Икона — культовое живописное или резное изображение Христа, Богородицы, христианских святых, библейских событий; объект религиозного почитания.
Наряду с другими сакральными предметами (крест, святая вода, свечи) икона широко использовалась в очистительных, охранительных и магических обрядах, особенно в в.слав. (преимущественно русской) традиции. Иконописные изображения отражают апокрифические сюжеты (Богородица, прядущая нить; схождение Христа в ад) и являются источником народных легенд о святых (Флор и Лавр с лошадьми, св. Модест в окружении домашних животных, св. Параскева с веретеном, св. Георгий и змей, Богородица Троеручица и др.). Народное обращение с иконой (рус. носить иконы, ритуальное омовение перед праздниками, жертвы иконам, наказание) сходно с обращением со скульптурными изображениями святых (ср. Идолы, Святые).
Семейные и родовые иконы
В отношении к семейным и родовым иконам проявляется их связь с культом предков и покровителей дома. Считалось, что за домашними иконами находились души "родителей", для чего на божницу им ставили блины, горячий хлеб, напитки; ср. свидетельство о кормлении Боженьки (на божницу ставили мисочку) в Каргополье и обычай класть под икону ложку с кашей во время ритуальной трапезы по поводу отела коровы (орлов.). Душа умершего "сидит в избе за образами" до погребения тела (рус.); в виде мухи 12 дней пребывает в хате за иконами (ровен.); посещая свое земное жилище в поминальные дни, души умерших садятся на божнице между иконами, поэтому иконы не ставят вплотную одна к другой (харьков.). Купленного теленка ставили перед иконами, обращаясь при этом к домовому с заговором о сохранении скотины (вологод.) Для определения желательной для домашнего духа-опекуна масти скота кусок пасхи клали за икону и по цвету плесени судили о цвете скотины (орлов.). См. Домовой.
Иконы святым-покровителям
Иконы святым — покровителей пчел и скота ставили на пасеке (свв. Зосимы и Савватия), в коровниках и хлевах (св. Власия; в день памяти к образу святого полагали коровье масло), на конюшне (св. Николая, свв. Флора и Лавра), с ними совершали обход во время выгона скота. С иконой св. Константина исполнялись танцы нестинаров (болг.). При встрече двух нестинарских процессий происходила "борьба" икон (иконы прислоняли одна к другой и идущие напирали друг на друга), по исходу которой судили о силе святого — покровителя села. См. Нестинарство.
Чудотворные и явленные иконы
Особо почитались иконы чудотворные и явленные (напр., Владимирской, Иверской, Ченстоховской, Остробрамской Божьей Матери, Троеручицы, св. Николая, св. Георгия), способные отвратить все бедствия и болезни (о.слав.). Обретение иконы — один из наиболее популярных сюжетов народно-христианских легенд, связанных с местными культами. Чудесное явление иконы на дереве (у воды, в источнике, в лесу, на горе), прибытие по реке (в т. ч. против течения), появление из-под земли считались знамением для определения культового места, постройки храма, основания обители (села), копания колодца. Исход иконы из церкви знаменовал будущее разрушение церкви, "уход" иконы из дома — вымирание семьи. У сербов иконы прикрепляли на запис — почитаемое общиной дерево.
Свои и чужие иконы
По свидетельствам путешественников XVII в. (Олеарий, Адаме), русские не почитали иконы, написанные неправославными мастерами (ср. случаи непочитания старообрядцами икон, написанных после раскола). Павел Алеппский отмечает, что патриарх Никон выколол глаза ликам на иконах, написанных по з.европ. образцам, и "соборне" разбил их. Русские имели обычай держать в церкви собственную икону, молиться и ставить свечи только ей. Поклонение "своим" иконам и пренебрежение к "чужим" (в т. ч. храмовым) иконам было осуждено на московском Соборе 1667 г. как пережиток язычества.
Обращение с иконой
Действия с иконой и поведение в присутствии иконы обусловливались представлением о ее сакральности (ср. рус. Бог, Божья милость, Божье милосердие икона, божница "киот", болг. "светиии иконы"). Иконы не "покупаются", а "вымениваются" (хотя бы и за деньги; к святыне неприложим глагол купить) или "дарятся". Для зажигания свечей перед иконами, приносимыми из храма в дом или обносимыми вокруг деревни с крестным ходом, использовался полученный трением живой огонь (вологод.). Перед иконой приносили клятвы, присягали (целование иконы и креста; обычай брать икону в поручители, ср. в.слав. сюжет "Крест (образ) — порука". Иконой благословляли молодых на сговоре и свадьбе, клали икону в гроб умершему, с иконой встречали купленную скотину. При проводах рекрута хозяйка переворачивала икону ликом к стене или вверх ногами, чтобы солдат вернулся домой (бел.). Целебным считалось умывание и питье воды с иконы (аналогичные обряды совершались с крестом, мощами, просфорой, колоколом); вода в колодце считалась целебной, после погружения в него иконы (Владимир.). Воду, которой мыли икону перед праздником, выливали только под красный угол (рус.). К иконе нельзя было прикасаться человеку, который считался "нечистым": во время месячных женщина не может целовать крест или икону (владимир.); иконописец, приступая к работе, должен переменить белье и воздерживаться от половых сношений (рус.), ср. обычай завешивать иконы при совокуплении. Нельзя браниться при иконе (ср. о брани: "хоть святых вон выноси"); при нарушении поста, во время пиршеств и плясок икону поворачивают к стене. Обветшавшие иконы запрещалось сжигать (о погибшей в огне иконе говорили, что она "вознеслась", "взята на небо") или уничтожать: их пускали по воде, зарывали на кладбище (ср. обращение с остатками обрядовых трапез и вышедшими из употребления ритуальными предметами). Согласно народным легендам, наказанием за осквернение иконы (кражу, сжигание, изготовление мебели из иконных досок, распиливание, использование икон в разоренных храмах в качестве мишеней для стрельбы, испражнение на иконы) были болезнь, паралич, смерть от удара громом, утопление, помешательство.
Освящение пространства
Иконам приписывалась способность освящать пространство. Наряду с хлебом, солью, освященной водой их оставляли на месте, выбранном для постройки дома (в.слав., ю.слав.), вносили в дом (наряду с крестом, священной книгой, освященной водой, свечой) на новоселье (о.слав.). В доме иконы располагались в божнице в красном углу, который почитался как святое место внутри жилища. Повсеместно у славян распространено размещение рядом с иконами различных предметов: освященных растений, свеч, сосудов со святой водой, пасхальных яиц; священных книг, списков молитв и заговоров; последнего снопа, жатвенной "бороды", первых колосьев, хлебцев для первого выгона скота. К окладу иконы (чаще — Богородичной) привешивали изображения больных частей тела и просили об исцелении. Обетная символика прослеживается и в обычаях жертвования ткани к иконе (о.слав., см. Обыденные предметы). Использование иконы в создании магического круга при опахивании, обходах (дома, стада, полей) увеличивало охранительную силу обряда. С помощью иконы можно было потушить пожар, в т. ч. зажженный молнией: в пинском Полесье пожар обходили с иконой св. Агаты; на Новгородчине, Нижегородчине, в Полесье — с иконой "Неопалимая купина"; на Русском Севере — с иконой св. Николая. В хозяйственных постройках (баня, овин и т. д.), которые считаются нечистыми и населенными демоническими существами, вешать иконы не полагается.
Наказание иконы
По свидетельствам иностранцев (Олеарий и др.), в случае невыполнения обращенной к святому просьбы русские применяли наказание иконы — битье (ср. сюжет "Наказанная икона", (бел.), рус. пословицу "Взять боженьку за ноженьку, да об пол"), т. е. икона воспринималась как своеобразный материальный и одушевленный "двойник" Бога или святого (ср. сюжеты о плачущих иконах). Отмечены случаи переворачивания икон (тульск.), "ослепления" (полес., ср. рус. бранное выражение ослепни Микола и укр. легенду о богаче, грозившемся выколоть ножом глаза образу св. Николая за невозвращение денег должником), выбрасывания: обворованный крестьянин бросил икону в навоз, сказав: "Я тебе молюсь, а ты меня от врагов не оберегаешь"), сжигания: пострадавший при пожаре бросил в огонь икону св. Николая со словами: "Ты не хотела помочь мне, теперь помоги себе самой!"). "Наказание" могло возыметь действие: после того, как хозяйка выбросила икону под дождь ("Ты можешь мне помочь, но не хочешь, пусть тебя дождь размочит!"), удалось найти вора (пол.).
Иконы в магических обрядах
Иконы часто использовались в магических обрядах для вызывания дождя (погружали в родник или в реку образ св. Ильи — пензен.; аналогичный ритуал в Лесковачкой Мораве), увеличения урожая (молясь перед иконами на Рождество, осыпали киот зерном, чтобы высоко росло жито; Добруджа). Для предотвращения удара грома икону ставили на окно лицом на улицу (вологод.). При первом выгоне скота икону вешали над воротами, через которые проходили животные (архангел.). С помощью иконы и молебна изгоняли вредоносных демонов (кикимору, беса, икоту). При гаданиях в центр очерченного круга клали икону изображением вниз, на икону ставили хлеб и соль (архангел.). Кощунственные действия с иконой способствовали контактам с нечистой силой. Желающий стать колдуном или ведьмой должен был встать на икону (иногда положенную ликом на землю), в т. ч. на ту, которой его благословили родители при вступлении в брак (рус., укр.), испражниться на икону (укр.); разбойники, чтобы избежать наказания, во время крестного хода кланялись иконе, оголив зад (рус.); чтобы ружье было без промаха, нужно было, стоя на иконе, повернутой ликом вниз, прострелить благовещенскую просфору (рус.) Аналогичный смысл имеют и другие формы антиповедения, связанные с отказом от христианских атрибутов (снятие креста, распоясывание). Характер черной магии носило колдовское иконописание, когда изображение святого писалось поверх изображения дьявола (ср. легенду о Василии Блаженном, разбившем камнем чудотворный образ Богоматери: под святым изображением был нарисован черт).
Приметы и гадания с иконами
Падение иконы со стены или трещина на иконе предвещают смерть (рус., укр. закарпат.). О судьбе больного гадают, обливая образ св. Пантелеймона водой: если часть воды останется на иконе, больной умрет. Воду с иконы дают пить умирающему (Каргополье), больному; если ему суждено умереть — вода ускорит агонию, если выздороветь — принесет облегчение (Сургутский край). Когда ищут тело утопленника, пускают по воде деревянную икону со свечой (полес.). Видеть икону во сне — к скорби (полес.).
Икона отличается от западной религиозной живописи тем, что икона не портрет и не картина. В ней нет ничего мирского и телесного, ее отвлеченные образы являют тайну невидимого. На иконе пишутся не лица, а “лики”, черты нереальны, глубокий взгляд расширенных глаз придает им выражение строгого, благого покоя и безболезненной печали, далекой от мирской суеты. Святые движутся и живут на отвлеченном золотом фоне в присутствии ангелов или в окружении сказочных гор, невиданных растений и райских цветов. Условное положение рук обозначает удивление, молчание, печаль и молитву. Перспектива, по мирским понятиям, отсутствует, архитектура орнаментальна, прозрачные здания позволяют видеть одновременно внешние их очертания и внутреннее убранство. Фронтон обозначает целое здание, отдельное строение — целый город. Кусок ткани, перекинутый с одной части здания на другую, указывает на действие, происходящее внутри помещения. Природа использована для усиления движения и выражения чувств. Например, на фоне иконы “Положение во Гроб” (XV в.) очертание двух скалистых гор повторяют жест отчаяния поднятых рук одной из св. жен. На иконе “Вход в Иерусалим” (XV в.) наклоненное дерево указывает движение Христа по направлению к городу, а опущенная голова осляти дает понятие о спуске Христа с Елеонской горы. На некоторых иконах для указания действия и движения та же фигура повторяется несколько раз, как, например, на сложных композициях Воскресения Христова, где Спаситель изображен несколько раз: воскресшим, сходящим во ад и ведущим праведных в рай. Или на иконе Благовещения, где Архангел Гавриил виден дважды: слетевшим с неба и благовествующим Богоматери.
Икона прибыла на Русь сложившейся догматически и по своему духовно-религиозному содержанию, и по художественному письму. По постановлению Отцов Церкви, икона не может быть домыслом личных религиозных воззрений художника и плодом его благочестивого воображения. На иконе каждая деталь должна быть основана на Священном Писании, Священном Предании и источниках, одобренных Церковью. Для руководства иконописца существует иконописный подлинник, который в схематических рисунках передает неизменную сущность каждой композиции. Первоначальный подлинник был византийским, в XVI в. появляется первый русский подлинник Софийский, позднее, в XVII в., — Строгановский и Сийский.
Русский иконописный Подлинник давал, помимо основной схемы иконы, материл для руководства и вдохновения иконописца. В приложении перечислялись принятые Церковью благочестивые легенды (апокрифы), справки о Житиях святых, описание видений, чудотворных икон, слова песнопений, молитв, разъяснение символов и греческих аллегорий, давались справки о важных исторических событиях, указывались одеяния святых и их “атрибуты отличия”. В требуемых Церковью отвлеченных образах святых “атрибуты”, установленные каждому, помогали к их опознанию: мученики держат крест или орудие мученичества, епископы — Евангелие, пророки — свитки, строители церквей и монастырей — модели зданий, святые врачи, как св. Пантелеймон, свв. Косма и Дамиан, держат ларец с лекарствами и лжицу. Все святые пишутся с бородами, кроме ангелов, которые, по словам Подлинника, “юноши неописуемой красоты”; то же и святые, умершие в юном возрасте, как св. Георгий Победоносец, св. Димитрий Солунский, св. кн. Глеб и св. Иоанн Богослов, бывший юным при земной жизни Христа.
Борода, по древним понятиям, была признаком особого уважения и благолепия. Еще в н. XVIII в. русский патриарх Адриан напоминает в своем “Слове о брадобритии”, что “Бог мужа сотвори и жену, положив между ними знамение: мужу убо благолепие, яко начальнику, браду израсти, жене оного благолепия не даде, яко да будет подчинена, зряще мужа своего красоту”. В отличие от святых, бесы пишутся бритыми, кроме сатаны, их начальника.
Стиль бороды и волос в сочетании с “атрибутом” создал определенный тип каждого святого, по которому он узнается до наших дней. Например, св. Николай Чудотворец пишется в епископском облачении, держащим Евангелие, как изображаются и другие святые епископы, но отличается он от них и узнается по указанному в Подлиннике стилю волос и бороды: “борода средняя, сед, взлысина”.
Существует распространенное мнение, что иконописный Подлинник ограничивал творчество художника и препятствовал развитию искусства, но образцы давали лишь схему неизменной догматической сущности, и иконописец заполнял контуры по своему умению, выбирая и расцветку по личному усмотрению. Он мог от себя добавить архитектурные детали, увеличить число ангелов и второстепенных фигур, украшать пейзаж растениями и цветами, не изменяя, однако, основной схемы. Новые композиции выдающихся мастеров, по принятии их Церковью, включались в иконописный Подлинник или распространялись в точной прорези.
Иконописцы были обычно монахи и приступали к работе с постом и молитвой. В ней они просили “полета в высоту и дерзновения видеть свет неприступный сокровищ славы Премудрости Божьей”. Еще в 1554 на Стоглавом Соборе напоминается иконописцу быть смиренным, кротким, благочестивой жизни, догадками Божества не описывать, добавляя: “не всякому иконописцем быть” (Стогл. Собор, гл. 143).
Икона пишется на дереве, на липовой или кипарисной доске. Кресты и складни вырабатываются на металле, украшаются эмалью и рельефными изображениями. Иконы малого размера бывают из глины, кости, меди, серебра и золота. Доска иконы, в предотвращение выгиба, при сырости или жаре, скрепляется “шпонками”, т.е. кусками дерева, врезанного поперек с обратной стороны. Середина доски, предназначенная для росписи, слегка выдалбливается, и, таким образом, края становятся подобием обрамления, т.к. для иконы не полагается ни рамы, ни стекла.
Заготовляется доска покрытием алебастра, разведенного на жидком клею, иногда грунтовка накладывается на так называемую “поволоку” — т.е. на кусок полотна, прилаженного к доске. В старину краски в порошке растирались на воде или квасе, с добавлением яичного желтка. В настоящее время пользуются клеевой краской “темпера”. Употребление масляных красок для писания священных изображений воспрещается из-за химического состава. Готовая икона покрывается особым лаком — “олифой”.
Приступая к работе, иконописец начинал с позолоты, и по числу накладываемых листов золота иконы назывались “пятилистными”, “шестилистными” и т.д. После позолоты писали одеяния и, закончив с деталями, — лики. Тени на иконе не накладываются в зависимости от внешнего освещения, как на картинах, а вырабатываются особой техникой перехода от темных красок к светлым, т.к. по своему замыслу икона освещается не извне, а исходящим от нее светом.
Иконы не подписываются. Иконописец создает их не для личной славы, а во славу Божию. Такие имена, как Алипий (XI в.), Андрей Рублев (XV в.), Симон Ушаков (XVII в.) и многие другие, дошли до нас по летописям, архивам и патерикам. Сохранение иконописных традиций было делом Церкви и Государства. Лучшие мастера созывались в Московский Кремлевский Дворец, и в царских палатах создалась знаменитая Школа царских иконописцев.
С канонизацией Русских Святых устанавливаются в их честь новые праздники, службы, песнопения, особые от греческих. На иконах святые Борис и Глеб пишутся в русском платье, воины — в русском вооружении, церкви — уже не Св. София Константинопольская, а Св. София Новгородская или Киевская, Смоленская “Одигитрия” и Псковская Св. Троица. Если угодник был епископом, его житие дает данные для истории города, и на иконе встречается древний план города, построенные им монастырь и церкви.
Русские иконы XVI в. мало осложнялись деталями, тогда как в XVII—XVIII вв. появляются чрезмерно сложные композиции под влиянием обширной богословской литературы. Через Балканы проникали переводные апокрифы-легенды. Многие из них Церковь объявила “отреченными книгами”, но некоторые принимала, основываясь на словах ап. Павла: “Итак, братья, стойте и держитесь предания” (2 Фес. 2: 15). Некоторые легенды видоизменялись в такие чисто русские литературные произведения, как духовные стихи, “Голубиная книга”. Для ежедневного благочестивого чтения вышли сборники многотомного труда митр. Макария (Четьи-Минеи).
На Древней Руси знали икону, как слова молитвы. Знали так, что малейшее изменение вызывало опасение за чистоту веры. Живым свидетельством являются исторические примеры, как известное “Дело дьяка Висковатого”. “Дьяк” в те времена был чином отличия человека образованного и дипломата, каким был Висковатый при царе Иване Васильевиче Грозном. В 1547 при московском пожаре сгорели древние иконы Кремлевского собора, и некоторые из них были заменены новыми — письма псковских мастеров. Висковатый с группой москвичей-единомышленников восстал против “непонятных” ему икон и подал пространное заявление духовным властям, прося разъяснения. Был созван Собор. Этим доказывается важность, которую Церковь придавала подобным вопросам. Собор, разобрав до мелочей новые иконы, обосновал каждую деталь на Священном Писании. Висковатый принял разъяснение, объявил свое “богомудрствование” ошибочным и признал псковские иконы православными. Эти же иконы привели в недоумение новгородцев, которые обратились за пояснением к ученому монаху Отенского монастыря Зиновию. Он ответил им письменно в “Истинном Показании”, в котором он принимал икону “Единородный Сыне” как православную, но отвергал “Распятого Серафима”.
Это знание и понимание икон может быть объяснено воспитанием в Древней Руси до к. XVII в., главным двигателем которого было Православие. Иконы находились в каждом доме, будь то боярские хоромы или крестьянская изба. Иконы были связаны с важнейшими семейными событиями и умножались из поколения в поколение. При рождении ребенка заказывалась именная икона ангела с изображением святого покровителя, имя которого дано новорожденному при крещении. В старину эта икона делалась по мерке ребенка и потому называлась “мерная”. При смерти “мерная” икона клалась на крышку гроба. Жениха и невесту благословляли иконами Божьей Матери и Спасителя, сына, призванного на войну, — иконой святого воина (св. Георгия Победоносца, Димитрия Солунского или Федора Тирона). Болящим дарили образ св. Пантелеймона. Изображения святых, имена которых соответствовали именам членов семьи, приписывали на полях икон, или заказывались особые “семейные” иконы с рядами святых. Памятные дни заносились на иконе в изображениях, соответствующих церковному календарю, например, если кто родился 25 марта, то образ Благовещения помещался в ряду икон, если венчание состоялось 26 августа, в день поминовения св. Наталии, ее образ олицетворял это событие и т.д.
Со временем иконы стали закрываться металлическими ризами или окладами, сначала в виде обрамления или узорчатой серебряной пластинки заполняющей лишь фон иконы, так называемой “басмой”, слово, принятое от татар, которые, собирая пошлину, возили с собой “басму”, т.е. изображение своего хана.
С к. XVI в. металлические ризы стали постепенно закрывать икону, как, например, риза на Ветхозаветной Троице (Рублева), пожертвованная царем Борисом Годуновым. Открытыми оставались лишь лики, руки и ноги. Ризы выпуклым рельефом или резьбой по металлу повторяли в точности скрываемые ими иконы. Ризы были золотые, эмалевые, серебряные и медные золоченые. Чудотворные иконы Божией Матери, такие, как Владимирская, Иверская, Казанская, были украшены драгоценными камнями.
Н.Ш.
Энциклопедический словарь русской цивилизации. Составитель О. Платонов.
Обратная ссылка: https://mooncatmagic.com/raznoe/178/ikona/2211/
