Пр–ский И. С. Народные суеверия // Олонецкие губернские ведомости. 1873. № 76.

Двѣ молитвы:
1) заключающая заклинанiе объ отогнанiи 12 сестеръ, дочерей Иродовыхъ;
2) содержащая заклинанiе отъ всѣхъ несчастiй и разрѣшающая отъ грѣховъ.

Совершенно случайно пришлось мнѣ натолкнуться на рукописи этихъ молитвъ. По своему содержанiю, онѣ такъ цѣнны, что я счелъ за необходимое и полезное обнародовать ихъ во всеобщее свѣдѣнiе. Въ порядкѣ вещей, что доколѣ извѣстный предметъ, какъ бы онъ маловаженъ ни былъ, окруженъ таинственностiю, дотолѣ имѣетъ силу обаянiя; когда же дѣйствующiя пружины разоблачатся, то вѣра въ него прекращается. Это именно побужденiе руководитъ мною въ обнародованiи молитвъ. Никто не станетъ отвергать, что нисшiй классъ населенiя Россiи теменъ и потому суевѣренъ; на эту-то слабую струну народа бьютъ составители приведенныхъ молитвъ, чтобы чрезъ распространенiе ихъ держать въ потьмахъ простой народъ и чрезъ-то имѣть легкiй кусокъ хлѣба.

Дѣйствительно, цѣль ихъ вполнѣ достигается; малограмотный народъ не скупится на платежъ за такiя молитвы, жадно расхватываетъ ихъ и хранитъ какъ-бы какую святыню въ божницахъ (мѣсто, устраиваемое для помѣщенiя иконъ въ домахъ, въ такъ-называемомъ большомъ углу), или другихъ скрытыхъ мѣстахъ. И какъ не увлечься прiобрѣтенiемъ ихъ за какую-бы-то ни было цѣну, когда одно нахожденiе ихъ въ домѣ, или прочетъ надъ головою, спасаетъ отъ всѣхъ болѣзней, бѣдъ и напастей, разрѣшаетъ даже отъ такихъ грѣховъ, которые связаны не только на землѣ, но и на небѣ (см. текстъ мол. Кипр.)?

Неизвѣстны составители этихъ молитвъ, но содержанiе молитвъ, достоинство и цѣль ясны на взглядъ каждаго здравомыслящаго человѣка и даютъ понятiе объ умственномъ и нравственномъ уровнѣ ихъ мыслей. Составители – это люди, обладающiе фантазiею (вымыслъ о 12 дочеряхъ Ирода, будто-бы выпросившихъ главу Iоанна Крестителя, когда по евангелiю сдѣлала это Иродiада, дочь Филиппа, брата Иродова. Мѳ. гл. 19 ст. 3–11), полуобразованные начетчики, набравшiеся верхушекъ изъ библiи, старающiеся перечнемъ именъ святыхъ и событiй заставить имѣть въ себя вѣру, таинственными выраженiями (см. въ текстѣ: наталуса, презмаруса, лукмилуре, мираханакъ, седунъ, арунъ, нафаелъ и проч.) запугать воображенiе, словомъ – эксплуататоры, расчитывающiе на невѣжество. Губительно дѣйствуютъ эти молитвы какъ на физическое здоровье темнаго народа, такъ и на его религiозную сторону. За чѣмъ соблюдать предписываемыя медициною гигiеническiя условiя, зачѣмъ стремиться къ усовершенствованiю себя въ дѣлѣ спасенiя, когда хранящаяся въ домѣ молитва оберегаетъ отъ болѣзней, разрѣшаетъ отъ грѣховъ?

Проснись, бѣдный-темный народъ; пойми, что тебя обманываютъ люди, бьющiе на твой карманъ! Не полагайся самоувѣренно на ихъ шарлатанское произведенiе: оно тебѣ не поможетъ, если ты не будешь беречь здоровья, въ болѣзняхъ станешь избѣгать медицинской помощи и для спасенiя себя не постараешься слѣдовать по пути, указанному Спасителемъ. Уничтожь, разорви эти держащiя тебѣ въ темнотѣ молитвы и прiобрѣти взамѣнъ ихъ одобренныя Церковiю.

II.

Молитва.

Святый священномученникъ Кипрiанъ, моляшеся Господу Богу всею душею глаголя:
Господи Боже сильнiи и держай вся, святъ сый и прославленъ Царь царствующимъ и Господь господствующимъ, слава Ти сѣдящему во свѣтѣ безчисленнѣмъ и не прикосновеннемъ, его же ужасаются всяческая, его же никто же нигдѣ же вѣде, ни видѣти можетъ; ему же тысящми тысечъ и тмою темъ ангелъ и архангелъ предстоятъ предъ тобою. Ты вѣси тайная раба своею и яко не пожавшему тебѣ претворяхъ тебѣ, сiя держахъ облаки не одождити, древа садовная еже не творити плода, непраздныя еже не раждати, иныееже не зачати, на огражденiе винограда токмо взирахъ и творяхъ, розги еже не цвѣтити такожде и злакъ вертоградный не прозябати и рыбы морскiе еже не плавати, и просто вся чародѣйства дѣяхъ и вси лукавiи бѣси мнѣ работаху. Сiя вся дѣяхъ ради грѣховъ моихъ многихъ; нынѣ убо, Господи Боже сильный, благоизволивый отъ недостойна мя быти и причтатимися святому и священному твоему стаду, и трiестественнымъ величествомъ милосердовахъ о мнѣ и не восхотѣвъ погубитимися со беззаконми моими, знаема мя сотворихъ быти, связавъ мя любовiю своею во твоей правой и непорочной вѣрѣ, не омрази мене грѣшнаго и недостойнаго раба твоего; припадаю бо и прошу пречистое имя твое о всякомъ мѣстѣ и о всякомъ дому и о всѣхъ православныхъ христiянехъ, иже имѣютъ чародѣйства отъ лукавыхъ человѣкъ и льстивыхъ или отъ бѣса. И прочтется сiя молитва на котораго главѣ или въ дому его, яко да разрѣшится отъ связанiя и отъ удержанiя и злаго устретенiя и дѣйственнаго отравленiя и язычнаго яденiя и клятвы. И кто убо стяжалъ будетъ молитву сiю во своемъ дому, да будетъ соблюденъ отъ всякаго ухищренiя, потвора и отравы лукавыхъ человѣкъ ближнихъ сосѣдъ, и да бѣжатъ бѣсове и да отступятъ злыи. Господи Боже, ему же область земля ради имени твоего великаго и ради несказанныя ти благости и ради единороднаго ти сына Господа нашего Iсуса Христа, услыши мя въ часъ сiй, недостойнаго: идежи аще прочтется молитва моя, да разрѣшится яко воскъ тающъ отъ огня, тако лукавое ухищренiе отъ всякаго вида или отъ человѣкъ или животнаго, или вертограднаго и отъ всякаго имѣнiя ихъ, малыхъ же и великихъ, яко во имя святыя и живоначальныя Троицы просвѣщенiи суть и развѣ тебѣ иного бога не знаютъ; яко рече Моисеомъ сыновомъ Израилевымъ источилъ еси воду, тако Господи Боже силамъ положи руку свою державную и святую полну сущу благословенiя на дому имущаго молитву сiю; яко же насадилъ еси Боже рай во Эдемѣ и отъ того исходятъ повелѣнiемъ ти четыре рѣки Фисонъ, Геонъ, Тигръ и Ефратъ и обходятъ всего мiра въ тихости, адамскiй человѣкъ не можетъ ихъ удержати, тако да не могутъ чародѣйственная дѣла или мечтанiя бѣсовская являтися предъ разрѣшенiемъ, еже азъ разрѣшихъ и разрѣшаю, согнахъ и прогоняю все злое оно злыхъ человѣкъ и лукавыхъ бѣсовъ отъ раба Божiя (имрекъ) и отъ всякаго имѣнiя его, аминь. Яко же умножилъ еси лѣта Iезекею царю, да умножатся лѣта имущему молитву сiю, службою ангелъ пѣнiемъ серафимскимъ; благовѣщенiемъ Пресвятыя Богородицы отъ архангела Гаврiила, плотьнаго ради зачатiя Господа нашего Iсуса Христа, славнаго рождества въ Вифлеемѣ, заколенiя младенецъ отъ Ирода, святаго крещенiя, еже воспрiимъ во Iорданѣ рѣцѣ, постомъ и искушенiемъ еже подъятъ отъ дiавола, ужасныя его побѣды ужаснаго суда, ужаснѣйшихъ его чюдесъ, иже въ мiрѣ бывшихъ, исцѣленiя даруя, прокаженныя очищая, мертвыя оживляя, бѣсы изгоняя, иже во Iерусалимѣ входъ его и въ церкви младенцемъ вопiющимъ осанна сыну Давыдову, святыя страсти и распятiя и погребенiя и еже изъ мертвыхъ воскресенiя и еже на небеса вознесенiя, пѣнiе тмочисленныхъ архангелъ славѣ восхожденiя его пѣснословiя, еже одесную сѣденiя отъ отча, втораго и страшнаго пришествiя, власть яже далъ еси святымъ своимъ ученикомъ и апостоламъ рекъ имже держите грѣхи держатся, елика аще разрѣшите на земли разрѣшены на небеси. Ради бо сихъ, имени ради, силу твою заклинаю и связываю и проклинаю вся духи лукавыя и очи злыхъ человѣкъ и сусѣдъ ближнихъ и дальнихъ и вся чародѣйства лукавыхъ человѣкъ отъ раба Божiя (имя рекъ) и отъ дому его и отъ всего стяжанiя его, и яко умножилъ еси богатство второе Iовля, тако Господи Боже силамъ умножи домячнее житiе и приходъ рабу своему (имрекъ) имущему молитву сiю; созданiемъ Аврамовымъ, жертвою Авелевою и Сифовою, благовѣщенiемъ Эноховымъ, искушенiя Iовля, прiими пѣнiе Энохово, правду Ноеву, обрѣтенiе Мелхиседеково, вѣрою Авраамлею, послушанiе Исаково, святость Iаковлю, пророчество пророкъ, святыней патрiархъ, и святителей и священномученникъ, крови апостольской, представленiя постническая, заколенiя мученическая и вѣнчанная ихъ мученiя и заколенiя святыхъ Петра и Павла, дѣйства Iоанна Богослова, благовѣщенiе Сифово и жезла Моисеова, священничества Аронова, дѣйства Iсуса Навина, святость Самуилову, жертву Афетову, таинство 12 тѣхъ племенъ израилевыхъ, карлу ревнителеву, моленiе Елисѣево, пророчество Iоны, поста и дѣянiя Данiилова, жертву  Исакову, послѣднее представленiе Iовля, проданiе Iосифово, кротость Давыдову, истинную премудрость Соломонову, неопалимую купину въ горѣ Синайстей, силою 160 ангелъ иже во Египтѣ сошедшихъ подати исцѣленiя человѣкомъ, моленiемъ честнаго и славнаго пророка и предтечи крестителя Iоанна, страшнаго и несказаннаго имени твоего всеславнаго и всесильна и все видяща Бога, ему же предстоятъ тысящами тысящъ и тьмами темъ ангелъ архангелъ, иже въ горахъ и пропастехъ земныхъ, и всѣхъ святыхъ, иже отъ вѣка тебѣ благоугодившихъ Богу нашему. И ради бо сихъ именъ и ради святыхъ молитвъ, иже прогоняемъ и отдаляемъ всяку злобу и лукавство и зависть и ревность и связанiе и держанiе и злострѣтенiе и лукавое око и злоглаголанiе и язычное яденiе и примолвы, все что бѣдное и совѣтованiе злихъ человѣкъ совѣщевающе зло, что да отдалится отъ раба Божiя (имрекъ).

Молю св. мученикъ воинства и лики святыхъ славныхъ доброповѣдныхъ мученикъ двухъ Стефана первомученика архидiакона, Георгiя побѣдоносца и чудотворца Дмитрiя, мироточиваго, Исидора Пилусiйскаго, Ѳеодора тирона, Ѳеодора стратилата, Савы стратилата, Iоанна воина иже съ ними двою тысящъ двести девять десять и трехъ святыхъ мученикъ двѣ тмы, иже въ Никомидiи сожженныхъ; св. мученикъ Сестратiя, Евстафiя, Авсентiя, Евгенiя, Мардарiя, Iореста, Акиндина, Пигасiя, Афонiя, Елпидифора, Анемподиста, Маркяна, Мартирiя, Сергiя и Вакха, св. великомученика Евстафiя и подружiя его и чадъ его, Кирика и Улиты, св. мученикъ Мины и Виктора и Валентiя, св. исповѣдникъ Гурiя, Самона и Авива, св. мученикъ Мины, Ермогена и Еграфа, Фрола и Лавра, Мануила, Савелiя и Измаила, св. великомученика Нестера, св. мученикъ 40 иже въ Севастiйскомъ езерѣ мученыхъ, св. мученицъ иже отъ Ирода избiенныхъ тысещъ 14, св. мученикъ 42 иже во Амморiи, св. 10 мученикъ иже въ Критѣ, св. 9 мученикъ иже въ Кизицѣ, св. 7 отрокъ иже во Ефесѣ уснувшихъ, св. мученикъ Карпа и Папила, Ермила и Стратоника, Iакова персянина, Алексѣя человѣка Божiя, Назарiя, Протасiя, Гервасiя, и Кельсiя, св. врачевъ безсребренникъ Козмы, Дамiяна, Iоанна, Пантелеймона, Ермолая, Самсона, Деомида, Моисея и Фалилея, Фотiя и Аникиты, Зиновiя и Зиновiи, св. праведнаго Лазаря, Марiи Магдалины и Марѳы; св. женъ мироносицъ и преподобныя Ефросинiи, Ксенiи, Евдокiи, Анастасiи, св. великомученицы Ѳеклы, св. великомученицы Марины, Екатерины, Февронiи, Фелуфеи, св. мученицы Софiи и чадъ ея Вѣры, Любви, Надежды, Ирины, Агапiи, Хiонiи, Евпраксiи, Евфимiи, Пелагiи, Варвары, Парасковiи, Кирьянiи, Фамаиды, Ирины, Фотинiи, Меланiи, Феофаны, св. и правовѣрнаго царя и равноапостольнаго Константина, матери его Елены, св. Калiи, св. Ѳеодосiи и всѣхъ святыхъ, иже пролiявшихъ крови своя за тебѣ Христа Бога нашего и всѣхъ твоихъ святыхъ молитвами, и за молитвъ Пречистыя ти Матери, помилуй и спаси раба своего (имрека), и да не коснется къ нему и къ дому его ни какое зло, ни зависть, ни ревность, ни чародѣйство, ни бѣда, ни болѣзнь, ни какое лукавство, ни въ утро ни въ день, ни въ полдень ни въ вечеру, ни въ нощь ни въ полнощь. Яко написана бысть сiя молитва священномученника Кипрiяна, утверждена и назнаменана же бысть отъ св. и единосущныя Троицы на погубленiе всякому злу и злыхъ сѣтей ловящихъ седунъ и арунь, нафаель нарицаемому елефаень, и дщерехъ самосавыхъ и всего рода ихъ и сѣмена, и всего лика его ни уне и все обладательное ихъ словесемъ Господнимъ, о немъ же утвердися небо и земля, молитвами, господи, Пречистыя Матери и вся небесныя силы и чиноначальникъ твоихъ Михаила и Гаврiила и Рафаила и хранителя ангела, и всѣхъ твоихъ святыхъ, имже имена написана и не написана, яже ты вѣси, Вседержителю Господи, и огражденiе силою честнаго и животворящаго креста, да соблюденъ будетъ рабъ твой (имя рекъ) и весь домъ и все стяжанiе его.

И. С. Пр–скiй.

Пр–ский И. С. Народные суеверия // Олонецкие губернские ведомости. 1873. № 75. С. 857; № 76. С. 870 – 871; № 78. С. 891 – 892.

Всюду преслѣдуетъ его нечистая сила: въ горахъ, лѣсахъ, мхахъ и болотахъ; она гонится за нимъ въ полѣ, озерѣ и морѣ; онъ встрѣчаетъ ее въ подовинѣ, на дворѣ и у себя дома; она сидитъ наконецъ за его столомъ и ждетъ, когда онъ сядетъ и немытыми руками возьметъ кусокъ или ложку и будетъ ѣсть безъ благословенiя. Поднимется ли и завоетъ вихорь ‒ то воетъ и бушуетъ она, нечистая сила; высыхаетъ ли рѣчка, взволнуется ли озеро, треснутъ ли ущелья каменисты ‒ это она пируетъ или борется, ‒ нечистая сила. Вотъ одержатъ человѣка разныя боли и недуги, ‒ это приманилось или сдiялось, это она нечистая сила или хватаетъ, или студитъ, или разжигаетъ тѣло человѣка.

Такое жизненное и всевластное значенiе этой другодольной силы показываетъ, что изученiе народныхъ демоносказанiй представляетъ не одинъ только научный интересъ, но имѣетъ и практическую важность для народнаго образованiя.
Сѣверныя народныя сказанiя о происхожденiи демонической силы проникли къ намъ съ богомильской повѣсти ‒ о зачатiи неба и земли и тѣмъ легче усвоены народомъ, чѣмъ больше отвѣчали его дуалистическому мiровоззрѣнiю. Если въ рукописяхъ передаются они съ риторическими распространенiями и узорами, то въ живыхъ народныхъ пересказахъ они обнаруживаютъ эпическiй характеръ.

Было время, когда не было ни земли, ни неба, а была одна вода. И спустился Саваофъ на землю и спросилъ: кто здѣ е? И откликнулся сатана и рекъ: я здѣ е. И спросилъ Саваофъ сатану: ‒ Есть ли гдѣ земли, не видалъ ли?
‒ Есть на днѣ моря, отвѣчалъ сатана.
‒ Сходи же на дно моря и достань земли.
Обернулся сатана гоголемъ, нырнулъ на дно морское и въ ротъ земли напихалъ. Но поколь оттоль воздымался, водой размыло землю и онъ вынырнулъ ни съ чѣмъ.
Саваофъ послалъ его другожды. Но и на другой разъ тоже случилось. Стыдно стало сатанѣ, а Саваофъ его укоряетъ и говоритъ: «немощенъ, братъ, ты.» ‒ Иди въ третiй разъ, да вотъ на днѣ морскомъ увидишь икону ‒ дѣву съ младенцемъ, на камени стоящу: благословись у младенца и тогда возьми земли.
Нырнулъ сатана въ третiй разъ, сдѣлалъ такъ, какъ велѣлъ ему Саваофъ и принесъ земли. Взялъ Саваофъ эту землю и разсѣялъ въ восточную сторону и стала чудная, прекрасная земля.

И спросилъ Саваофъ сатану: вся ли тутъ земля? Вся, сказалъ сатана, ‒ а самъ держитъ частицу за щекой. А земля за щекой стала рости ‒ прибывать, а щеку стало раздувать. Видитъ сатана, что не обмануть ему Саваофа; взялъ да разсѣялъ ту землю въ сѣверную сторону и стала тутъ земля холодная, каменистая и нехлѣбородная.

И задумалъ Саваофъ создать себѣ полки воиновъ, далъ сатанѣ молотъ въ руки и велѣлъ бить въ каменную гору правой рукой, а самъ пошелъ на востокъ рай насаждать. Боговъ товарищъ началъ молотомъ въ камень бить, изъ камени воины свѣтлы начали выскакивать, да на востокъ Богу кланяться; билъ до того, что рука устала; попробовалъ бить лѣвой рукой.

Сотворила про себя молитву и думаю: пусть будетъ что будетъ, а пойду. Пришла и говорю: «кумушко, ты качаешь?» Онъ какъ поглядѣлъ на меня, да какъ захохочетъ, одно лѣсъ-то такъ и задрожалъ: Кумушко, кумушко! Загорланилъ, засвисталъ, въ лодоши захлопалъ и былъ таковъ. А я схватила ребенка и тягу дала, што нога взяла. Не смѣла оглянуться. До того бѣжала, чуть не пала и едва духъ переводила.»
Впрочемъ лембои не всегда такъ ласково обращаются съ похищенными дѣтьми.

По разсказу Леонтiя Богданова, въ деревнѣ Середкѣ мать выбранила мальчика и мальчикъ пропалъ. Мѣсяца черезъ два послѣ этого Леонтiй Богдановъ шелъ въ лѣсу и, подходя къ дому, видитъ, на воротахъ младенецъ, только бы его взять да крестъ надѣть, съ рукъ бы его не взяла нечистая сила. Но пока Леонтiй Богдановъ проклаждался, разсуждаючи такимъ образомъ, мальчикъ сгинулъ изъ виду.
Другодольные удѣльницы собой черныя, волосатыя, голова растрепана, волосье распущено; онѣ преждевременно вынимаютъ младенцевъ изъ утробы матерей, уродуютъ ихъ и мучаютъ родильницъ.

Если поносная женщина спитъ навзничь, на роспашку, пояса нѣту, а случится на столѣ ножикъ, удѣльницы вынимаютъ имъ младенца. Оттого рождаютъ уродовъ, или женщина понесетъ, а животъ окажется пустой. Въ Толвуѣ одинъ мужикъ ночевалъ подъ лодкой. Прилетѣла сорока, защекотала, и другая защекотала.

Одна другой и говоритъ: «Ты гдѣ была.»
‒ Я была въ Лонскомъ, объ Онего ‒ къ Данилову.
‒ А што ты дѣлала?
‒ Я сдѣлала ‒ ребенка выняла и клала на мѣсто голикъ.
‒ А ты што сдѣлала?
Мужикъ кашлянулъ. Онѣ пристали. Мужикъ далъ клятву не сказывать. Ихъ послѣ видали.
Удѣльницы же производятъ жильне-трясущiй ударъ или родимецъ: бьютъ и ломаютъ человѣка какъ попало.

Для спасенiя одержимаго этимъ недугомъ ‒ садятъ его на три соломенныхъ креста ‒ и спитъ онъ на нихъ шесть недѣль, ‒ и призываютъ Илью пророка, чтобы шелъ онъ на помощь, на «черной облакѣ и на огненной колесницѣ, и натянулъ бы лукъ свой, и спустилъ бы калену стрѣлу, и убилъ бы врага, и очистилъ бы раба отъ жильне-трясущихъ ударовъ.»
Двѣ минуты бываютъ худыя во днѣ, когда лембои и удѣльницы доступаютъ къ человѣку; одна въ самой полдень, другая по закатѣ солнца.

Въ Толвуѣ и Кижахъ, Заонежскихъ селенiяхъ, есть ущелья, называемыя Ижгоры и Мяньгоры. На этихъ горахъ нѣкогда видали двѣ сестры; то и дѣло дѣлали, что блины пекли и съ горы на гору перекидывали. И находилось тамъ многое множество нечистой силы, и живутъ тамъ лембои, имъ же нѣсть числа. По дорогѣ между деревней Пактягой и якорь-лядиной, (Толвуйской волости) есть ручей по нынѣ называемый Чортовъ-ручей: въ прежнее время выходило тамъ большое чудовище ‒ по закатѣ солнца сидѣло оно на продольныхъ мостовинахъ, что сложены для переходу изъ деревни въ деревню.
По дорогѣ изъ Космозера черезъ гору въ Фоймогубу есть ручей, до нынѣ называемый Букинъ-порогъ; отъ

Самый не дружелюбный къ человѣку лембой ‒ это баянникъ, съ огненными сверкающими глазами, съ взъерошенными волосами и всегда босой. Онъ часто сдираетъ кожу съ живыхъ людей и давитъ ихъ. Тотъ, кто послѣ всѣхъ моется въ банѣ, не долженъ крестить ни чего, а всѣ сосуды оставить на опашку и сказать: «мойся, хозяинъ.» Онъ всегда бываетъ доволенъ, когда оставляютъ ему воды и пару.
Лембой, живущiй въ водѣ, называется царемъ водянымъ; онъ небольшой ростомъ, съ сѣдыми распущенными волосами, съ длинными руками и короткими ногами. Онъ живетъ обыкновенно въ водѣ, но по нуждѣ выходитъ и на сушу. Водяной царь бываетъ злѣе тогда, когда зрѣетъ рожь; въ это время маленькихъ ребятъ не пускаютъ купаться; водяники въ это время перестятся, т. е. свадебничаютъ.
Водянаго лембоя ловцы въ водѣ доставаютъ. Если клещицей неткнуто, если въ праздникъ неводъ не вязанъ и не починиванъ, съ того неводу онъ не выйдетъ.

Разъ, говорятъ, въ такъ называемомъ, Бѣсовомъ-ручью, гдѣ Лачиновскiй заводъ, вытащили водянаго лембоя; небольшой недоросточекъ, волоса пестрые, весь истыканъ. И спросили его: «на гору тебя?»
‒ Нѣ-нѣ.
«Въ воду?»
‒ Да-да. И сталъ онъ просить и молить: ‒ на гору не пошто, пустите въ воду. ‒
«Если спустимъ, такъ будешъ ли рыбы давать.»
‒ Буду-буду ‒

Ловцы сжалились и пустили его въ Бѣсовъ ручей. Послѣ онъ ахти много рыбы давалъ.
Лембои передвигаются съ мѣста на мѣсто и нерѣдко ведутъ борьбу изъ за своихъ владѣнiй. Любопытна одна хитрость, которую придумалъ одинъ лембой со своими врагами.
Приходитъ этотъ лембой къ попу и проситъ одной вещи; а какой, выговорить не можетъ; обѣщаетъ только шапку золота. Попъ былъ не простой: догадался, чего у него просятъ. Взялъ съ божницы крестъ и отправился съ лембоемъ къ озеру. Пришли на самую середину и стали спускаться въ водяное царство.

Тутъ лембой указалъ попу на крестъ и велѣлъ его выпустить изъ рукъ. Лишь только тотъ выпустилъ, вдругъ поднялся рыкъ, шумъ и визгъ; загорѣлось все водяное царство и сгорѣло до тла. Разбѣжались всѣ тамошнiе жители. Лембой велѣлъ опять взять крестъ попу, вывелъ на берегъ, далъ ему шапку золота и сказалъ: «ну спасибо попъ; тутошнiи совсѣмъ было выжили меня изъ своего жилища, ‒ они высѣлились изъ сосѣдняго озера; нунь ‒ сжегъ ты все ихъ водяное царство, а я вновь его построю и буду въ немъ царствовать. Спасибо тебѣ! если тебѣ что понадобится, приходи сюда, вызови меня ‒ я буду тебѣ вѣчнымъ слугой. Прощай.» Затѣмъ лембой скрылся.

Въ 20-ти верстахъ отъ Петрозаводска на югозападъ находится два озера ‒ Машезеро и Лососинское. Изъ нихъ вытекаютъ двѣ рѣчки, кои на половинѣ своего теченiя соединяются въ одну общую рѣчку, называемую Лососинкою. Водою этой рѣчки дѣйствуетъ Александровскiй пушечный заводъ.

Ф…ов К. Присловья, приметы, обычаи, заговоры и верования простого народа в Вытегорском уезде. (Воспоминания из поездки на родину) // Олонецкие губернские ведомости. 1892. № 38. С. 399 – 400.

ЭТНОГРАФИЧЕСКІЕ МАТЕРІАЛЫ

Суевѣрія и заговоры.

Извѣстно, что нашъ простой, деревенскій людъ особенно преданъ суевѣрнымъ обычаямъ, унаслѣдованнымъ отъ предковъ и имѣющимъ начало въ глубокой древности. Да и не мудрено: людъ этотъ еще съ самыхъ дѣтскихъ лѣтъ, какъ говорится, еще съ пеленокъ, постоянно слышитъ объ этихъ обычаяхъ: то отъ бабушки, то отъ дѣдушки, отъ отца, матери, — онъ, такъ сказать, вскормленъ этими разсказами. Потому-то онъ такъ и любитъ ихъ, что ни за что не хочетъ разстаться съ своими обычаями и даже грѣхомъ считаетъ разсказать что либо любопытствующему.

Просвѣтительное дѣйствіе народной школы, разумѣется, оказало не мало вліянія, если не на уничтоженіе этихъ вѣрованій въ молодомъ поколѣніи, то, по крайней мѣрѣ, поселило сомнѣніе въ нихъ; конечно, такое дѣйствіе замѣтно тамъ, гдѣ школа существуетъ издавна. Въ упоминаемой же мѣстности до послѣдняго времени (Пол. о церк.- прих. шк. 1884 г.) школа почти не существовала, (впрочемъ и самый приходъ-то открытъ въ недавнее время — годовъ 20 — 25), слѣдовательно, и вліянія на искорененіе этихъ обычаевъ она не успѣла оказать. Понятно поэтому, что у здѣшняго жителя вѣра въ суевѣрные обычаи сохранилась въ полной силѣ.

Съ другой стороны, кажется, деревенскаго жителя заставляетъ нужда прибѣгать къ тому или другому суевѣрному обычаю. Возьмемъ, для примѣра, болѣзни простаго народа. Заболѣлъ человѣкъ, нужно помочь ему немедленно; къ кому обратиться? Къ доктору или фельдшеру, при всемъ, можетъ быть, желаніи заболѣвшаго, обратиться нѣтъ возможности, такъ какъ по близости нѣтъ ни доктора, ни фелъдшера, ни лекарства. Мѣстныя условія нашего Олонецкаго края таковы, что до мѣстопребыванія фельдшера, напр. нужно прогуляться верстъ 20 — 30, а то и всѣ 50; затѣмъ застанешь ли его дома, а то придется ждать его дня 2 — 3; наконецъ, имѣетъ ли онъ возможность, при 2 — 3 тысячномъ населеніи его участка и дальнихъ рязъѣздахъ, идти или ѣхать къ тебѣ на домъ сряду, когда у него, быть можетъ, есть больные, болѣе нуждающіеся въ его помощи и ждущіе его давно. Поневолѣ приходится тогда мужичку обратиться или къ