Посредством  приворотного  зелья  и  магических  слов,  по  по­верьям, можно  вызвать ответное чувство у “любых,  по ком сохнешь”. Коллизия,  не  уступающая  рассказам  о древнеримском  писателе  и  фи­
лософе Апулее (около  124 г. н.э.), согласно которым, он, подав богатой красивой  вдове  Агнисе  вместо  воды  любовный  напиток,  покорил  ее сердце.  Правда,  будучи  привлеченным к суду за  колдовство и отрицая свою виновность в чародействе, он утверждал, что причина увлечения Агнисы -  его красивая, приятная внешность, и был оправдан.Такого же  эффекта  может достичь  и тот,  кому  удастся добыть ко­
рень травы пересьяки.
 
Возможно, в самом названии этого растения за­ключена  магия  присушивания.  На  наш  взгляд,  это  искаженное  слово, образованное  от  глагола пересякать,  что  значит  “иссохнуть”.  Нося­щий  при себе  корень пересьяки становится совершенно неотразимым: его  любят “женка  и  девка”.  Чтобы  завладеть  сердцем  красавицы,  ис­пользовались и другие, более изощренные средства приворота. Вот од­но из  них. 

В  платье “любимой  особе” да  так,  чтобы  ей  было  и  невдо­мек,  нужно  зашить  ладанку,  в  которой  содержится  высушенный  на полдневном  солнце  и  истолченный  в  порошок девясил  (Inula):  по  по­
верьям, он имеет девять волшебных сил (“девять сильных вещей”), что отражено  в  русском  названии.  Используемая  для  приворота  трава должна  быть сорвана  накануне  Иванова  дня  и  смешана  с “росным ла­даном”, т.е.  с пахучей смолкой дерева стиракса(Stirax benzoin).  Перед тем  как  употребить  этот  растительный  атрибут,  имеющий,  помимо прочих, тонизирующее свойство, парень должен был носить его у себя на теле девять дней, не снимая. Магическая сила растения, подкреплен­ная  сверхъестественными  свойствами  пота,  заключающего  в  себе часть жизненной силы самого человека, оказывалась спроецированной на  предмет  воздыханий.  Такой  же  результат  якобы  достигался,  если
ладанка была незаметно подсунута в подушку привораживаемого.

Как  повествуется  в  мифологических  рассказах  и  поверьях,  есть  и иные средства приворота. Например, если за парня не отдают девушки или,  наоборот,  парень от нее “отбегает”, то дело для  владеющего  ма­гической силой зелий поправимо. Стоит только положить корень тра­вы визил (вязиль,
вязель) под порог или “под воротню”, как жених пой­дет и невесту с собой возьмет.  Если же он попытается уйти без невес­ты,  то  не  сможет  выехать со двора  (Самолечение  простого  народа  по травникам // Олонецкие губернские ведомости.  1884. No 43). “Вязелем” в  народе  именуется  несколько  трав.  Их  же  называют  и  “горошком”. Действительно,  в  основном  это  растения  из  семейства бобовых (Leguminosae):  например, люцерна  (Medicago  sativa), чина(Lathyrus), разного рода горошек (Vicia). 

“Вязелем” в народе  называются  и неко­торые  растения  из семейства розоцветных(Rosaceae),  и  прежде  всего лапчатка, калган (Potentilla).  По-видимому,  вяжущие свойства некото­рых из “вязилей” (например, калгана), равно как и сильный  приятный запах (например, чины, душистого горошка), играют в любовной магии не  последнюю  роль.  По  законам  приворота,  они  призваны  привязать, привлечь друг к другу привораживаемого к привораживающей или на­оборот.

Правда,  в некоторых случаях оказывается неважным, какое из рас­тений  используется  для  присушки.  Так,  девушка,  вырвав  клок  травы (“все равно какой”)  “из-под правой ноги, из-под пятки” парня, чью лю­бовь к себе она  хотела  бы  вызвать,  кладет его под  матицу -  потолоч­ную балку, приговаривая слова заговора-присушки: “Как трава сия бу­дет сохнуть во веки  веков, так чтоб и он, раб Божий (имярек), по мне, рабе Божией (имярек), сохнул душой и телом и тридесятью суставами” (Нижегородские заговоры / Сост., вступ. статья и коммент. А.В.  Коро- вашко. Нижний Новгород,  1997. No  172). Однако в этом случае вырван­ный из-под пяты клок травы  приравнивается по своей семантике к вы­ниманию следа.  Именно в этом плане и осмысляется исполняемый об­ряд присушивания, основанный на гомеопатической, или имитативной, магии.

У  южных славян  роль магии  цветов, сочетающейся с магией  выни­мания  следа,  проявляется  более  определенно.  Девушка  берет  землю из-под  следов  своего  возлюбленного  и  наполняет  ею  цветочный  гор­шок.  Она  сажает в него бархатцы— цветы,  которые не  увядают.  Лю­бовная магия и в данном случае основана на подобии -  на преднамерен­ной  имитации  искомого  результата:  как  растут,  цветут  и  не  увядают эти  золотистые  цветы,  так  будет  неувядающей  и  любовь  ее  милого
(Фрэзер Д.Д.  Золотая  ветвь:  Исследование магии и религии.  М.,  1980).

Кроме  того,  в  арсенале  ведунов-зелейников  есть  множество  трав, которые  применяются  для  восстановления  гармонии  семейных  отно­шений.  Если, случается, между мужем и женой нет согласия, кто-либо из ссорящихся должен нарвать цветков травы царевы, или царские очи,и принести их в дом: “сварливая и вздорная хозяйка мгновенно сделает­ся доброю и пословною” или же между ними водворится тишина и спо­койствие  (Харитонов  А.  Врачевание, забавы  и поверья  крестьян..; Ля-метри  П.  Некоторые  черты  из  крестьянского  быта  в  Мещовском  уез­де // Экономист.  1862. Т. 5.  Кн.  5-6).  Кстати, траву царские очи как раз и имел в виду Н.Я. Озерецковский, когда писал: “(...) некоторые невеж­
ды,  слывущие  ворожеями,  почитают ее  приворотною  травою  и  обма­нывают  ею  влюбленных  слепцов”  (Озерецковский  Н.Я.  Путешествие по озерам Ладожскому и Онежскому. 2-е изд.  Петрозаводск,  1989). 
На практике  это  волшебное  растение  нередко  соотносится  с росянкой круглолистной (Drosera rotundifolia).Иногда в зависимости от цели использовалась та или иная часть при­воротного растения.  О мифической траве синтариме, которую “знаю­щие” люди даже не пытаются соотнести с каким-либо реальным расте­нием, рассказывают: у той травы корень-человек. Если из него вынуть сердце  и дать тому,  чьей любви добиваешься,  привороженный “изгаснет по тебе”. Если же у этого корня-человека взять голову и поставить ее  перед разлюбившим мужем -  он  полюбит свою жену пуще прежне­го. 

Десную  (правую) же  его руку,  истерши  мизинцем,  дают пить тому из  супругов,  кто  был  не  верен, -   согласие  восстановится  (Буслаев  Ф. О народной поэзии в древнерусской литературе. М.,  1859).
Голова, сердце, рука -  вместилища жизненной силы, поэтому они ос­мысляются  как  некие действенные  мифические  существа.  Однако  ча­ще  в таких случаях  используются  растения  одного  вида,  но с разными по цвету и половой принадлежности корнями: “Буде муж жены  не лю­бит -  дай  мужу  черного  [вариант: серого. -  Н.К.], а ежели  жена мужа не любит -  дай жене белого (кореня) -  и станут друг друга любить [тра­ва кукуй, или кокуй]” (Самолечение простого народа по травникам).

Если предположить, что наименование данной травы является тож­дественным  таким  народным названиям  растений,  как кокушка,  ко­ку шник (кстати, в Орловской губ. его отвар считают любовным напит­ком), кукушка, кукушкины слезки и пр., то в круг предполагаемых ори­гиналов попадут самые разные растения, и в первую очередь принадле­жащие к обширному семейству орхидных. В их ряду, в частности, и тра­ва, известная  в  народе  под названием кукушкины слезки  (Orchis macu- lata).  Иные  ее  названия: корешки, два корешка, кукушка, любим  ко­рень, сердечник и т.д.  Это растение снабжено корневищем  в виде  при­плюснутых  клубеньков.  Именно  такой  корень  крестьянки  носят  с  со­бой  в  качестве  приворотного  средства  в  случае  раздора  с  мужьями. Аналогичное  воздействие оказывает и корень некой иной травы: “Ко­гда  муж жены не любит,  и дай ему жёночку съесть,  и будет любить, а
ежели  жена  не  любит  мужа,  дай  ей  мужичка  [корень.  -  Н.К.]  съесть, будет любить  [трава копус]”
 (Там же).  Одна из попыток  восстановить подобным  способом  семейное  счастье  была  зафиксирована  докумен­тально.
По свидетельству очевидцев,  в  1635  году  мастерица  по  вышиванию золотом Антонида Чашникова,сидя за работой в дворцовой палате, не­чаянно выронила  из кармана корень неведомо какой.
  Обладательницу этого корня заподозрили в колдовстве и по приказу самого царя Миха­ила  Федоровича пытали.  Выяснилось, что обнаруженное зелье извест­но в среде  ведунов под названием обратим(оборотим) -  от слова об­рат.  В  этом  названии  заключены  мифологические  представления  о
магических  свойствах  некоего  растения  возвращать  утраченное,  дать ему обратный ход. Действительно, по народным верованиям, такое зе­лье “располагает мужа к жене любовью”. Этим свойством растения не­счастная и хотела воспользоваться в надежде, что муж, подобрев, пере­станет ее бить. Тем не менее и сама А.  Чашникова, и женщина (“ведо­мая ведунья”), давшая ей обратим, были подвергнуты опале за колдов­ство и сосланы  в разные стороны, правда, вместе с мужьями