтvрїй, а не Мартuрїй ......Трvфwнъ, а не Трuфонъ" (Успенский 1969, 249). Гласный А во втором слоге можно объяснить из разговорной формы Триф(н (см. там же, 324). ИС Руфан, вероятно, претерпевшее фонетические изменения ради фольклорной рифмовки, может восходить к имени св. Руфина (10 марта и 6 июля) или апостола Руфа (8 апр. и 6 июля).

( Помогают: в охоте на птиц.

---

ФЕОКЛИСТ СВ.

= Феоклист: Арх. г., Ефим. 2, 140.

( 1 упоминание.

( ( Такого имени нет в месяцесловах. Очевидно, возникло в результате диссимиляции согласных из ИС Феоктист (память преп. єеоктиста 4 янв. и 3 сент.). В греческом синаксаре святогорца Никодима под 26 февр. упомянут муч. єеоклит, не включенный в месяцесловы Русской церкви (Сергий 1901, т. 1, 649). Среди греч. святых, не упомянутых в полных славянских святцах, есть муч. єеокл (Сергий 1901, т. 2, 653).

( Помогает: вызвать (присушить) чью-либо любовь.

---

ПОМОЩНИКИ И ЗАЩИТНИКИ (ЦЕЛИТЕЛИ)

КОСМА И ДАМИАН СВВ.

= Кузьма и Демьян: Костр. г., Вин. 1, 73; Нижегор. г., Попов, 226; Новг. г., Майк., 504-505, 507; Прианг., Кляус, 8; Кузьма и Демьян, св. угодники: Арх. г., Ефим. 2, 214; Волог. г., Попов, 229; Карелия, МГУ-59, ФЭ-03: 1922, 1934, 4549-4550; Кузьма-Демьян - наместный бог: Карелия, МГУ-59, ФЭ-03: 3633; Кузьма и Демьян, бессребренник Христов: Карелия, МГУ-60, ФЭ-03: 8223; честные святые Кузьма и Демьян: Карелия, МГУ-60, ФЭ-03: 8650; Козьма и Демьян, святители Христовы: б. м., Ефим. 2, 205; Майк., 493; Козьма и Демьян: Орл. г., Попов, 237; Тоб. г., Скалоз., 10; б. м., Майк., 466; Казьма и Дамиан: Тульск. г., Майк., 747; Коссма и Дамиян, св. угодники: ркп. из Новгорода, Майк., 530-539; Козма и Дамьян: Костр. г., Вин. 1, 40-43; Козма и Домиян: ркп. из Костромы, Вин. 2, 44-45; Козьма и Демиан: Забайк. о., Майк., 469; Козма и Дамиян: б. м., Волог. г., Вин. 1, 14; ркп. ХVIII в. из Костр. г., Вин. 2, 39-40; б. м., Вин. 1, 22-24; Козьма и Дамиян: б. м., Вин. 1, 24-25; Кузьма и Дамиан: Костр. г., Вин. 2, 80; б. м., Забыл., 356; Кузьма-Девьян (так!): Костр. г., Вин. 1, 74; Козьма и Дамиан: б. м., Майк., 492; Козма и Демьян: Арх. г., Ефим. 2, 169-170; Козьма и Дамиан, бессребренники Христовы: Олон. г., Майк., 471; б. м., Рыбн., 254-255; Козьма и Демиян: Арх. г., Ефим. 2, 149-150; Кузма, Демян, великие помощники: Амур, Азад., 013; свет Козма Демиян: Волог. г., Срезн. 03, 155; Сты' гсдри Козма и Дами<н чюдотворцы: ркп. ХVII в. из Олон. г., Срезн. 13, 488; Кузьма и Дамиан, св. безсребренникы: Смол. г., Добр., 209; (бессребренники) Яросл. г., Балов, 427; Козма и Дамиан, св. бессребренники и чудотворцы: б. м., Забыл., 388; Козма и Дамиан: Волог. г., Иванов, 135; Козма и Дамиін, святые государи бессребренники, учители и наказатели и наставники и заступники и сохранители: ркп. ХVII в. из Олон. г., Срезн. 13, 496, 504-505, 507; святой честной Козма и Дамьян, хитромудрыя мастеры: б. м., Рыбн., 254-255; Кузьма и Демьян, ремесленный бог и бессребренник Христов: Арх. о., Смирн., 23; Косьма и Дамiан: б. м., Щуров, 164; Косьма и Демьян: б. м., Даль, 37. Сливаясь в один персонаж, могут выступать в качестве третьего ангела-помощника (+ Михаил и Гавриил) в заговоре от болезней (Попов, 226).

( 49 упоминаний.

( Встречаются старая каноническая (Козма), литературная (Кузьма) и различные разговорные формы. Современная каноническая форма обнаружена только в орфографическом варианте Коссма.

( Помогают: вызвать (присушить) чью-либо любовь; в охоте; закрепляют слова.

Защищают: людей от колдунов, порчи, сглаза, болезней и пр. (мотив железного тына); людей от нечистых духов (дьявола); от любого оружия; людей от стрел из луков; свадебный поезд от колдунов, порчи, прочих несчастий; скот от колдунов, нечисти, порчи, болезни и пр.; охотничьи ловушки;

Исцеляют: людей от всех болезней; людей от жабы (ангина, скарлатина); людей от золотухи; людей от зубной боли (преобладает); людей от грыжи; людей от кровотечения из ран; людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц; людей от укуса змеи; людей от уроков, сглаза, порчи, переполохов и др.; скот от ногтя (затвердение века, возможно, судороги); скот от чемера (по сведениям Ф. Я. Трейланда, у латышей чемером называется легкая степень колики у лошадей, при которой у животного подергиваются жилы в пахах, оно "трясется, постоянно оглядывается, брыкается и все собирается опуститься наземь, чтобы поваляться" [Трейланд 1881, 147]).

( В заговоре от крови мотив их (точнее ЕГО - святые нередко воспринимаются как один персонаж Кузьма-Демьян) меньшой сестры, с которой вместе помогают остановить кровь. Могут висеть или стоять на дереве (см.: Карколист®)

( Память чудотворцев и бессребреников Космы и Дамиана в Риме мучеников - 1 июля, мучеников бессребреников Космы и Дамиана, пострадавших в Киликии - 17 окт., бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана, иже от Асии, и матери их Феодотии - 1 нояб. "В научной литературе различаются, видимо, по месту погребения, три пары братьев-святых с этими именами: Косма и Дамиан асийские (празднование 1 нояб.), аравийские (17 окт.) и римские (1 июля). Общими для всех трех пар являются близкое родство и занятия: они родные братья и бескорыстные целители" (СКДР, т. 1, 154).

( Согласно "Сказанию, киим святым каковыя благодати от Бога даны...", они просвещают разум к учению грамоте (Щапов, 64; см. также Ганченко 1995, 175); по народным воззрениям - патроны каллиграфии (там же, 69). Они упомянуты в зубной молитве священномуч. Антипы (Тих. Пам., 356).

( Ср. "праздничек" Кузьма Дземян, к которому обращаются в белорусских заговорах (Роман., 31 и мн. др.).

---

ВЛАСИЙ СВ.

= Власий, епископ Севастийский чудотворец: Арх. г., Ефим. 2, 170-172; Власий, епископ Севвастийский (там же сочетание "мой скот, Власьев род"): ркп. из Новгорода, Майк., 530 - 539; св. великомученик Власий епископ Савастийский: Волог. г., Шерем., 51-53; Власий, Севатийский (так!) чюдотворец: ркп. из Костр. г., Вин. 1, 53-66; св. Власий: Арх. г., Ефим. 2, 166-170; 174-177; Вятск. о., Лобан., 12, Иван., 21; Орл. г., Померанц., 30; б. м., Забыл., 344, 357; мой живот, Власьев род: Арх. г., Ефим. 2, 168; христианский скот, Власьев род: Арх. о., Ив., 43; скотинки Власьевны: ркп. из Волог. г., Вин. 1, 65-66; Власий (и Федосий®): Арх. о., Ив., 43 (то же: Песк., 173); Вятск. о., Иван., 19 (ср. матушка Влася, Федося®); Власий (и Медосий [Модест®]), св. мученики и вяликие чудотворцы: Смол. г., Добр., 209; Карелия, МГУ-60, ФЭ-03: 8642; Власий (и Медосий [Модест®]): Арх. о., Ив., 17, 45(то же: Сав., 173; Песк., 175); Ласий (и Медосий [Модест ®]): Арх. о., МГУ-74, ФЭ-10: 1346; св. Власей: Олон. г., Вин. 1, 28; б. м., Зенб., 5.

( 26 упоминаний.

( Помогает: улучшить приплод скота; удой молока. Дает скоту счастье (приговор при первом выгоне скота).

Защищает: людей от колдунов, порчи, сглаза, болезней и пр.; скот от всех несчастий (преобладает); скот от колдунов, нечисти, порчи, болезни и пр.; лошадей от колдунов, нечисти, порчи, болезни и пр.; скот от медведей, волков и пр.

Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц; людей от боли в ушах; скот от всех болезней; скот от ногтя (затвердение века, возможно, судороги).

( Мотив золотых ключей, которыми он с Федосием® отмыкает вымя коровы.

( Епископ Севастийский Власий жил "во времена Диоклетиана и Лициния, гонения которых заставили его укрыться в горах Аргоса, где, по легендам церкви, он исцелял зверей, приходящих к его убежищу. В 312 (316) году он обезглавлен" (Кондратьева 1964, 128; см. также Ганченко 1995, 233). Позднее переосмыслен как покровитель скота (видимо, не без влияния культа муч. Власия вукола [т. е. пастуха] - память 3 февраля; образы их фактически слились). На славянской почве, возможно, унаследовал функции "скотьего бога" Велеса-Волоса (что позволяет предположить архаичность формулы "Власьев род"). Память его 11 февр.

( В духовном стихе пасет коров (Щапов 1863, 49); по "Сказанию, киим святым каковыя благодати от Бога даны...", избавляет от скотского падежа (там же, 64). На Вологодщине "Власью-Медосью молятся, чтобы коровы лучше жили" (Адоньева, 11). Также Власию молятся "о исцелении болезни горла, о благословении Божием над домом и о изобилии плодов земных" (Ганченко 1995, 233).

( В белорусском заговоре ему молятся о рогатом скоте (Роман., 152).

( Ср. сербскую молитву "светаго Власи" и светаго Маманти" и светаго Алеkандра на скоть" (Kovacevic 1878, 277).

---

КОНСТАНТИН И ЕЛЕНА СВВ.

КОНСТАНТИН И ЕЛЕНА (ЕЛИЗАВЕТА)

= Матерь Елена, царь Константин: Тобольск. г., Скалоз., 18; б. м., Майк., 568-569; Константин и Елена: Арх. г., Ефим. 2, 156; другой список этого же текста - б. м., Щапов, 62; царь Константин, матерь Елена: Арх. о., Ив.. 25; МГУ-75, ФЭ-10: 6669; царь Костенкин, мать Елена: Арх. о., МГУ-76, ФЭ-10: 6638; матери Елены, отцы Константины: Вятск. о., Лобан., 14 (то же: Иван., 87); матерь Елизавета, отец Констянтин: Арх. о., МГУ-76, ФЭ-11: 2755.

( 8 раз упомянуты Константин и Елена, однажды Константин и Елизавета.

( Помогают: усмирить буяна; усмирить скотину во время доения.

Защищают: людей от нечистых духов (дьявола); людей от начальства.

Исцеляют: людей от уроков, сглаза, порчи, переполохов и др. (иногда - мотив запечатывания); детей от родимчика (детская болезнь) и всех болезней.

---

КОНСТАНТИН

= Царь Константин: Арх. о., Ив., 42; МГУ-75, ФЭ-10: 6617; Яросл. г., Балов, 428; Костянтин: Волог. г., Иванов, 135; царь Костин: б. м., Рыбн., 2689; "к самому Кастентину" посылается посол для остановки крови в заговоре с функцией защиты людей от кровотечения из ран: Пенз. г., Попов, 246.

( 6 упоминаний.

( Помогает: испортить чужое охотничье ружье; усмирить скотину во время доения.

Защищает: свадебный поезд от колдунов, порчи, прочих несчастий; скот от всех несчастий.

Исцеляет: младенцев от бессонницы; людей от кровотечения из ран.

( Память св. царя Константина и его матери Елены 21 мая. Память Елисаветы праведной, матери Иоанна Предтечи - 5 сент.

( В западноукраинском (угорскорусском) заговоре (Петров, 128) святая Елена и пречистая Мария идут собирать у своих коров "жырность, сметану и млеко", а Господь Бог останавливает их, дает удой и оберегает скот от чаровниц.

( По словам Т. В. Цивьян, "Константин - особое имя в балканской модели мира (откуда пришло оно на Русь - A. Ю.): с ним связывается большое число персонажей, прежде всего исторических. Периодическое использование имени Константин как династического у византийских императоров создает на уровне фольклора, во-первых, "спрессование" образа (разные носители одного имени отражаются друг в друге и объединяются) и, во-вторых, ощущение постоянного повторения, своего рода обновления Константина. Исторические Константины, в конце концов, группируются вокруг двух основных образов: св. Константин, император IV в., давший христианству равные с язычеством права и вместе с Еленой нашедший истинный крест...; Константин Палеолог (царь Костадин), с которым связано падение Константинополя, когда погиб и он сам. Константин воспринимается как начало и завершение традиции. В большом числе случаев и св. Константин и царь Константин выступают не столько в исторической, сколько в фольклорно-мифологической ипостаси, поэтому есть смысл говорить вообще о Константине как об особой единице в списке персонажей балканской традиции..." (Цивьян 1977, 181-182). В связи с мотивом запечатывания ср. представления балканских нестинаров (устроителей огненных игрищ с хождением по углям) о том, что св. Константину "принадлежат источники, без его разрешения нельзя брать воду, источники, посвященные св. Константину, весь год з а к р ы т ы ("запечатаны") специальными плитами или крышками" (там же, 174-175). Ср. также Агафа®, Ахава®, Агея®, Агаряна® царей и Илию пророка®.

---

ПРАСКОВИЯ СВ.

= Прасковия Пятница: б. м., Забыл., 357; Пятница-Параскева (современная каноническая форма): Калуж. г., Афан. 14, 98; Параскева Пятница: б. м., Зенб., 1; Праскева, нареченная Пятница: ркп. из Новг., Майк., 530-539; Прасковья-великомученица: Вятск. о., Лобан., 14 (то же: Иван., 87); Пятница нареченная: Минус. о., Путилов, 52. Старой великорусской канонической формы Парасковия не обнаружено.

( 6 упоминаний + 1 раз Пятница.

( Помогает "без скорби и болезни окончить жатву"; дает скорое замужество.

Защищает: жниц от колдунов, чужого магического воздействия, "всякой злой напасти и черной немочи"; нетленной ризой от оружия, свинца, железа; свадебный поезд от колдунов, порчи, прочих несчастий; скот от всех несчастий.

Исцеляет: детей от родимчика (детская болезнь) и всех болезней; от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Память мученицы Параскевы (Пятницы) 28 окт. Само имя ее значит в переводе 'пятница' - согласно житию, она "родилась в этот день, посвященный воспоминанию страстей Господних и чтившийся особенно ее родителями" (Ганченко 1995, 170).

( В народном двоеверном мировоззрении покровительствует женским работам (преимущественно прядению и ткачеству); с ней связаны ритуальные запреты на эти работы в "женские" дни недели - среду и особенно пятницу: считалось, что она ходит по свету, исколотая веретенами нерадивых прях. Другой вариант мотивировки запрета - опасение засорить кострицей глаза мертвым предкам. Об этом (а также о запрете женских работ в среду и пятницу в записанном в Полесье духовном стихе о трудничке и Пятнице) см.: Никитина 1993, 53; а о глазах и зрении покойников - Толстой 1995б. Параскеве-Пятнице молятся об исцелении детей (Ганченко 1995, 170).

---

ФЛОР И ЛАВР СВВ.

= Флор и Лавр: Смол. г., Добр., 209; б. м., Майк., 492, 534; єлор и Лавр: ркп. из Костр. г., Вин. 1, 53-56; батюшки Флоры и Лавры: Волог. г., Шерем., 49; Флора и Лавр: б. м., Забыл., 387; Флор и Лавер: ркп. XVII в. из Олон. г., Срезн. 13, 496, 512; Фрол и Лавр: ркп. из Новг., Майк., 530-539; б. м., Зенб., 5; Фрол и Лавер: Волог. г., Майк., 528; Тобольск. г., Город., 52; батюшка Фрол-Лавер, конский пастырь: To6. г, Город., 43; Фрёл и Лавёр: Амур, Азад., 011 (ср. Фрёл-орел®); Хрол и Лавёр, св. мученики и чудотворцы великие: Смол. г., Добр., 209.

( 15 упоминаний.

( Имена зафиксированы в канонической, совпадающей с ней литературной и разговорной формах.

( Помогают: улучшить урожай овса.

Защищают: скот от всех несчастий (преобладает); лошадей от медведей, волков и пр.

Исцеляют: людей от уроков, сглаза, порчи, переполохов и др. (мотив отстреливания и железного тына); скот от всех болезней; лошадей от всех болезней; скот от ногтя (затвердение века, возможно, судороги). Иногда воспринимаются как один персонаж.

( Память муч. Флора и Лавра (( во II веке) 18 авг. - "лошадиный праздник" (Ермолов 1905, 423). Как и другие парные мифологизированные фигуры, соотносятся с персонажами "близнечных" культов.

( В духовном стихе Хлор и Лавер пасут лошадей (Щапов 1863, 49); по "Сказанию, киим святым каковыя благодати от Бога даны...", избавляют от конского падежа (там же, 64; Ганченко 1995, 302). Им сопутствует стойкая слава конских покровителей.

---

МОДЕСТ СВ.

= Св. Модест: Арх. г., Ефим. 2, 174-175; б. м., Майк., 534; Модест угодник: Волог. г., Попов, 229; Мадест: Смол. г., Добр., 209; священномученик Медост: Волог. г., Шерем., 51-53; святой мученик и чудотворец великий Медост: б. м., Забыл., 387; Медостий Иерусалимский: ркп. из Новгорода, Майк., 530-539; Медосий: Арх. о., Ив., 17, 45 (то же: Сав., 173; Песк., 175); МГУ-74, ФЭ-10: 1346; Карелия, МГУ-60, ФЭ-03: 8642 (см. Власий®).

( 10 упоминаний.

( Форма Мадест является, видимо, отражением аканья. Медост, Медосий - варианты имени Модест

( Помогает: сделать, чтобы корова отдавала молоко.

Защищает: скот от всех несчастий; скот от медведей, волков и пр.

Исцеляет: людей от уроков, сглаза, порчи, переполохов и др.; людей от боли в ушах; скот от всех болезней; скот от ногтя (затвердение века, возможно, судороги).

( Память св. Модеста архиепископа Иерусалимского (( 633 или 634 г.) 18 дек. В византийской традиции он считался покровителем стад. "В житии его повествуется, что он воскресил животных, умерших от напоения их водою, отравленною змеем по навету диавольскому" (Алмазов 1904, 47).

( Ему молятся об избавлении от скотского падежа (Ганченко 1995, 203). На Вологодщине "Власью-Медосью молятся, чтобы коровы лучше жили" (Адоньева, 11).

---

ДИМИТРИЙ СОЛУНСКИЙ СВ.

= Св. Димитрий Солунский: Костр. г., Вин. 1, 38-39; святый государь Димитрий Силунский: ркп. из Астрахани, Майк., 560-561; св. Дмитрей Селунский: Арх. г., Ефим. 2, 188; Дмитреi Селџнски(: ркп. ХVII в. из Олон. г., Срезн. 13, 510; св. Димитрий: Смол. г., Попов, 227; Елеон., 48; св. страстотерпец Дмитрий: б. м., Щапов, 55.

( 7 упоминаний.

( Имя встретилось в каноническом, литературном и разговорных вариантах.

( Помогает: в охоте; в охоте на лис, горностаев и другого пушного зверя (завлекает зверей в ловушки).

Защищает: от любого оружия; людей от железного оружия; людей от стрел из луков; людей от деревянного оружия.

Исцеляет: людей от всех болезней.

( Память великомуч. Димитрия Солунского (( 306 г.) - 26 окт.

( "Ему молятся о даровании прозрения и о помощи при нашествии врагов" (Ганченко 1995, 167).

---

ЗОСИМА И САВВАТИЙ СВВ.

= Зосима и Савватий, Соловецкие чудотворцы: ркп. из Новгорода, Майк., 530-539; Тульск. г., Майк., 747; угодники многомилостивые Зосима и Савватий Соловецкие: Волог. г., Попов, 229; Зосима и Сават±й, Соловецкие чудотворцы: Вятск. г., Майк., 540-541; преп. отцы и Зосим и Савватий Соловецкие: Волог. г., Шерем., 51-53; Изосим и Савватий, Соловецкие чудотворцы: б. м., Щапов, 52-54; Изосим и Савватий Соловецкие: Перм. г., Майк., 498; угодники Божии Изосим и Савватий: Карелия, МГУ-59, ФЭ-03: 4549-4550; Изосим и Савватий: Костр. г., Вин. 2, 77; Изосим и Саватий: б. м., Забыл., 357; Изосима и Саватель: Арх. о., МГУ-59, ФЭ-03: 2815.

( 11 упоминаний.

(( Имя Зосима встречается в канонической и разговорной формах, причем обе объясняются из греческого: -fF4:@H и -TF4:ђH - см.: Успенский 1969, 125-126. Имя Савватий - и в современной канонической, и в литературной (Саватий), и в старой великорусской канонической (Савватей), и в разговорных формах.

( Помогают: в охоте.

Защищают: людей от колдунов, порчи, сглаза, болезней и пр. (мотив железного тына); скот от всех несчастий; пчел от всех опасностей (преобладает).

Исцеляют: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц; людей от уроков, сглаза, порчи, переполохов и др. (иногда - мотив отстреливания из лука).

( Преп. Зосима - игумен Соловецкого монастыря и его основатель, ( 1478, память 17 апр. и 8 авг. Преп. Савватий Соловецкий (в 1429 г. водрузил крест на Соловках), ( 1435 (или 1462), память 8 авг. и 27 сент. Всенародно почитались как покровители пчеловодства (в Соловецком монастыре в условиях Севера разводились пчелы, которых, согласно преданию, первым развел Зосима).

( В духовном стихе Зосим Соловецкий пасет пчел (Щапов 1863, 50). По народным представлениям, Зосима и Савватий помогают возвратить пропавших лошадей (там же, 68).

( В украинских заговорах св. Зосима также выступает в качестве покровителя пчеловодства (Еф., 70), помогает от 12 лихорадок (Иванов 1885, 739).

( Говоря о литовском боге медоваров, бортников, пивоваров, винокуров Ragutius'е, Т. Нарбутт замечает со ссылкой на хрониста Ласицкого, что "русины поклонялись этому богу под именем Зосим" (Narbutt 1835, 15).

---

НИКИТА МУЧЕНИК СВ.

= Святый мученик Никита: Перм. г., Майк., 552-553; Никита, святой мученик: Костр. г., Песк., 25; святы государь Христов мученик Никита: ркп. из Волог. г., Срезн. 03, 150; Никита мученик, что за Христа мучим был: Ворон. г., Селиванов, 99; мученик Христов Никита: Арх. г., Майк., 553-555; Никита мученик: Арх. о., Песк., 22; Ворон. г., Майк., 504; Никита Христов мученик: Арх. г., Ефим. 2, 183-184; Никита великомученик: б. м., Забыл., 344; Никита Великомуценник: Арх. г., Мансик., 127; св. Микита мученик: б. м., Зенб., 3.

( 11 упоминаний.

( Помогает: испортить чужое охотничье ружье; в охоте на птиц; улучшить улов рыбы.

Защищает: людей от сатаны, колдунов, порчи, сглаза, болезней и пр.; от любого оружия.

Исцеляет: людей от зубной боли.

( В зубном заговоре (Мансик., 127) мотив мертвеца, у которого не болят зубы и не шипят ( т. е., вероятно, щемят) кости.

( Память св. великомученика Никиты Готфского (( 372) 15 сент. Еще празднуется Никита, епископ Новгородский (31 янв.), преп. Никита (3 апр. и 13 окт.), преп. Никита исповедник (28 мая) и блаженный Никита (9 сент.).

( Согласно "Сказанию, киим святым каковыя благодати от Бога даны...", св. великомуч. Никите молятся "о избавлении младенцев от родимца" (Щапов 1863, 63; см. также Ганченко 1995, 145). Ср. Никита Столпник®. Эти святые, похоже, не очень различались народом.

---

ИОАНН ЗЛАТОУСТ СВ.

=Иоанн Златоуст: Арх. г., Майк., 553-555; ркп. из Новгорода, Майк., 530-539; Перм. г., Майк., 498; Иванн Златуст (так!): ркп. из Олон. г., Срезн. 13, 494; Иван Златоус (так!): Арх. о., МГУ-73, ФЭ-09: 7522. Лазарева суббота, Златоустов день: Ворон. г., Майк., 453.

( 6 упоминаний.

( Помогает: улучшить улов рыбы.

Защищает: людей от колдунов, порчи, сглаза, болезней и пр.; скот от всех несчастий.

Исцеляет: людей от уроков, сглаза, порчи, переполохов и др.; лошадей от ногтя (затвердение века, возможно, судороги). (Часто встречается в перечнях нескольких Иоаннов.)

( Известный отец Церкви, память его 14 сент. и 13 нояб.

( Ср. украинский духовный стих "Ивану Золотоустому" (Чубинский 1872, 180; Чубинський 1995, 1, 181-183).

---

СТЕФАН СВ.

= Архидьякон Стефан первомученик: ркп. из Новгорода, Майк., 530-539; архидьякон Стеван: ркп. из Костромы, Вин. 2, 44-45; Стефан: Волог. г., Иванов, 135; Стефан Попутчик (вместе с Лукой Залутчиком®): Вятск. г., Майк., 540-541; Стефан Попутник (вместе с Лукой Залушником®): ркп. из Тобольской г., Майк., 545-546.

( 5 упоминаний.

( Помогает: в охоте; в охоте на птиц.

Защищает: людей от колдунов, порчи, сглаза, болезней и пр.; свадебный поезд от колдунов, порчи, прочих несчастий.

( Память первомученика архидиакона Стефана 27 дек. Другие Стефаны праздновались 28 марта, 26 апр., 17 мая, 13 и 14 июля, 2 авг., 28 окт. и нояб., 9 дек.

( Ср. украинский духовный стих "Архидиякону Степану" об истязании его фарисеями (Чубинский 1872, 180; Чубинський 1995, 1, 184).

---

ПЕТР, АЛЕКСЕЙ, ИОНА И ФИЛИПП МОСКОВСКИЕ СВВ.

= Петр и Алексей, Иона и Филипп московские (чудотворцы всея России): Арх. г., Ефим. 2, 214-215; б. м., Зенб., 1; святые Московские чудотворцы Петр, Алексей и Филипп: Карелия, МГУ-59, ФЭ-03: 4549-4550; Алексей и Иона, русские чудотворцы: Арх. г., Майк., 553-555.

( Петр, Алексей, Иона и Филипп московские упоминаются дважды, Петр, Алексей и Филипп - однажды, Алексей и Иона - один раз.

( Помогают: улучшить улов рыбы.

Защищают: от любого оружия; людей от стрел из луков; скот от всех несчастий.

( Празднуются вместе. Память их 5 окт. Св. Петр, митрополит Киевский и всея России (( 1326), перенесший кафедру из Владимира в Москву; св. Алексий, митрополит Киевский и всея России (1293 [или 1292]-1378); св. Иона, митрополит Киевский и всея России (( 1461). См. также Филипп Московский®.

( Св. митрополиту Алексию молятся о даровании прозрения (по его молитве была исцелена от болезни глаз жена ордынского хана Чанибека Тайдула [СИ, 15]), св. Ионе - об исцелении от зубной боли (исцелил от нее одного боярина [Ганченко 1995, 235, 264]).

---

ФЕОДОСИЙ СВ.

= Федосий преподобный: Волог. г., Попов, 229; св. преп. отец єеодосий: Дон, Майк. 91, 136; Власий® да/и Федосий: Арх. о., Ив., 43 (то же: Песк., 173); Вятск. о., Иван., 19 (ср. матушка Влася, Федося®).

( 4 упоминания.

( Помогает: улучшить удой молока (с Власием®).

Защищает: от любого оружия.

Исцеляет: людей от уроков, сглаза, порчи, переполохов и др.

( Мотив золотых ключей, которыми отмыкается вымя коровы.

( Вероятно, препод. Феодосий, игумен Киевопечерский, первый учредитель общежительного порядка в русских монастырях (СИ, 249-250), ( 1074.

( Ср. "св. празьнички Антоний, Хвядосий" в белорусских заговорах (Роман., многократно).

---

ВАРВАРА И ЕКАТЕРИНА СВВ.

= Варвара Киевская и Екатерина, св. великомученицы: ркп. из Новг., Майк., 530-539; Екатерина и Варвара, мученицы Христовы: Арх. г., Майк., 553-555; Варвара Мученица, Катерина мученица: б. м., Зенб., 1. Ср. Варвара св.®.

( 3 упоминания.

( Помогают: улучшить улов рыбы.

Защищают: людей от железного и свинцового оружия; скот от всех несчастий.

( Встречаются в "женских" перечнях с мотивом укрывания нетленной ризой.

( Память св. великомученицы Варвары (( ок. 306 г.) - 4 дек., св. великомученицы Екатерины - 24 ноября.

( Варвара, согласно "Сказанию, киим святым каковыя благодати от Бога даны...", сохраняет от внезапной смерти (Щапов 1863, 64; см. также Ганченко 1995, 191), а Екатерина помогает при трудных родах (там же, 63; см. также Ганченко 1995, 186).

---

ГУРИЙ, САМОН, АВИВ СВВ.

= Св. Гурий, Самон, Авив: Волог. г., Шерем., 47; Гурии, Вавилы, Самойлы: Вятск. о., Лобан., 14 (то же: Иван., 87).

( 2 упоминания.

( Во втором упоминании редкие и незнакомые народу имена заменены более распространенными и известными.

( Помогают: вызвать (присушить) чью-либо любовь; улучшить улов рыбы.

Исцеляют: детей от родимчика (детская болезнь) и всех болезней.

( Память мучч. и испов. Гурия, Самона и Авива (( 322 г.) из Эдессы 15 нояб.

( По А. Ермолову (1905, 539), народ считает их зубными целителями. По "Сказанию, киим святым каковыя благодати от Бога даны...", они помогают "аще возненавидит муж жену свою неповинно" (Щапов, 63; см. также Ганченко 1995, 183).

( В полесском (Черниг. о.) заклинании дождя упоминаются "св. Гурiй, Самвоний i Авил" (Толстые 1978, 381), св. Гурий едет на белом коне в украинском заговоре от бельма скота (Милор., 20).

---

НИКИТА СТОЛПНИК СВ.

= Св. Никита Столпник: Арх. г., Ефим. 2, 156; Новг. г., Попов, 241; ркп. ХVIII в. из Симб. г., Майк., 507-508; б. м., Щапов, 62; св. Никита Столбник, сидит на столбе от земли до небеси: Новг. г., Гер., 176.

( 5 упоминаний.

( Помогает: людей от колдунов, порчи, сглаза, болезней и пр.; людей от начальства.

Исцеляет: людей от килы (нарывы, разнообразные опухоли, в том числе грыжа).

( Преп. Никита Столпник, Переславский чудотворец - убит около 1186 г. людьми, покусившимися на его вериги (приняли их за серебряные) (СИ, 180). Память его 24 мая. Ему молятся о прогнании лукавых духов (Ганченко 1995, 260). Ср. Никита мученик®, Никитий®. Эти святые, похоже, не очень различались народом.

---

СИМЕОН СВ.

= Св. отец Симеон: Арх. г., Ефим. 2, 183; праведный Симеон святый: Орл. г., Попов, 237. Ср.: Симеон и Герасим®.

( 2 упоминания.

( Помогает в охоте на птиц.

Исцеляет людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Разные Симеоны в православных святцах празднуются 3 февр., 17 и 27 апр., 1 сент. Эпитет "праведный" позволяет предположить, что имеется в виду св. праведный Симеон Богоприимец (3 февр.), вероятно, один из священников Иерусалимского храма, встретивший на 40 день по Рождестве в храме младенца Иисуса.

( Св. праведный Симеон "почитается покровителем детей, о исцелении коих ему молятся" (Ганченко 1995, 227).

---

НИКИТИЙ

= Никитий, на злых духов победитель: Орл. г., Попов, 225.

( 1 упоминание.

( Защищает: младенцев от нечистых духов (дьявола).

( Вместе с Иоанном Крестителем® черпают воду из р. Иордана® и раздают повитухам.

( Память св. великомученика Никиты Готфского 15 сент. Еще празднуется Никита, епископ Новгородский (31 янв.), преп. Никита (З апр. и 13 окт.), преп. Никита исповедник (28 мая) и блаженный Никита (9 сент.). Ср. Никита мученик®, Никита Столпник®.

---

ЗАЩИТНИКИ (ЦЕЛИТЕЛИ)

ТИХОН СВ.

= Св. Тихон Преподобный: Вятск. г., Осокин, 4; Новг. г., Майк., 512; Перм. г., Майк., 498; Томск. г., Майк., 451; святый Тихон: Волог. г., Иванов, 138; Забайк. о., Майк., 468; б. м., Елеон., 48; Зенб., 2-3; дело ХVII в., Новомб. 06, 123; Тихон (не указано, что святой; с ним Платон®): Арх. о., Адоньева, 114.

( 10 упоминаний.

( О фольклорном переосмыслении имени Тихон как "тих он" см.: Альтман 1976, 297; о приписывании ему способности "утишать" болезни - Черепанова 1983а. 72.

( Защищает: людей от колдунов, порчи, сглаза, болезней и пр.; людей от начальства; от любого оружия.

Исцеляет: людей от всех болезней; людей от зубной боли; людей от кровотечения из ран; людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц; людей от черной болезни (паралич - ООВС, 256; м. б., чума).

(Часто утишает боль, скорбь, болезнь, начальство, даже врага. Участвует в диалоге о зубной боли: св. Иоанн Богослов® и св. Антипий® спрашивают у него: "Болят ли у мертвого зубы или нет?" В заговоре от крови зашивает вместе с Платоном® рану.

( Известны преп. Тихон Медынский (Калужский), основатель Медынской пустыни (Калуж. г.), жил до ХVII в.; преп. Тихон Луховский (( 1492); св. Тихон, епископ Амафунтский (( 425 г.), по молитве которого чудесным образом на бесплодном месте разросся виноградник (память всех 16 июня); св. Тихон, епископ Воронежский (Тихон Задонский®, 13 авг.), несколько местночтимых Тихонов.

( Св. Тихону Амафунтскому молятся о даровании плодородия (Ганченко 1995, 266).

---

ПАНТЕЛЕЙМОН СВ.

= Св. Пантелеймон: Арх. о., МГУ-74, ФЭ-10: 1317; Волог. г., Попов, 229; Орл. г., Попов, 236; Смол. г., Попов, 234; б. м., Забыл., 356; Пантелеймон-исцелитель: Вятск. о., Лобан., 14 (то же: Иван., 87); Пантел±й: Забайк. о., Майк., 469.

( 7 упоминаний.

( Исцеляет: людей от зубной боли; людей от килы (нарывы, разнообразные опухоли, в том числе грыжа); людей от грыжи; людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц; людей от уроков, сглаза, порчи, переполохов и др; детей от родимчика (детская болезнь) и всех болезней.

( Память великомуч. и целителя Пантелеймона (( 305 г.) 27 июля.

( Ему молятся об исцелении от всех болезней (Адоньева, 11; Ганченко 1995, 290

АНТИПА СВ.

= Св. отец Антипа: б. м., А. С., 116; священномученик Христов Антипа: Костр. г., Вин. 1, 73; Олон. г., Майк., 471; святой священномученик Антипа: Волог. г., Попов, 235; Антипа зубной бох: Арх. г., Бог., 77; св. Антипий: Томск. г., Майк., 451 (дважды); преп. Антипий: б. м., Забыл., 364; Антип: б. м., Рыбн., 257-258; в заговоре с функцией защиты людей от черной болезни (чума?) из Новг. г. упомянут весенний праздник Антип Водопол: Майк., 512 (ср. Антипа Иантипис®, Антипа месяц®, Антипий, брат месяца®).

( 10 упоминаний.

( Упомянут в канонической, литературной и разговорных формах.

( Исцеляет: людей от зубной боли.

( Мотив мертвеца, у которого не болят зубы.

( Память св. священномученика Антипы (( 92 г.) 11 апреля и августа. Ученик ап. Иоанна Богослова, епископ Пергамский.

( О его культе на Руси и зубных молитвах, связанных с его именем и весьма близких к рассмотренным нами заговорам, см.: Алмазов 1900, 484; Тихонравов 1863, т. 2, 356. Пример такой молитвы см.: Ганченко 1995, 251. Ср. народное прозвище Антипы "зубной целитель" и упоминание о нем в "Сказании, киим святым каковыя благодати от Бога даны..." (Щапов, 63).

( Ср. украинские сведения о том, что "святого мученика Антипа признают врачом от зубной боли" (Чубинский 1872, 172 [Чубинський 1995, т. 1, 177]); впрочем, в украинском заговоре "зобовим целителем" назван и Антоний: (Чубинский 1872, 125; Чубинський 1995, т. 1, 130).

---

ПАФНУТИЙ СВ.

= Преп. старец Пафнутий: б. м., Попов, 18; Сах. 24-25; св. отец Пафнутий: Тамб. г., Майк., 465-466; св. Пафнутий: б. м., Забыл., 357; Волог. г., Попов, 237.

( 5 упоминаний.

( Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Память преп. Пафнутия 15 февр., муч. Пафнутия - 25 сент.

( Ср. св. Пахнутия в украинском заговоре против лихорадок (Еф., 11) и св. Панхвилия в аналогичном белорусском тексте (Роман., 101).

---

АВЕРКИЙ ИЕРАПОЛЬСКИЙ СВ.

= Аверкий Иерапольский: ркп. из Новгорода, Майк., 530-539; Аверкий Ерапольский: ркп. из Костр. г., Вин. 1, 53-56; Аверкий Еропольский: Арх. г., Ефим. 2, 170-172.

( 3 упоминания.

( Защищает: скот от всех несчастий.

( Память св. равноапост. Аверкия, епископа Иерапольского - 22 окт.

---

МЕРКУРИЙ СМОЛЕНСКИЙ СВ.

= Меркурий Смоленский: Костр. г., Майк., 53-56; Арх. г., Ефим. 2, 170-172; Меркулий Смоленский: ркп. из Новгорода, Майк., 530-539 (3 разных списка одного и того же заговора).

( 3 упоминания.

( Защищает: скот от всех несчастий.

( Меркурий, епископ Смоленский, жил в XII в. Память в Киевопечерской лавре 27 авг., общая - 24 ноября.

---

ФИЛИПП СВ.

= Св. Филипп (самостоятельно): б. м., Щуров, 164, 167; св. отец Филипп: Ярославск. г., Майк., 464-465.

( 3 упоминания.

( Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Только Русская Церковь знает преп. Филиппа Ирапского, основателя Филиппоирапской пустыни (( 1538, память 14 ноября); св. Филиппа, митрополита Московского; преп. Филиппа, основателя и игумена Рабангского Спасо-Преображенского монастыря (память 15 ноября); преп. Филиппа, построившего в 1654 г. близ Устюга церковь Знамения Богородицы (обо всех см.: СИ, 234-238). Филиппом звали одного из апостолов. Муч. Филиппа празднуют 17 авг. В тексте Майкова, вероятно, имеется в виду Филипп Московский (см. Петр, Алексей, Иона и Филипп Московские свв.®).

---

АВКСЕНТИЙ СВ.

= Св. Авксентий: Новг. г., Попов, 238; св. Аксентий: Новг. г., Гер., 164.

( 2 упоминания.

( Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( В месяцесловах три Авксентия: муч. Севастийский, пострадавший во времена Диоклетиана - 13 дек., преп. Вифинский - 14 февр., пр. епископ Халкидонский - 18 апр.

( Св. мученикам Евстратию, Авксентию, Евгению, Мардарию и Оресту молятся о помощи в бедах (Ганченко 1995, 201).

---

АНТОНИЙ СВ.

= Антоний, священномученик: Волог. г., Шерем., 51-53; св. Антоний: Сарат. г., Майк., 452. См. Антоний и Федосий Печерские®.

( 2 упоминания.

( Исцеляет: людей от зубной боли.

( Мотив пребывания его и Макария® на том свете, где они видели мертвецов, у которых не болят зубы.

( Возможно, Антоний Печерский, т. к. упомянут в первый раз вместе с Евстрастием® (известен Евстратий препод. Печерский), а во второй - с Макарием® (Киевопечерским?). Но Антоний Печерский не был мучеником. Впрочем, только Русской церковью канонизировано 10 Антониев, к тому же 17 янв. почитается память св. преп. Антония Великого (( 356). Мученик Антоний приходится на 9 ноября.

( Преп. Антоний Печерский прославился в народе даром врачевания (см.: Флоринский 1880, 111). Преп. Антоний Великий почитался покровителем немощных (Ганченко 1995, 212).

( На Украине Антоний - "зубовий цiлитель" (Еф., 7; то же - Чубинский 1872, 125).

---

АРТЕМИЙ ВЕРКОЛЬСКИЙ СВ.

Артемий Веркольский: б. м., Забыл., 357; Тих. Лет. 4, 79.

( 2 упоминания.

( Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Род. в 1532 г. в деревне Веркола Кеврольского уезда, убит громом 12 (по другому источнику - 13) лет от роду (по одному из источников 23 июня 1554 г., что не согласуется с датой рождения). Память 23 июня и 20 октября. См.: Ганченко 1995, 164.

( "Сказание, киим святым каковыя благодати от Бога даны..." (Щапов, 63) и Даль (1880, 105) приписывают ему способность исцелять грыжу.

---

ЕРМОЛАЙ СВ.

= Ермолай: Забайк. о., Майк., 469; б. м., Забыл., 356.

( 2 упоминания.

( Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Память св. муч. Ермолая 26 июля.

---

ЗИНОВИЙ СВ.

= Св. Зиновий: б. м., Щуров, 167; св. отец Зиновей: Яросл. г., Майк., 464-465;

( 2 упоминания.

( Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Память муч. Зиновия и Зиновии 30 окт.

---

КИРИЛА БЕЛОЗЕРСКИЙ СВ.

= Кирила Б±лозерский: ркп. из Новгорода, Майк., 530-539; Кирилла преподобный: Карелия, МГУ-59, ФЭ-03: 4549-4550.

( 2 упоминания.

( Исцеляет: скот от всех несчастий.

( Преп. Кирилл, игумен Большого Белоезерского монастыря (( 1427 г.), память его 9 июня.

---

ЛОГИН СОТНИК СВ.

= Логин-сотник: Волог. г., Вин. 1, 6-7; преп. Логин: Яросл. г., Балов, 427.

( 2 упоминания.

( Защищает: людей от начальства.

( Первое из двух упоминаний - в апокрифическом мотиве Иустиновых палат (т. е. - Юстиниановых), сотрясшихся при входе сотника. Апокриф, послуживший источником текста, см. в: Франко 1899, т. 2, 351.

( Память муч. Лонгина Сотника - 16 окт. По легенде, был врагом Христа, но, исцеленный от слепоты истекающей из Иисусова бока кровью, обратился и умер мучеником (см.: Мансикка 1909, 6; Ганченко 1995, 158).

( По "Сказанию, киим святым каковыя благодати от Бога даны...", исцеляет "болезни очные" (Щапов, 63), см. также об этом: (Попов 1903, 255-256; Ганченко 1995, 158).

( Память его 23 апр., 27 сент. и 30 окт.

---

ХАРЛАМПИЙ СВ.

= Св. мученик и великий чудотворец Харлампий: Смол. г., Добр., 209; б. м. (другой список того же текста), Забыл., 387.

( 2 упоминания.

( Защищает: скот от колдунов, нечисти, порчи, болезни и пр.

( Память св. священномуч. Харлампия, епископа Магнисийского (( 202 г.) 10 февр.

( "Ему молятся о сохранении от внезапной смерти и о изобилии плодов земных" (Ганченко 1995, 230).

---

АВРААМЕЙ СВ.

= Св. Авраамей: Прианг., Кляус, 9 (ср.: Авраам патриарх (св.)®).

( 1 упоминание.

( Исцеляет: от лихорадки.

( Только Российской православной церковью канонизировано 9 Авраамиев, в т. ч. широко известный преп. Авраамий Смоленский († во второй половине XII в., память 21 авг.). Авраамий праздновался 14 февр., 23 марта; Аврамий - 4 февр., 1 апреля и др.

( Ср. в украинских заговорах: Авраамий и его сын Исаакий - от 77 пропасныць, Авраамий и его сын Михайла - от 77 лихорадок (Иванов 1885, 740). В белорусских заговорах от лихорадки встречаются св. Аврамий и св. Сак(ий): Роман., 100.

---

АЛЕКСАНДР И МИХАЙЛО НЕВСКИЕ

= Александр и Михайло Невские: ркп. из Новгорода, Майк., 530-539; Александр Невский: Карелия, МГУ-59, ФЭ-03: 4549-4550 (без всякой функции).

( 1 упоминание вдвоем и однажды упомянут только Александр.

( Защищают: скот от всех несчастий.

( Св. князь Александр Невский широко известен. Память его в день смерти 23 ноября и, по указу Петра 1, в день заключения со Швецией Нейштадтского мира, 30 авг. Михаила Невского нет ни в месяцесловах, ни в списках неканонизированных местночтимых святых.

---

АЛЕКСАНДР ОШЕВЕНЬСКИЙ СВ.

= Александр Ошевеньский: Карелия, МГУ-59, ФЭ-03: 4549-4550.

( 1 упоминание.

( Защищает: скот от всех несчастий.

( Преп. Александр Ошевенский, основатель Каргопольского Ошевенского монастыря (1427-1479). Память его 20 апр. См.: СИ, 12-13.

---

АЛЕКСЕЙ ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ СВ.

= Алексей, человек Божий: ркп. из Новгорода, Майк., 530-539.

( 1 упоминание.

( Защищает: скот от всех несчастий.

( Память его 17 марта.

( В украинском заговоре "святий Теплий Олекса, чоловiк Божий" покровительствует пчелам (Килимник II, 282).

---

АНЕТИТ(А) СВ.

= Анетит(а): б. м., Забыл., 356.

( 1 упоминание.

( Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Имени нет в месяцесловах, ср. Аникита (или Аникит) - 12 авг., и Анект - 10 марта.

---

АНТИПА ИАНТИПИС

= Антипа Иантипис, чудотворец, молитвенник Христов: Арх. о., Смирн., 45 (ср. Антипа®). В аналогичном тексте из другой деревни того же района (Смирн., 41-42) в той же позиции находится Михаил Архангел®.

( 1 упоминание.

( Написанный им (или от его имени) лист (вместе с листами Иисуса Христа и Божьей матери) прогоняет врага-сатану в заговоре от болезней.

---

АНТОНИЙ РИМСКИЙ СВ.

= Антоний Римский, новгородский чудотворец: ркп. из Новгорода, Майк., 530-539.

( 1 упоминание.

( Защищает: скот от всех несчастий.

( Преп. Антоний Римлянин, Новгородский чудотворец - род. в 1067 г. в Риме, в 1106 прибыл в Новгород. ( 3 авг. 1147 г.

---

АПЛАСИСИЙ СВ.

= Апласисий: б. м., Забыл., 357.

( 1 упоминание.

( Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Такого имени нет в месяцесловах Восточной христианской церкви.

---

АРКАДИЙ СВ.

= Св. Аркадий: Арх. г., Ефим. 2, 205.

( 1 упоминание.

( Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Мотив укрощения львов в пустыне.

( Память преп. Аркадия Палестинского 26 января.

---

АРТЕМЕЙ СВ.

= Артемей праведный: ркп. из Арх. г., Ефим. 2, 213.

( 1 упоминание.

( Нельзя смешивать его с Артемой Кизическим, так как Артемий (литературная форма Артем) и Артема - два разных канонических имени (z!DJX:4@H и z!DJ,:ђH).

( Исцеляет: людей от кровотечения из ран.

( Память св. Артемия, еп. Солунского 24 марта. Ср. также Артемия Веркольского®.

---

АФАНАСИЙ ЧЕРНЕЦ, АНИСИМ ПАТРИАРХ

= Афанасий чернец, старец Анисим патриарх: ркп. ХVIII в. из Симб. г., Щалов, 54-55. См. также Офонасей®.

( 1 упоминание.

( Вариант Анисим в окающем регионе объясняется, вероятно, еще из греческой формы имени (z?

( Защищают людей от колдунов, порчи, сглаза, болезней и пр. (высказывается просьба, чтобы противник онемел [окаменел?], как Афанасий).

( Белая береза, под ней гробница, в которой они лежат мертвые.

( Вероятно, прел Афанасий, затворник Печерский, монах Киевского Печерского монастыря, ( 1264 г., пам. 2 дек. (СИ, 39). Впрочем, только Русской церковью канонизированы 4 Афанасия, всего же в году было 9 Афанасьевых дней. Память св. апостола Онисима праздновалась 15 февр., муч. Онисима - 10 мая, преп. Онисима - 14 июля, совпадений с Афанасьевыми днями нет.

( Ср. также Панасия и Уласия, покровительствующих рогатому скоту в белорусских заговорах (Роман., 152).

---

ВАРЛААМИЙ ХУТЫНСКИЙ СВ.

= Варлаамий Хутынский: ркп. из Новгорода, Майк., 530-539.

( 1 упоминание.

( Защищает: скот от всех несчастий.

( Преп. Варлаам, игумен Хутынский, Новгородский чудотворец. ( 6 ноября 1243.

---

ВАСИЛИЙ БЛАЖЕННЫЙ, СИМЕОН ЮРОДИВЫЙ, АНДРЕЙ ЮРОДИВЫЙ СВВ.

= Три юродивых: Василий Блаженный, Симеон Юродивый и Андрей, Христа ради юродивый: Волог. г., Попов, 237.

( 1 упоминание.

( Исцеляют: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Памяти их: св. Василия блаженного Московского (( 1552 г.) 2 авг., св. Симеона юродивого - 21 июля, св. Андрея, юродивого Цареградского (( ок. 950 г.) - 2 окт.

( Василию блаженному молятся об избавлении от пожара (Ганченко 1995, 297) Андрей Цареградский считался в народе целителем лишенных ума (там же, 155).

---

ВАСИЛИЙ НОВЫЙ СВ.

= Василий новый: б. м., Забыл., 357.

( 1 упоминание.

( Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Память преп. Василия Нового (( 944 г.) 26 марта. Согласно житию, неоднократно исцелял больных лихорадкой (Ганченко 1995, 245).

( Ему, по сведениям В. Демича и В. Даля, служили молебны для избавления от лихорадки (Демич 1894, 32; Даль 1880, 105).

---

ВАСИЛИЙ УГОДНИК СВ.

= Василий угодник: Волог. г., Попов, 229.

( 1 упоминание.

( Исцеляет: людей от уроков, сглаза, порчи, переполохов и др.

( Определить его точно едва ли возможно. Только Русской Церковью канонизировано самое меньшее 9 Василиев (см.: СИ, 45-53).

---

ВЕРА, НАДЕЖДА, ЛЮБОВЬ И МАТЬ ИХ СОФЬЯ

= Вера, Надежда, Любовь и мать их Софья: Вятск. о., Лобан., 14 (то же: Иван., 87).

( 1 упоминание.

( Исцеляют: детей от родимчика (детская болезнь) и всех болезней.

( Память мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии 17 сент.

---

ДЕОМИД СВ.

= Св. Деомид: б. м., Забыл., 356.

( 1 упоминание.

( Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Память муч. Диомида 3 июля, 16 и 21 авг.

---

ЕВСИГНИЙ СВ.

= Св. Евсигний: б. м., Щуров, 167.

( 1 упоминание.

( Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Память муч. Евсигния 5 авг.

---

ЕВСТРАСТИЙ СВ.

= Священномуч. Евстрастий: Волог. г., Шерем., 51-53.

( 1 упоминание.

( Защищает: скот от всех несчастий.

( Вероятно, преп. Евстратий, постник и муч. Печерский, поскольку упомянут вместе со священномуч. Антонием®. Жил в XI в. и был распят на кресте в еврейском рабстве (СИ, 88). Известен также св. мученик Севастийский Евстратий, живший во времена Диоклетиана (13 дек.).

( Св. мученикам Евстратию, Авксентию, Евгению, Мардарию и Оресту молятся о помощи в бедах (Ганченко 1995, 201).

---

ИВАН БЛАГОДЕТЕЛЬ

= Иван благодетель: Вятск. о., Иван., 65.

( 1 упоминание.

( Исцеляет: младенцев от испуга и переполоха.

(Только Русской церковью канонизировано самое меньшее 12 Иоаннов, праздновалось же их во много раз больше. Ср. Иоанна милостивого, патриарха Александрийского - 12 нояб.

---

ИВАН ВЕЛИКИЙ СВ.

= Иван великий: б. м., Забыл., 357.

( 1 упоминание.

( Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( См. Иван благодетель®. Ср. известную колокольню в Московском Кремле.

ФАКИЙ СВ.

= Факий, св. мученик: б. м., Забыл., 357.

( 1 упоминание.

( Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Его нет в месяцесловах, определить не удалось. В Библии упомянут Факия, сын Менаима, царь Израильский (Солярский 1884, т. 4, 214). Ср. также Фокий®, Фока.

---

ФАЛАЛЕЙ СВ.

= Св. муч. Фалалей: б. м., Забыл., 356.

( 1 упоминание.

( Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Память муч. Фалалея 20 мая.

---

ФЕОГОВ СВ.

= Св. муч. єеогов: б. м., Забыл., 357.

( 1 упоминание.

( Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Имени нет в месяцесловах, определить не удалось.

---

ФИЛИСИП, СИП, ЕЛИСИП СВВ.

= Свв.єилисип и Сип и Елисип: ркп. ХVII в. из Олон. г., Срезн. 13, 496.

( 1 упоминание.

( Защищает: скот от всех несчастий.

( Вполне фольклорные святые, утратившие определенную связь с литературно-христианскими источниками.

---

ФОКИЙ СВ.

= Св. Фокий: б. м., Забыл., З56-357.

( 1 упоминание (дважды в одном перечне).

( Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Св. Фокий (21 марта) присутствует в греческих стишных синаксарях (Сергий 1901, т. 2, 65). В славянских печатных святцах есть Фока (22 июля и сент.), ср. также Фотий.

---

ФОКИНИЙ СВ.

= Св. Фокиний: б. м., Забыл., 357.

( 1 упоминание.

( Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Известен Фотин (22 февр.), ср. также Фокий®, Фока (22 июля и сент.). Вообще, значительная часть святых из перечней, напечатанных Забылиным, вызывает сильное недоверие.

---

ФОМА СВ.

= Св. муч. Фома: б. м., Забыл., 357.

( 1 упоминание.

( Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Едва ли апостол єома. Память преп.єомы 21 мар., 24 апр., 30 июня, 7 июля и 10 дек. Возможно, имеется в виду Фома Юродивый (пам. 24 апр.), которому, по Демичу (1914, 55), молятся от моровой язвы.

---

9 МУЧЕНИКОВ КИЗИЧЕСКИХ

= 9 св. мучеников из Кизика: єеогний, Руф, Антипатр, Магн, єеодот, Фавмасий, Фелимон, єеостик, Артем: б. м., Забыл., 357. В другом заговоре от трясавицы упомянуты без имен святые 9 мучеников, "иже в Кизиц± чудо соср±тоша": Тих. Лет. 4, 79.

( 1 упоминание.

( Исцеляют: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Память свв. мучеников Кизических єеогния, Руфа, Антипатра, єеостиха, Артемы, Магна, єеодота, єавмасия, Филимона 29 апреля.

( 7 из них упоминаются в старинной молитве от трясавицы (Сырку, 12).

---

НЕОПРЕДЕЛЕННО-ХРИСТИАНСКИЕ ПЕРСОНАЖИ

ПОМОЩНИКИ

ВЛАСЯ, ФЕДОСЯ МАТУШКА

= Матушка Влася, Федося: Амур, Азад., 015.

( 1 упоминание.

( Помогает: сделать, чтобы корова отдавала молоко.

( Вероятно, перед нами искаженные имена известных покровителей скота Власия и Федосия (или Медосия), испытавшие влияние предыдущих слов того же заговора "матушка царица искра".

---

ДАРЬЯ-КОРОВА СВ.

= Св. Дарья-корова: Карелия, МГУ-59, ФЭ-03: 4328.

( 1 упоминание.

( На выбор имени повлияла, в первую очередь, народная этимология (ср. дар, дать - она дает молоко). Ср. звезду Дарью (Звезды®), а также Дарь-скотину®.

( Помогает: сделать, чтобы корова отдавала молоко.

---

ДЕМЬЯН-ЛАДАН

= Демьян-лад(н: Карелия, МГУ-60, ФЭ-03: 7761.

( 1 упоминание.

( Помогает: сделать, чтобы корова отдавала молоко.

---

ЕЛЕНЕЯ ДОЧЬ

= Дочь Еленея: Арх. о., Ив., 43.

( 1 упоминание.

( Помогает: сделать, чтобы корова отдавала молоко.

( Мотив Иисуса Христа, который выходит на прекрасное крыльцо и говорит дочери Еленее отмыкать золочеными ключами утробу у коровы.

---

ПАРАСКОВЕЯ, НАСТАСЬЯ, ВАРВАРА 3 БОЖЬИ МАТЕРИ

= Три Божьи Матери: Парасковея, Настасья и Варвара: Волог. г., Попов, 225.

( 1 упоминание.

( Ср. имена звезд®, выступающих в сходных функциях покровительства младенцам.

( Исцеляют: младенцев от бельма.

---

ПОМОЩНИКИ И ЗАЩИТНИКИ (ЦЕЛИТЕЛИ)

СОЛОМОНИЯ (СОЛОМОНИДА, СОЛОМИДА, СОЛОМАТЬЮШКА, СОЛОВЕЯ, СОВЬЯ) БАБУШКА (БАБА, МАТУШКА)

= Соломония: Арх. о., Череп., 81; бабушка Соломония: Арх. г., Ефим. 2, 201, 212;Майк., 471; ркп. ХVIII в. из Сарат. г., Щапов, 59; баба Соломонея: б. м., Зенб., 3; матушка святая Соломанья: Карелия, МГУ-60, ФЭ-03: 8058; бабушка Соломоньюшка: Вятск. г., Майк., 447; бабушка Соломонеюшка: Арх. о., Дмитр., 38; МГУ-75, ФЭ-10: 6628; св. баба Соломонида: ркп. ХVII в. из Олон. г., Срезн. 13, 508; матушка Соломонида: Волог. г., Шерем., 49; Карелия, МГУ-59, ФЭ-03: 3810, 3859; баба Салманида: ркп. из Костр. г., Вин. 1, 62; бабушка Салманида: Ворон. г., Майк., 484; бабушка Соломонида: Apx. г., ЖC-95, 240-241; Волог. г., Попов, 224; Орл. г., Попов, 228; бабушка Соломонидушка: Арх. г., Забыл., 370; бабушка Соломонидушка, Христова повивалушка: Вятск. о., Иван., 19; бабушка Саламанидушка: Смол. г., Добр., 194; бабушка Соломатьюшка: Вятск. о., Иван., 82; мати Мария, другa Соломанида: Карелия, МГУ-59, ФЭ-03: 1935; бабушка Соломида: Арх. о, Адоньева, 89; Соломида Микитишна: Арх. о., Череп., 81; бабушка Соловея Микитишна: Арх. о., Череп., 81; баба Совья (Соловея?): б. м., Череп., 81 (Ср. бабушка Марина и Мандалина®).

( 28 упоминаний.

( Имя представлено множеством вариантов, иногда весьма различных. Критерием отличения вариантов от разных имен для нас служит: а) восприятие данных имен как тождественных самими носителями языка, что предполагает соотнесение их с одной канонической формой в качестве ее вариантов; б) фонетическое сходство; в) функциональная тождественность или близость и - возможно - появление в одинаковой позиции в сходных вариантах одного текста; последний критерий выступает как дополнительный, не будучи сам по себе ни необходимым, ни достаточным. Трудность состоит в том, что не всегда ясно, воспринимались ли данные имена как варианты; из приведенных ниже форм подобные сомнения вызывают Соловея и Совья - явный результат искажения или переосмысления (ср. соловеть, соловей, Софья) какой-либо формы основного гнезда. Вопрос в том, достаточно ли далеко они оторвались от парадигмы различных вариантов канонической формы, чтобы восприниматься как самостоятельные фольклорные имена (функционально тождественные прочим, но распространенные в какой-то локальной заговорной традиции).

( Помогает: сделать, чтобы корова отдавала молоко.

Защищает: младенцев от колдунов, порчи, сглаза, болезней и пр.

Исцеляет: младенцев от болезней; младенцев от бессонницы; младенцев от грыжи; людей от кровотечения из ран; помогает при родах; людей от уроков, сглаза, порчи, переполохов и др.; младенцев от уроков, сглаза, порчи, переполохов и т. п. (преобладает); лошадей от всех болезней.

( Постоянный мотив: принимала, повивала (пеленала), носила, мыла и парила в бане, даже иногда родила (!) Иисуса Христа; покровительница младенцев и целительница. Держит ключи, которыми отпирает вымя коровы. Держит три прута железные, которыми машет и отмахивает от уроков.

( По словам С. Б. Адоньевой и О. А. Овчинниковой, "Бабушка Соломида - часто упоминаемый в заговорах на детей персонаж; очевидное смешение двух лиц. По апокрифическому первоевангелию от Иакова, повивальная бабка, приглашенная Иосифом к Марии во время родов, проходящей женщине Саломее рассказала о том, что "родила дева и сохранила девство свое" <...>. Отдельные части этого текста (II-III вв. от Р. Х.) переводятся с греческого не позднее XV в. и читаются в различных памятниках древнерусской книжности (например, в Макарьевских Минеях Четьях на 8 сентября). Другим источником появления Соломониды или Соломиды в устной традиции может быть иконопись. На иконе Рождества Христова рождение изображается при участии апокрифической повивальной бабки" (Адоньева, Овчинникова 1993, 167-168). Ср. также Соломонию, по церковному преданию, мать семи мучеников братьев Маккавеев. Память их всех - 1 авг. Имя ее не упоминается в Писании (см.: Солярский 1884, т. 4, 56-57). О возможной связи образов Соломонии-Салманиды и царя Соломона см.: Топоров 1993, 102.

( Ср. Соломониду Волотовну, предсказанную дочь Волота Волотовича в "Повести..." о нем (Буслаев 1881, 347). Ср. также реку Саламаниду®.

( Ср. бабушку Саломонию в украинском заговоре от уроков (Иванов 1885, 736).

---

ЦАРИ И ЦАРИЦЫ

ПОМОЩНИКИ

АДДЕЙ

= Царь Аддей: Симб. г., Майк., 481.

( 1 упоминание.

( Ср. царей Агафа®, Аг±я® и др.

( Закрепляет слова собственной крепостью.

---

ВАВИЛОН

= Царь Вавилон: Вятск. г., Майк., 540-541.

( 1 упоминание.

( Помогает: в охоте.

( Мотив белого дуба с белыми листьями, на которых лежат царь и Дева Мария.

( Ср. ангела ВавЭлина в старообрядческой молитве "ангелом хранителям" (Тих. Пам., 346).

---

ПОМОЩНИКИ И ЗАЩИТНИКИ (ЦЕЛИТЕЛИ)

ДАВИД

= Давид: Арх. г. и о., Ефим. 2, 154-155; Ив., 25, 40, 42; МГУ-75, ФЭ-10: 6617, 6637-6638; МГУ-76, ФЭ-11: 2755; ркп. из Астрахани, Майк., 559-560; Забайк. о., Майк., 468; Калуж. г., Майк., 487; Орл. г., Попов, 244; Симб. г., Майк., 565-566; Смол. г., Попов, 227; Яросл. г., Балов, 427-428; б. м., Забыл., 344, 356, 388; Рыбн., 268-269; Давыд: Арх. о., МГУ-75, ФЭ-10: 6669; ркп. из Волог. г., Вин. 1, 6-7; Костр. г., Вин. 1, 93-94; ркп. ХVII в. из Олон. г., Срезн. 13, 491; б. м., Майк., 568-569.

( 27 упоминаний.

( Помогает: усмирить буяна; усмирить скотину во время доения, укротить быка, чтобы корова огулялась.

Защищает: людей от колдунов, порчи, сглаза, болезней и пр.; людей от врагов вообще; людей от начальства (преобладает); скот от всех несчастий.

Исцеляет: людей от всех болезней; младенцев от бессонницы; людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц; людей от укуса змеи; людей от уроков, сглаза, порчи, переполохов и др. Главная функция - укрощение, усмирение кого- или чего-либо. Может также давать смиренность.

---

ДАВИД И ЕЛЕНА

Мать Елена (с царем Давидом): Орл. г., Попов, 244.

( 1 упоминание.

( Исцеляют: людей от укуса змеи.

( Главный постоянный атрибут - кротость. Часто упоминается в устойчивом молитвенном зачине: "Помяни, Господи, царя Давида и всю кротость его". Но в заговоре от лихорадок загоняет Иродовых дочерей в гору каменную и запечатывает их сургучом.

( Царь Израильско-Иудейского царства (царствовал ок. 1010-970 гг. до н. э.). В Ветхом Завете победитель великана Голиафа.

---

СОЛОМОН

= Царь Соломон: Арх. г. и о., Ефим. 2, 154; Забыл., 337; Ив., 25; МГУ-76, ФЭ-11: 2812; Олон. г., Срезн. 13, 492; Симб. г., Майк., 565-566; Яросл. г., Балов, 428; б. м., Забыл., 345, 356; Рыбн., 268-269; царь Соломон и царица Соломониха: Смол. г., Попов, 227 (ср. бабушку Соломонию®); царь Саломон: Олон. г., Манс., 14.

( 13 упоминаний.

( Форма Саломон в окающем регионе появилась, вероятно, под влиянием современной канонической формы Саламан (для старой известен вариант с ударением Салaман), вариант Солом"н есть и у П. Берынды (см.: Успенский 1969, 112-113).

( Помогает: найти клад (мотив запечатанной книги); усмирить буяна.

Защищает: людей от нечистых духов (дьявола) (мотив запечатывания); людей от начальства (преобладает); людей от стрел из луков; скот от всех несчастий; охотничьи ловушки (мотив женитьбы сына и замужества дочери).

Исцеляет: людей от всех болезней; людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Выступает в качестве повелителя 40 "сатанаилов" - духов (Манс., 14; Срезн. 13, 492). Часто упоминается его мудрость, а также магическая печать. Последний мотив восходит к апокрифическому "Завещанию Соломона" (Testamentum Salomonis 1864), как и мотив повелевания духами. См. также: Миллер 1896, 76; Мансветов 1881, 26; Соколов 1888 и др.

( Соломон - сын царя Давида, царь Израильско-Иудейского царства ок. 971 (или 987)-930 (или 928) гг. до н. э.

---

АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ

= Александр Македонский: Арх. г., Ефим. 2, 154. 188; Дон, Майк. 91, 136; Костр. г., Вин. 1, 38-39; б. м., Забыл., 357; Щапов, 55.

( 6 упоминаний.

( Ср. "Повесть о великом и храбром Александре царе Македонском", благодаря которой имя царя получило известность у восточных славян.

( Имя почему-то всегда встречается в испорченных текстах, так что его функцию в них определить нелегко. Основные назначения заговоров, где оно употребляется:

помощь в охоте на лис, горностаев и другого пушного зверя (завлекает зверей в ловушки); закрепление слов;

защита: людей от начальства; людей от стрел из луков; людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Может служить олицетворением хитрости.

( Далеко не обязательно имеется в виду великий завоеватель: известен христианский святой Александр Македонский (пам. 13 марта).

---

ИОСИФ

= Иосиф: Арх. г., Забыл., 394; Иосиф прекрасный: б. м., Забыл., 357.

( 2 упоминания.

( Помогает вызвать (присушить) чью-либо любовь.

Исцеляет людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Постоянный эпитет прекрасный, чем, очевидно, объясняется его любовно-магическая функция.

( Известный ветхозаветный царь. Ср. также муч. Иосифа пресвитера - память 3 ноября.

( Ср.: "святой прекрасный Восип" в белорусском заговоре (Роман., 18).

---

ЗАЩИТНИКИ (ЦЕЛИТЕЛИ)

АЛЕКСАНДРА

= Александра-царица: от уроженца Нижегор. г., Вин. 2, 75; ркп. из Олон. г., Вин. 1, 28.

( 2 упоминания.

( Защищает: скот от колдунов, нечисти, порчи, болезни и пр.

Исцеляет: скот от всех болезней.

( Оба раза упомянута вместе с Егорием великомучеником. В Вин. 2, 75 ее имя упомянуто в тексте берестяного письма, посылаемого лесному, земляному и водяному царям при пропаже скотины.

---

АХАВ

= Ахав царь: Олон. г., Майк., 484-485; ркп. ХVII в. оттуда же, Срезн. 13, 486, 500.

( 3 упоминания.

( Исцеляет: людей от кровотечения из ран.

( Мотив затворения неба и бездождия (ср. Агаф®, Агарян®, Агей® цари и Илья пророк®).

( Ахав - царь израильский (924-903 г. до н. э.), многократно упомянутый в Писании. Бездождие было именно в его царствие. Его современник и пламенный обличитель - Илия Фезвитянин®. Царь умер от кровотечения из ран в сражении с сириянами (см.: 3 Цар. 22. 34.-35.). Для возникновения заговоров от кровотечения есть, как видим, все основания.

( Молитвы с упоминанием Ахава царя были также распространены и у южных славян, о чем см.: Яцимирский 1913, ч. 2, 22. Ср. также представления балканских нестинаров (устроителей огненных игрищ с хождением по углям) о том, что св. Константину "принадлежат источники, без его разрешения нельзя брать воду, источники, посвященные св. Константину, весь год закрыты ("запечатаны") специальными плитами или крышками" (Цивьян 1977, 174-175); о фольклорном смешении св. Константина и царя Константина см. Константин и Елена®.

---

АГАФ

Агаф царь: Новомб. 07, 204-205; б. м., Зенб., 4.

( 2 упоминания.

( Исцеляет: людей от кровотечения из ран.

( Н. Д. Новомбергский опубликовал наиболее архаичный вариант текста, в других версиях которого встречаются также Ахав®, Агарян®, Агей® цари и Илья пророк®. Приведем текст целиком: "Зрявочи во дни Агафа царя не бысть на земли дождя 3 лhта и 3 годины и 6 мhсяцъ; земля же омhденhла, а небеса, они же источницы, замкошася, тако же и ты кровь стани ни кани". Постоянен мотив замыкания небес и источников и бездождия.

( Такой царь неизвестен. Очевидно, искаженный Ахав®. Ср. также: Агав - "пророк времен апостольских, из 70 апостолов. Он предсказал великий голод по всей земле, который и был в 44 г. при Кесаре Клавдии" (Солярский 1879, т. 1, 34-35); упоминания: Дея. 11. 28., 21. 10. Мотив затворения неба, когда "не будет дождя, и земля не даст урожая своего" восходит, видимо, к Ветхому завету (Второзак. 11. 17).

---

АГАРЯН

= Агарян царь: Арх. г., Забыл., 290 (ср. Агаф®, Ахав®, Агей® цари и Илья пророк®).

( 1 упоминание.

( Исцеляет: людей от кровотечения из ран.

( Такой царь неизвестен. Ср. агаряне - потомки Измаила, сына Агари, служанки Сарры, которую последняя дала в жены Аврааму. Особое племя в Библии (См.: 1 Пар. 5. 10., 19., 20.; Пс. 82. 7.).

---

АГЕЙ

= Аг±й царь: Волог. г., Срезн. 03, 158 (ср. Агаф®, Ахав®, Агарян® цари и Илья пророк®).

( 1 упоминание.

( Исцеляет: людей от кровотечения из ран.

( Такой царь неизвестен. Ср. Аггей -"из двенадцати Малых пророков, пророчествовавший после плена Вавилонского" (Солярский 1879, т. 1, 37-39; Езд. 5. 1., 6. 14.; Агг. 1. 1., 3., 2. 1., 10.). Ср. также народную "Повесть о царе Агге± и како пострада гордостiю".

---

АНОРИЙ СВ.

= Святой царь Анорий: Орл. г., Попов, 238.

( 1 упоминание.

( Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Такого имени нет в месяцесловах. Находится в позиции, обычно принадлежащей Сисинию® или перечням святых.

---

АРОН, МАЛАНЬЯ ЕГО ЖЕНА

= Царь Арон и его жена Маланья: Смол. г., Добр., 210.

( 1 упоминание.

( Вероятно, искажение, утратившее семантическую связь с источником - ср. царь Огонь®, царица Маланьица (из русской сказки № 164 в собрании А. Н. Афанасьева).

( Защищают: людей от зверя.

( Известна преп. Малания Римляныня (( 439 г.), память ее 22 дек., но рассматриваемый персонаж едва ли связан с ней.

---

ГОНГОИ, ГОГЕЯ

= Царь Гонгои и царица Гог±я: ркп. ХVII в. из Олон. г., Срезн. 13, 497.

( 1 упоминание.

( Ср. царь Огонь®, царица Маланьица (из русской сказки № 164 в собрании А. Н. Афанасьева), а также царь Арон®, его жена Маланья - возможно, искажение. Имена эти воспринимались, очевидно, как тайные и достаточно сакральные - слова Гонгои и Гог±я в оригинале написаны так называемой "тарабарской грамотой", таблицу которой см.: Вин. 2, 4.

( Защищают: скот от медведей, волков и пр.

---

ДВИНСКОЙ ЦАРЬ, ПИНЕЖСКИЙ ЦАРЬ

= Царь морской, царь Двинской, царь Пинежский: Пинежье, Ив., 6.

( 1 упоминание.

( Дают воды на красоту и здоровье ребенка.

---

ИВАН ВАСИЛЬЕВИЧ

= Грозный царь Иван Васильевич: Олон. г., Мансикка, 230.

( 1 упоминание.

( Ему в матушку каменну Москву® угрожают написать грамоту, если домовой не бережет скот. Царь должен защитить от домового, наказав его "тремя кнутами железными".

---

МАНУИЛ

= Царь Мануил: Новг. г., Попов, 238.

( 1 упоминание.

( Исцеляет: людей от 12 (7, 77) лихорадок-трясавиц.

( Известны 3 Мануила: персидск. муч. - 17 июня, муч. - 27 марта, епископ Адрианопольский - 22 янв. Находится в позиции, обычно принадлежащей Сисинию® или перечням святых.

---

МЕЛАНЬЯ

= Оноки и Меланья: Перм. г., Черепан., 81. Ср. Арон царь, Маланья его жена®.

( 1 упоминание.

( Защитники.

( Известна преп. Малания Римляныня (( 439 г.), память ее 22 дек.

---

ПАРФЕИ

= Царь Пaр"ei: ркп. ХVII в. из Олон. г., Срезн. 13, 498.

( 1 упоминание.

( Защищает: от любого оружия.

( У него 2 булатных сына, защищающих от ран и ударов (ср. Шустия®).

( Ср., с одной стороны, св. Пар"ения (7 февр.), а с другой - парфян, Парфянское государство.

---

ХЛЕБ

= Царь Хл±б: Калуж. г., Майк., 485.

( 1 упоминание.

( По предположению Майкова, Глеб с отражением на письме фрикативного произношения (г(.

( Исцеляет: людей от шала (собачье бешенство).

---

ШУСТИЯ

= Царь Шусти#: ркп. ХVII в. из Олон. г., Срезн. 13, 510.

( 1 упоминание.

( Темное имя.

( Защищает: от любого оружия.

( У него 3 булатных сына, помогающих против недуга и деревянного оружия (ср. Парфеи®).

---

ПРОЧИЕ

ОСИНИЛА

= Царь Осинил(а) (в тексте форма косвенного падежа Осинил±): текст ХVII в., приводимый в судебном деле 1723 г., Барсов 1893, 219.

( 1 упоминание.

( Н. И. Барсов вполне произвольно связывает это имя с летописным Синеусом, а затем сравнивает с именем сына Бабы-Яги Сини®.

( Усмиряет пса, чтобы не лаял на заговаривающегося.

---

САНТАЛ

= Сантал царь: Олон. г., Мансикка, 210.

( 1 упоминание.

( Очевидно, трансформация Султана (Салтана).

( В заговоре от змеиного укуса к нему за синё морё ссылаются змеи.

---

НЕЙТРАЛЬНЫЕ И НЕЯСНЫЕ ПЕРСОНАЖИ

ПОМОЩНИКИ И ЗАЩИТНИКИ (ЦЕЛИТЕЛИ)

СИДОР, СИМОН, ОНИСИМ, ОСИП

= Четыре брата: Сидор, Симон, Онисим, Осип: ркп. из Костр. г., Вин. 1, 57-59.

( 2 упоминания.

( Можно предположить, что выбор имен братьев определен причинами исключительно формальными. Разложим имена по двум табличкам:

СИ...О... и ...Д...Р

СИ...О... ...М...Н

О...СИ... ...Н...М

О - СИ... .......П

Нетрудно заметить, что все четыре имени фонетически "обратно симметричны" по отношению к двум воображаемым осям симметрии. Имеет место двойная инверсия. Можно было бы предположить здесь магическую анаграмму (роль анаграмматического принципа в индоевропейской поэзии показана еще де Соссюром, исследования в этом направлении ведутся и сейчас - см.: Топоров 1987а), например, *semen- в связи с любовной направленностью одного из текстов; более того, заметим, что имя Ярила, записанное так называемой "тарабарской грамотой", широко использовавшейся на Руси для зашифровки тайных и запрещенных, в том числе заговорных текстов, выглядело бы Ямиса, а прочтенное с конца (тоже весьма распространенный прием) - Асима, что могло бы пролить свет на происхождение анаграммы. Впрочем, такие гипотезы едва ли могут быть доказаны. Ср. Симеон и Герасим®. Братья также явно напоминают встречающиеся в присушках четыре ветра.

( Помогают вызвать (присушить) чью-либо любовь.

Исцеляют: людей от грыжи; людей от уроков, сглаза, порчи, переполохов и др.;

( Находятся в гридне в чистом поле в восточной стороне.

---

ЗАЩИТНИКИ (ЦЕЛИТЕЛИ)

ЗАХАРИЙ, МАКАРИЙ, СЕСТРЫ ДАРЬЯ, МАРЬЯ, УЛЬЯНЬЯ

= Захарий и Макарий, сестры Дарья, Марья и Ульянья: Симб. г., Майк., 45; Захарий и Макарий многомилосливы (без сестер): Олон. г., Мансикка, 192 (Ср. Макарий®).

( 2 упоминания (1 без сестер).

( Имена сестер напоминают о круге имен персонифицированных звезд® и змей®.

( Исцеляют: людей от, порчи, сглаза и пр.; людей от зубной боли.

( В первой функции мотив отстреливания "притч и призоров".

---

ДАНИЛА(-О) МУЖ

= Едет Данило на белой кобыле: Арх. о., МГУ-74, ФЭ-10: 6559; то же (Данила): ФЭ-10: 6604.

( 3 упоминания.

( Исцеляет: людей от кровотечения из ран.

( Мотив всадника, останавливающего кровь.

---

АНАСТАСИЯ ДЕВИЦА

= Девица Анастасия: ркп. из Олон. г., Срезн. 13, 503; б. м., Щуров, 166. Ср. имена звезд®.

( 2 упоминания.

( Исцеляет: людей от кровотечения из ран.

( Мотив зашивания раны, в котором выступает обычно безымянная девица или Богородица. Зашивает рану тремя красными иглами, тремя шелковыми красными нитками.

---

МАЙ

= Молодой Май и его 9 жен: Арх. о., МГУ-59, ФЭ-03: 1920-1921, 5448. Ср. Хай, Май, Якоф®.

( 2 упоминания.

( Исцеляют: людей от чирья.

( Ср. в украинских текстах месяц Май: Еф., 6 (очевидно, в смысле небесного светила - выступает в функции излечения зубной боли, хотя имя, конечно, возникло под влиянием календарного мая).

---

МАРЬЯ И МАРЕМЬЯНА СЕСТРЫ

= Сестрицы Марья да Маремьяна: Арх. о., Ив., 28; девицы Мария и Маремьяна: Арх. о., Сав., 169 (то же: Песк., 120); идет Марья да Маремьяна: Арх. о., Ив., 29.

( 2 упоминания.

( Имена близки к именам звезд®, но вопрос о направлении влияния открыт; ср. также ср. Марья и Мария®; Марья, Дарья, Соломида®, сестер Лазаря® (к ним, вероятно, восходят генетически), бабушку Соломониду®; все вместе они образуют круг близких имен и, соответственно, персонажей.

( Исцеляют: младенцев от сглаза, переполоха (испуга); от нечистых духов.

---

МАРЬЯ И МАРИЯ

= Марья и Мария: Арх. о., Песк., 118; Марья-Мария: Арх. о., Ив., 28.

( 2 упоминания.

( Имена близки к именам звезд®, но вопрос о направлении влияния открыт; ср. также Мария да Маремьяна®, сестер Лазаря® (к ним, вероятно, восходит генетически), бабушку Соломониду®; все вместе они образуют круг близких имен и, соответственно, персонажей.

( Исцеляют: людей от исполоха (испуга); людей от сглаза и нечистых духов.

( Вероятно, персонажи восходят к образу сестер Лазаря Марфы и Марии.

---

РЮХА-БАБА

= Рюха-баба: Арх. г., Мансик., 128; Арх. о., МГУ-75, ФЭ-10: 6660.

( 2 упоминания.

( Ср. рюха - диал. 'свинья' (Даль 1991, т. 4, 123).

( Исцеляет: людей от ожога.

( В первом тексте сидит на синем камне в океане-море на каленой сковороде, во втором - сидит в поле, а сковороду держит.

СОЗВЕЗДИЯ

= Как могучи травы зеленыя, так бы могучей того был мой заговор под молоду, под исход, под перекрой, по восход и по закат солнца; под пояс Сажара и Кучекроя, под Замежуя, под Отвори ворота, под Наскоча, под Зеленца, под звезды ясные и темные со всеми звездами и полузвездами: Сах., 32-33.

( ( Очевидно, народные названия созвездий (молода, исход, перекрой - фазы луны). Ср. Сажар и Сажары - созвездие Большой Медведицы: тульск., ООВС, 196; Сожар, Стожар(ы) - 'то же': Рут 1990, 45; Стожар - Полярная Звезда: там же, 47; Сажар - Плеяды: там же, 46. Плеяды также могли называться Кучки, а в Сибири - Кичига, Кичиги: там же, 45; Кичига также - Б. и М. Медведицы и Пояс Ориона: там же, 45, 46; Кичиги - Орион: сибирск., СРГЮРКК, 85. Кищиги - Млечный Путь: Рут 1990, 44; Кучекрой, т. о., это некий "гибрид" Кучек и перекроя. С Млечным Путем - по ассоциации с межой - соотносится, возможно, и темное ИС Замежуй. Отвори ворота, возможно, метонимический эвфемизм, замещающий какое-то из множества "транспортных" названий Б. Медведицы: Воз, Арба, Повозка, Колымага, Колесница, Колясочка, Телега, Конь горбатый с телегой - Оренб., Тульск. о., Русский Север и др.: Рут 1990, 17; для Наскоча и Зеленца достоверных сближений найти не удалось. Впрочем, учитывая крайнюю ненадежность опубликованных Сахаровым текстов (из-за его обыкновения подвергать их произвольной правке), все рассмотренные в статье формы приходится признать чрезвычайно сомнительными.

( Закрепка слов заговора.

---

ИМЕНА ЖИВОТНЫХ И НАСЕКОМЫХ

ЖИВОТНЫЕ

ДАРЬ-СКОТИНА

= Дарь-скотина: Арх. о., МГУ-73, ФЭ-09: 7526.

( 1 упоминание.

( Имя возникло в результате народноэтимологического переосмысления имени Дарья (ср. дар, дать - она дает молоко). Ср. звезду Дарью (Звезды®), а также св. Дарью-корову®.

( Помогает: сделать так, чтобы пасущиеся коровы не расходились.

( "Волга-матушка текет берегами, Дарь-скотина, иди по дороге."

---

МИХАИЛ ИВАНОВИЧ МЕДВЕДЬ

= Медведь Михаил Иванович: Арх. о., МГУ-73, ФЭ-09: 7547-7548.

( 1 упоминание.

( Обычное у русских табуистическое имя медведя (см. об этом: Зеленин 1929, 104). В конце заговора просьба к нему: "не тронь раба Божия Михаила (имя рек)", т. е., по-видимому, человек принимает медвежье имя Михаил, становясь, т. о., медведем, "своим".

( Защищает: людей от зверя.

---

ЗМЕИ

В этой статье приводятся имена змей, змеиных царей и цариц, к которым обращаются в случае укуса 31. Функция, выполняемая этими змеями, весьма своеобразна. Будучи, на первый взгляд, явными противниками, существами, чье вредоносное воздействие нейтрализуется заговариванием, по сути они оказываются "помощниками" (пусть - невольными, иногда вынуждаемыми к действию прямой угрозой пожаловаться высшим силам), вынимающими "жало" своих реальных собратьев. Рассмотрим их имена в связи с основными сюжетами "змеиных" заговоров.

Заговоры, встретившиеся в наших источниках, оказались вариациями двух основных сюжетных схем. Первый - весьма редкий - сюжет состоит в следующем. По горе идут Христос и 12 апостолов. На их пути лежит змей (Василис, Василиста) 32. Все его обошли, "обколили", т. е. - очертили магическим кругом, только Иван Богослов (или Предтеча) не смог, вследствие чего укушен за безымянный перст. Затем следует диалог с ап. Петром (и Павлом), в ходе которого Петр (или Господь) дает совет, как окружить, обвести кр(гом змея (тексты из Заонежья, МГУ-56, ФЭ-02: 2025-2026 и 3750).

Вторая схема известна во множестве вариантов. Она включает в себя несколько основных блоков: традиционное описание пространства мифологического мира с персонажем-"помощником" в центре; затем обращение к последнему с просьбой унять многочисленных змей (его "подданных", сестер или дочерей, которые подробно перечисляются) или забрать обратно свой яд и т. п.: затем иногда звучит угроза пожаловаться небесному покровителю, который поразит строптивого змея (змею) огненными стрелами или громом.

Образ одной или нескольких змей-помощниц и помощников непосредственно связан с представлением о змеином царе (царице), старшем, первом в классе змей, под предводительством которого они на Воздвиженье отправляются зимовать в вырий (ирий; сводку материалов об этом см. в: Успенский 1982, 144-146; а также Маркович 1860, 18). Согласно белорусским записям А. Е. Богдановича, "над всеми гадами есть царь. Под его личным начальством змеи идут на зимнюю спячку. Царь-змей идет впереди, а за ним, в несметном числе, его пресмыкающиеся подданные. Он по величине больше всех их, чешуя его отливает серебром и золотом, на голове его корона из маленьких золотых рожков" (Богданович 1895, 33) 33.

Количество и взаимоотношения заговорных змей в различных версиях рассматриваемого сюжета достаточно широко варьируются. В русских текстах (за исключением смоленских, обнаруживающих значительную структурную и ономастическую близость к белорусской версии) чаще всего фигурируют 1 змеиный царь (просто змей) или 1 змеиная царица (змея), а также змея и ее 2, 3 или 4 сестры либо 12 дочерей, но зато крайне редка схема "3 змеи" и практически никогда не встречаются в паре "царь и царица". В украинской традиции, напротив, преобладает последняя схема (иногда добавляется "царенко"), а также "1 царица" или "1 царь"; вариант "3 царицы" обнаружен нами только однажды. В белорусско-смоленской версии господствует схема "3 змеи" или "3 царицы" но часто встречаются все уже упомянутые, а также: "2 царя и 4 царицы", "уж и 4 змеи", "4, 5 или 9 змей" и др. Как со структурной, так и с ономастической точки зрения белорусская (полесская) традиция производит впечатление переходной, обнаруживая общие черты как с украинскими, так и с южными и юго-западными русскими текстами.

Все эти многочисленные змеи наделены ИС, среди которых можно выделить несколько групп с точки зрения происхождения. Это а) имена, возникшие в результате онимизации заимствованных имен нарицательных; б) трансонимизированные антропонимы; в) имена, возникшие в результате онимизации относительных прилагательных и других неиноязычных апеллятивов; г) имена неясной этимологии. Возводя все многообразие этих имен к магическим перечням из древнейших славянских переводных молитв "от змия", О. А. Черепанова писала: "имена в подобных перечнях, часто иноязычные по происхождению, исконно представляют собой номенклатурное перечисление видов реалии или ее определителей; они могут традиционно сохраняться на протяжении веков, но чаще трансформируются в народной среде или заменяются каким-либо иным, более понятным наименованием - антропонимом, отапеллятивным образованием и под. Так, среди перечней имен змей находятся ряды, состоящие из бытовых личных имен - Орина, Ирина, Дарья, Марья, Пекла, Фекла, Устинья, дополненных отапеллятивными образованиями по модели антропонимов - Крестинья, Лепестинья, или ряды, включающие не мотивированные на уровне языкового сознания XIX в. слова: Сохва, Сорохва, Пусиха, Квариша, Вендор, Сахон и др." (Черепанова 1983а, 75-76).

Заметим, что Сохва и Сахон, вероятнее всего, суть диалектные варианты антропонимов Софа (Софья) и Сафон. Можно к тому же предположить, что имена эти анаграмматически скрывают некоторое предшествовавшее им название змеи. По нашему мнению, таким названием, появившимся, вероятно, в результате табуирования исконного, могло быть соха (обобщенное значение слова - 'кол, дерево с развилком' [Фасмер, т. 3, 729], ср. раздвоенный змеиный язык, а также поговорки типа "у матушки сошки золотые рожки" [Даль 1991, т. 4, 284] с упомянутым представлением о золотых рожках змеиного царя). Мы получаем, таким образом, свидетельство того, что трансформации имен из переводных перечней не были произвольными. Можно скорее говорить о синтезе в рамках двоеверия заимствованной книжной и народной бесписьменной традиций.

Группа а) включает в себя, кроме уже приведенных производных от "василиск", обширное гнездо образований, восходящих к заимствованному через старославянский из греческого древнерусскому скоропи", скоропий, скоръпий, скоръпия (Фасмер, т. 3, 654). Заговорные тексты сохранили свидетельства о процессах, происходивших с этим словом. Сперва непонятное иноязычное название начинает вполне естественно восприниматься как ИС. Нам встречается змий Скоропий 34: Волог. г., Зелен., 264; Скорпия, всем змеям царица: Волог. г., Вин. 1, 63; скорп±я: Тульск. г., Влад. г., Майк., 486, 487, 490; скороп±я: Тульск. г., Майк., 486; скарпея: Тульск. г., Майк., 486; Смол. г., Добр., 184; скорупея: бел., Роман., 110.

Но язык не желает терпеть непонятности слова, и начинается настоящий разгул народной этимологии. Сохраняя статус ИС, змеиные названия меняют фонетический облик в соответствии с тем или иным переосмыслением. Приведенные выше формы объясняются через скора (диал. рус. 'шкура', ср. белорус. скура), в результате чего являются на свет царь змей Скурупей и царица змеина Скурупяица: Смол. г., Добр., 180; Шкурапея: бел., Роман., 109; Толстой 1986, 138; Шкуропея: бел., Роман., 109, 111, 178-181, 182-185; Смол. г., Попов, 243; шкуроп±я: Калуж. г., Майк., 487; Шкурупея: бел., Роман., 109; Смол. г., Добр., 181, 182, 184. Объяснение через скорлупа (др.-рус. скоролупа, укр. шкаралупа, бел. шкорлупа, скорупа), кстати, производное от скора (Фасмер, т. 3, 652), дает в текстах формы: царь Скорлупей: бел., Роман., 119; старая скоролюпица: бел., Роман., 114; шкаролюпина-царица: бел., Роман., 113; Шкурлупея: бел., Роман., 107, 108; Шкурлопея: бел., Роман., 179. Сочетание скоро спеть дает форму м±дяница скоросп±я: Курск. г., Майк., 486; а скоро пить - скоропивка: Костр. г., Вин. 2, 44-45; через скрип объясняется змея скрипия: Моск. г., Майк., 747-748; через короб - змей скоробей: Новг. г., Власова, 195 (едва ли связан со скарабеем); через скарб - царь Сопецкий, змей Скарбецкий: Волог. г., Вин. 1, 64; через кропити осмыслена единственная обнаруженная украинская форма змiя кропиня: Еф., 16. Известна форма с метатезой Сукропея: бел., Роман., 112. Есть и труднообъяснимые формы: Шкуляпея, чарапея: бел., Роман., 111; змия Куртупея, змия Черепея (от череп?): бел., Роман., 177; царица Рупия, царица Протупея: бел., Роман., 118; Шурпея: бел., Роман., 111; Шкарухвея: бел., Роман., 185; Шкарупета: Черниг. г., Линда, 285 (на форму труднообъяснимым образом могло повлиять укр. слово шкарпетки - 'носки'). Переходной между описанным гнездом и группой отантропонимных имен кажется форма Солопея: бел., Роман., 109. Побочным результатом таких народноэтимологических превращений становится переход ИС в определительное словосочетание: змея шкура п±га: Калуж. г., Майк., 487.

Македоница - всем змеям старшая и большая: б. м., Сах., 21; а также царь Египет (чрезвычайно редкий случай трансонимизации географического названия в мифозооним): Черниг. г., Линда, 285; не укладываясь в предложенную выше классификацию, являют собой пример мифонимов, произведенных из заимствованных географических названий или, может быть, переосмысленных в связи с ними.

Немало заговорных змей названы антропонимами - женскими именами. В русских текстах встречаются: Марея, Наталея: Курск. г., Майк., 486; Марья, Марина, Катерина: Тульск. г., Майк., 486; Ирина, Катерина: там же; Арина, Катерина: Смол. г., Добр., 184; Палагея, Малгарита, Стипанида: Смол. г., Добр., 187; Анна: Арх. о., Смирн., 43; царица Катерина-Ригатуха: Орл. г., Тих. Лет. 5, 105; Ма(о)трона: Костр. г., Вин. 1, 70-71; Гарафена: б. м., Сах., 21; Симеон Желтоголовый: Орл. г., Попов, 244.

Сходный круг имен находим и в белорусской традиции: Марея, Марья, Марина, Катерина, Катрина, Кацярина, Дарья, Матруна, Матреля, Магдалена, Мархва, Арина: Роман., 107, 108, 110, 111, 115, 179, 184, 185; Толстой 1986, 138; а также Авхимъя, Авдокея, Галена-Алена, Ганна, Данилея, Зося, царицы Ева и Елена, Кулина, Настасея, Палагея, Пелагея, Прасковея, Сохва, Сохвея, Соломонида, Улита, Ульляна, Явгиньня, Ягина: Роман., 107, 109-111, 113, 116, 117, 121, 177-179, 180, 183-186; Толстой 1986, 138; встретились также царь Артемон и царица Улита, царь Данила, царь Есип, вуж Симиен, Гараська - сила уразьска (последнее, вероятно, от Гарафена, ср. также гарасить, гараснуть - 'ударить' - калуж., Даль 1989, т. 1, 344; а также выражение вражья сила и диал. ураз 'ушиб, рана'): Роман., 110, 113, 115-117.

Ср. также имена змей из латышского заговора: Aыa, МBПа, KatriГa (Трейланд 1881, 158); имена звезд®, а также смоленских лихорадок-трясавиц - Арина, Катька, Марюшка и др. (Добр., 167) и дочерей Чечоточки из русской детской песенки: Дарья, Марья, Арина, Марина, Степанида, Салмонида, Катерина (Безсонов 1868, 160).

Заметим также, что имена типа Катерина/Катрина вполне могут оказаться восходящими к еще одному древнему эвфемистическому названию змеи, явившемуся результатом табуирования и сохранившемуся в диалектах сербскохорватского и в сповенском языке в формах ka(a (сев. чакавск. и кайкавск.), k((a, ka( (словенcк.). Формы эти сопоставляются с и.-е. *quЗq-, *qu'q- 'извиваться, гнуться' (см.: Куркина 1976, 139). Для имен, содержащих сочетание мар-, ср. лит. m(rgis, m(rgas 'пестрый', ma(gis 'пестрота', ma(gti, marg(oti 'пестреть', что любопытно сопоставить с постоянным эпитетом змеи в румынских заговорах pestri(a , ср. болг. пъстра змия пипилянка (Топоров 1977б, 205), змея шкура п±га (выше) и цариц Елицу и Хилицу (ниже), рядом с которыми вполне вероятна гипотетическая *царица пестрица.

К белорусскому кругу имен Галена-Алена, Ева, Елена, Улита, Ульляна, а также гола-голица (гол(, по свидетельству Е. Р. Романова, означает 'змея' - Роман., 122; ср. также сведения А. Ермолова, что "существует ... якобы змея-гадюка с красными рожками, которая называется у малороссов Харьковской губернии "царыця голыця"" [Ермолов 1905, 385]), примыкают змеиные антропонимы из украинских текстов: царыця Елына: Еф., 17; царыця Олена: Драг., 30; царыця Оленыця: Милор., 30; и опять же скрывающие анаграмму гола царыця Вольга: Драг., 30; цариця Галя: там же; царыця Ляга (Лягища): Еф., 16 (в последнем случае возможно также влияние диалектн. южнорус. ляга - 'лягушка' [СРНГ, в. 17, 254]). Ср. также русскую царицу Елицу: Симб. г., Майк., 487-488 (ее В. Н. Топоров сопоставляет "с знаменитым персонажем литовской сказки об Эгле [букв. - 'еловая'] - королеве ужей" [Топоров 1993, 93]); белорусскую Хилицу: Роман., 53 и др. (не является змеей???); украинских Листрицу и Мистрицу: Сторож., 126; и Рыцю: Сорокин, 16; мифологическое существо сербских заговоров Ела, Елика, призываемое от переносимой ветром болезни (Раденкови( 1982, 82), змиХ-ал( болгарских текстов (Захариев 1918, 145), амурскую девицу-Грицу, волосогривицу: Азад., 011; очень напоминающую русалку или змею (грица, впрочем, может означать 'игрица', 'которая играет' - СРНГ, в. 7, 146).

Имена группы в) - результаты онимизации относительных прилагательных и других неиноязычных апеллятивов - чрезвычайно трудно отличить от многочисленных номенклатурных перечней, определяющих змей по месту их обитания: в полях, лугах, лесах, на межах и т. п. Большинство этих наименований, на наш взгляд, остаются типичными прилагательными, и лишь иногда, оказываясь в списках полноценных ИС, приобретают статус, близкий к собственным именам. Единственным русским примером такого списка является уже частично приводившийся выше перечень 12 дочерей змеи Скорпии: Орина, Ирина, * Дарья, Марья, * Пекла, єекла, * Устинья, Крестинья, Лепестинья, * Домовая, Полевая, Болотная, Береговая (астериски наши, чтобы подчеркнуть внутреннюю организацию перечня при помощи рифмовки и формантов; об особенностях рифмовки в восточнославянских заговорах см.: Гончаров 1987; дочерей почему-то оказалось 13): Волог. г., Вин. 1, 63; где четыре последние элемента - но только в данном перечне - вполне полноценные ИС, и относятся к выделенной нами группе в).

Почти все русские змеиные имена неясного происхождения уже были упомянуты выше. Оставшаяся змея сударыня Хевра: Курск. г., Майк., 489; вполне может быть отнесена к группе б) - ср. известное календарное имя Хавронья и его уменьшительные. Ср. также украинских змей Харию и Хаврию: Сторож., 126-127; змеиного "царенка Хiврю": Драг., 30; и смоленскую лихорадку Ховру: Добр., 167. В той же Смоленской губ. зафиксирован зм±й-Гарад±й: Попов, 228. Любопытны украинские и белорусские пары с односложным мужским именем: царь Хан и цариця Ханиця: укр., Еф., 18; царь Хов и царица Ховица: бел., Роман., 114; царь змеиный Ир и царица Ирица, царь Ур и царица Урица: бел., Успенский 1982, 59 (ср. как ирий, ирица , вырей 35 и т. п. - Даль 1989, т. 1, 310; т. 2, 47; так и ир - ' злоба', ' злобный, ядовитый человек': Нижегор. г., СРНГ, в. 12, 207). В заключение приведем еще два односложных имени: Вон из архаического заговора: Буковина, Лоначевский, 108; Мла гадюка: укр., Комаров, 107. В тексте из Южной Сибири упоминается царь Змиулан: Майк., 521; судя по контексту, правда, больше напоминающий лешего.