1. Измерение

Как правило, измерение сопровождается другими ритуальными действиями и приговорами (заговорами).
Магический прием, применяемый в народной медицине и охранительных ритуалах.

Орудием обмера служит чаще всего нитка — шерстяная, шелковая, хлопковая, обычно красная, реже черная, иногда старая, специально спряденная семилетним ребенком (хорв.), оставшаяся от тканья; спряденная "наоборот", справа налево (Покутье) и т. п.; затем прут, палка или ветка — шиповника, ореха, вербы, кизила (ю.слав.), березы и др., реже — пряжа (архангел, померить куд елькой), у юж. славян иногда фитиль свечи и даже сама свеча; используется также нож (например, тот, которым колют свиней — серб.) и др. предметы.
Объектом обмера бывает прежде всего больной или тот, кому грозит опасность, очень часто ребенок, иногда корова и другой скот.

У болгар часто измеряют не самого человека, на которого направлена магия, а его тень или след; такое измерение характерно для наведения порчи: тень человека незаметно измеряют, чтобы замуровать метку в фундамент дома, тогда измеренный человек умирает через 40 дней. Поэтому существовало табц на измерение живого человека, мотивированное не только опасностью самого действия, но и опасностью получения точных данных о размерах человека.

Погребальный обряд предусматривает измерение покойника для определения размеров гроба и могилы; в этом случае запрещается использовать прут от плодового дерева (полес.).

Способ измерения может быть различным; чаще всего выбираются "диагональные" параметры или измерение длины и ширины объекта. Больного ребенка измеряют от головы до пят и от кончика среднего пальца правой руки до кончика среднего пальца левой руки или же — от большого пальца правой ноги до кончика среднего пальца левой руки и так же от левой ноги до правой руки (босн.). Иногда рекомендуется мерить все суставы или отдельные части тела ("все меряешь — и рост, и сбоку, и сзади, и руки, и ноги, и пальцы, и глаза, и уши и приговариваешь: „Не рабу божью (имя) меряю, а с рабы божьей (имя) уроки, переполохи снимаю"" — вятск.). При измерении роста человека делали также засечки на дверном косяке, стене, столбе, дереве и др.

Исполнителями ритуала измерения обычно бывали старые женщины, знахарки, лекари, священник, иногда сам больной. При измерении соблюдались определенные условия: измерение производилось трижды, при полном молчании, тайно, на специальном месте — в доме на пороге, на полу, на девятой половице от окна (вятск.), в церкви, на кладбище на безымянной могиле, на распутье дорог и т. п.; возвращаться следовало непременно "не оглядываясь"; ритуал совершался в глухую пору суток, в канун среды (болг.), больной должен был лежать или стоять, лежать на спине или на животе, сидеть и т. п.

Лечение с помощью измерения применялось главным образом при болезнях, вызванных порчей, сглазом, испугом, а также при бессоннице, детском ночном крике, падучей, иногда при астме, желтухе и др. На Вологодчине, если ребенок страдал нервными припадками, то ему измеряли рост и отмечали на стене колышком, считая, что как только ребенок перерастет отметку, припадки прекратятся. В Вятском крае детей лечили от испуга так: брали нитку, спускали её от темечка ребенка вдоль позвоночника к пяткам, при этом читали заговор. Там же и с той же целью обмеривали ребенку одной ниткой все суставы со словами: "Я не тело обмериваю, а испуг снимаю..." В Боснии для лечения эпилепсии вырезали тонкую ветку орешника или шиповника в рост больного и относили ее на заброшенную могилу. В Далмации, чтобы защитить ребенка от вештиц, делали свечу в рост ребенка и жгли ее перед иконой Богородицы.

Чтобы лечение было результативным, с целью магического изгнания  болезни, мерку уничтожали различными способами: резали, рубили ножом, топором, выбрасывали, клали под камень, бросали в воду, в источник, закапывали в землю, относили на могилу, сжигали; нитку завязывали узлами, запаивали в воск и затем помещали в специально сделанный надрез на стволе грушевого дерева (серб.); забивали вместе с ногтями и волосами больного в просверленное отверстие на дверном косяке (в.слав.) и т. п.

У юж. славян измерение применялось также для диагностики и прогнозирования исхода болезни. В этом случае сравнивались показатели двух разных способов измерения. Например, сербы сначала измеряли расстояние от левой пятки до подбородка и вокруг головы, а затем от кончика среднего пальца правой руки до кончика среднего пальца левой руки. Если результаты измерения совпадали, то человек считался здоровым (по другим представлениям, наоборот, обреченным). Беременные женщины в точно определенное время измеряли свой живот и предсказывали характер родов и пол ребенка.
Действие измерения и мерка служили оберегом от нечистой силы и ходячего покойника. Сербы считали, что если измерить умершего прутом шиповника и затем той же меркой отмерить длину могилы, то можно быть спокойным, что умерший не станет вампиром. Чаще всего покойницкую мерку особым образом "удаляют": кладут в гроб, относят на могилу, закапывают в доме, чтобы обезопасить домочадцев (серб.).

В зап. Сербии считали, что смерть одного из домочадцев должна повлечь за собой гибель кого-то из домашних животных; для предотвращения этого перед выносом гроба одна из женщин красной шерстяной ниткой обмеривала верхнюю грань гроба и затем нитку скручивала и клала за бревно или угол дома. Чтобы обезвредить курицу, поющую петухом и представлявшуюся опасной для людей, этой курицей мерили расстояние от стола до порога и смотря по тому, что попадало на порог, отрубали ей либо хвост, либо голову (в.слав., серб.). Для поимки вора, нужно было вынуть из савана нитку, измерить ею длину мертвеца, а потом намотать ее на палочку, которую следовало воткнуть в середину специально очерченного круга, тогда вор не сможет выйти из этого круга (рус.). Мерка от гроба могла быть использована для колдовства и пор ч и: в Волынском Полесье считали, что если ее подсунуть под крышу чужого дома, в этом доме будет покойник.

В Вятском крае измерение использовали в скотоводческой магии: чтобы корова скорее привыкла к новому дому и не тосковала по прежним хозяевам, ей трижды измеряли расстояние между глазами ниткой, которую затем разрезали на кусочки и половину скармливали корове, а другую половину клали под порог и говорили: "Вот, тебе, Беляшенька, порог, тут и дворок" или завязывали на нитке три узла. В с.зап. Болгарии корове, козе или овце измеряли ниткой тень, отбрасываемую всем ее телом, включая вымя и хвост, чтобы они давали больше молока.



2. Взвешивание

Применяется у юж. славян как лечебное и защитное средство, наряду с обмериванием. Для излечения тяжело больного к букетику веток (кизила или боярышника) привязывают камень, все это взвешивают и, не глядя на весы, относят на заброшенную могилу. В случае болезни или смерти одного из одномесячников, для защиты другого необходимо его взвесить на весах, иногда еще и обмерить черной ниткой, затем написать на камне вес и все это отнести на могилу и зарыть там со словами: "Вот тебе твой брат!".

В семье, где "не держались дети", новорожденного взвешивали на весах, но вес никому не сообщали (ю.слав.). С той же целью — остановить детскую смертность — женщины взвешивали колыбель умершего ребенка вместе с пеленками и одеждой, причем не смотрели на весы и все совершали в тайне от мужчин. Иногда считалось, что вампира можно отличить от обычного человека только по одному признаку — он ни за что не возьмет в руки весы (серб.). Взвешивают также первое надоенное молоко, чтобы защитить его от ведьм и сглаза, при этом также нельзя смотреть на весы.

Обратная ссылка: https://mooncatmagic.com/raznoe/240/priemy-i-vidy-lecheniya-u-slavyan/2916/

5. Вербальные средства

Само славянское слово «врач» происходит от «врать» — то есть, заговаривать болезнь[2]. Народная медицина широко пользовалась вербальными средствами лечения: лекарь устрашал недуг формулами угрозы с мотивами сечения, резания, битья, сжигания и т. п. Ср. сербский приговор: «Серпом тебя рассеку, огнём тебя выжгу, по воде тебя пущу, по быстрой воде, по зелёной траве». В этих же целях применялись бранные обращения: болезнь называли злой, плохой, чёрной, лихой, врагом, предателем, уродом и т. п. Вербальные формулы могли содержать не только угрозу, но и предложение заключить «соглашение о ненападении», вступить в отношения обмена с духом болезни. Ср. заговор: «Криксы, криксы, дарую я вас хлебом-солью… даруйця мойго дзицяци добрым здоровьем и сном». Нередко вербальная формула использовалась самостоятельно, как словесный эквивалент лечебного действия. Ср. рус. смолен. «Хади, уси хваробы, с пальчикаў, сустаўчыкаў, и с кастей, и с мащей, и с буйнэй галавы, и с хрябетнай касти, и ат рятивога серца!»; серб. «Иди, болезнь, в лес, в воду, в высокие высоты, в глубокие глубины, где петух не поёт, где курица не кудахчет»; пол. «Рожа, рожа, иди прочь, пойди на мёртвоё тело».

Действенным средством лечения считался обман болезни. Для этого больные изменяли внешний облик, измазавшись сажей, спрыскивали одежду дёгтем, притворялись умершими; уходили из дома, идя задом наперед; прятались под корытом; писали на двери: «Приходи вчера», «Такого-то нет дома, ушёл в лес». Возвращались домой с места, где совершался лечебный акт (двор, перекрёсток, берег реки, кладбище), иным путём, быстро убегая, чтобы болезнь не догнала, не оглядываясь, чтобы взглядом не позвать её с собой.

В случае эпидемий совершались обходы села, молебствия, опахивания села, разнообразные отгонные ритуалы (см. Ритуальное изгнание). Для предупреждения проникновения болезни в село на её пути устраивались преграды: проводилась борозда; на дороге ставилась мельничная задвижка, разводился огромный костёр (преимущественно из хвойного леса, из можжевельника), приносилась общесельская жертва[3].

6. Магические предметы

Большое значение в славянской медицине придавалось магическим предметам и субстанциям. К наиболее универсальным аксессуарам лечения относятся вода, земля, камни, железо, шерсть и нитки; травы, ветки, дерево; предметы утвари (веник, гребень, нож, ложка, веретено, игла, сито и др.); пища (особенно хлеб, соль, вино, жир, яйца, мука), а также вторично — ритуальные предметы свадебного, погребального, календарных обрядов: фата и подвенечное платье невесты, свадебный венок, обручальное кольцо; тесёмки, которыми связывали ноги покойнику; мерка с могилы; кладбищенская земля; зола бадняка, пасхальная скатерть; сакральные предметы: блюдо, взятое со статуи Иоанна Крестителя; земля, взятая из «кротовины» (возле норы крота), с перекрёстка дорог, из-под левой пятки; земля, взятая во время землетрясения из-под правой ноги; земля с трёх (девяти) межей; освящённые предметы. Лечебными свойствами наделялись также сакральные предметы инородцев (например, ритуальная одежда), «чужие» молитвенные тексты, которые использовались в качестве амулетов; земля с могилы мусульманского «святого» (ю.-слав.).

Для большего эффекта в лечении применялась вода, пролитая сквозь отверстие раздвоенного дерева, через дверной засов, ручку двери, вода, зачерпнутая при слиянии двух потоков (рек, ручьёв), на трёх бродах, родниковая, колодезная (первая из нового колодца), освященная, наговоренная, вода, в которую положено яйцо чёрной курицы, вода с иконы, с мельничного колеса, «кузнечная» вода, в которой закаляли железо; вода, пролитая через три иглы от трёх невесток из одной семьи (серб.), и т. п. К земле обращались с просьбами избавить от болезней. Землю (часто взятую с могилы) прикладывали к больному месту, натирали грудь, размешивали в воде и поили больного.

Лечебные свойства (целебные и отгонные) приписывались предметам и веществам чёрного цвета, обладающим неприятным запахом, вкусом, видом (дёготь, экскременты, моча); их применяли для отвращения духа болезни.

Моя тётка в деревне умеет измерять, но не практикует, вот мать её снимала порчи замерами и вылечивала серьёзные болезни. У них в доме всегда было много шерстяных мотков разного цвета специально для лечения. Нитку в конце работы перекусывают, либо обрезает ножом, руками рвать нельзя. После этого, уже руками нитку скатывают клубок, и больной должен его сжечь.

Каким образом сжигается нить?

Моя тётка христианка, поэтому она сжигает на пламени церковной свечи. Но можете и в костёр бросить. Вот заговор при сжигании нитки при артрите:

"Огонь святой горит, сгорает,  болезнь раба Божьего (имя) снимает. То не нитка горит, то  хворь жильная  сгорает, кровь стоячую в жилах гоняет, тело очищает" (свой замок).

То есть замеры делаются на одной длинной нитке, и каждый замер фиксируется узелком?

Если вы лечите один какой-то участок тела (например, живот), то измерить нужно один раз и после перекусить нитку. А если нужно мерить всего человека, то тогда после каждого отдельного замера на нитке завязываем простой узел или тройной, и следующий замер начинать уже от этого узла, и т. д. А потом перекусить нить. И на каждый узел говорить заклинание.

Да, чуть не забыла, измерять нужно голого человека, без одежды.

А обращение к Силам здесь нужно?

Это зависит, насколько у вас наработан контакт с Силами. Но обычно, по умолчанию, каждый практик перед обрядом сначала открывает свое рабочее место и пространство, затем обращается к покровителям, после обряда подносит дары.