Из беседы с Невельской знахаркой Верой Нарбут

Заговор должен произноситься на одном дыхании и очень тихо –  « про себя». Длинный заговор,  конечно,  на одном дыхании произнести невозможно ,  тогда важно « не дохнýть от себя;  к себе – можно »
Самые простые заговорыпредставляют собой повтор одной-единственной формулы. Развернутые заговоры имеют сложную композицию и  включают в себя помимо основной формулы элементы повествования, призывы, обращения, просьбы, уговоры, угрозы и т. д. Краткие формулы характерны для знахарок -травниц, но могут встречаться и у «шептуний», лечащими исключительно заговорами. Заговоры же широкого назначения («ото всего») отличаются значительными размерами.

Обряды менее разнообразны, чем тексты, поэтому разным текстам соответствуют однотипные обряды. В то же время заговоры от одной и той же болезни у разных знахарей могут закрепляться за разными типа- ми обрядовых действий (см. таблицу).

Обряд так же важен, как и слово. Сила заговора – в единстве действия и слова.
Все лечебные заговоры рассматриваемой традиции можно свести к варьированному повтору одной модели: иди (указывается куда), вынь свои (боль, жар и т. д.), не вынешь – я выну (или обжалюсь тому-то), и будет тебе (…).

Зафиксированные обрядовые действия могут быть систематизирова-
ны следующим образом:

1) обходы с большей активностью ног («нужно больше ходить») либо
с большей активностью рук (крестообразные удары кнутом или прутом);
– очерчивание определенного участка пространства;

2) действия над больным местом:
– массаж контактный и бесконтактный;
– обмывание (натирание, смазывание) больного места предваритель-
но заговоренной водой (золой, землей, мазью);
– обмывание (натирание, смазывание) больного места, сопровождае-
мое заговором;
– поочередное очерчивание пальцем (мизинцем) больного места и сукá на доске;

3) закликание ветра;

4) заговаривание воды (золы, земли, мази);

5) письменная фиксация текста заговора, сопровождаемая его про-
изнесением;
– использование зафиксированного на бумаге текста заговора (раз-
рывание на части, сжигание или запекание в тесте).

Движения могут быть плавными, непрерывными, сглаженными, едва различимыми ( заговоры, нашептываемые на воду) или, наоборот, резкими, прерывистыми, четкими, рельефными. Они различаются направлением, амплитудой, силой, темпом (заговоры, сопровождаемые крестообразными ударами кнутом или кусанием больного места).

Окончание стиха (зааминивание и невербальный компонент) связано с преодолением инерции движения, его сменой.


Обратная ссылка: https://mooncatmagic.com/lechenie-zabolevaniy/116/severo-belorusskiy-sbornik-vypusk-1/631/

От грыжи (напр, когда рука болит).

(На юге района под грыжей чаще всего подразумевают заболевание, в официальной медицине обозначаемое как пупочная грыжа; в  североневельской же традиции – наросты на суставе или кости).

1. Грызь-грызяница, красная дзявица не грызи (имя) косць и мясо, Идзи в чистое поле и грызи синий дуб и чёрную ольху. Отрака божей рабы (имя на доброе здоровье. По сей час, по мой поговор, на веки вяков амин етуй болезни.

2. «Помолимся, поклонимся Вечерней зари, ранней зари,  красному солнцу, ясному месяцу. По полю [русцю косцю] не ходзиць,| травы не зъедаць, воды не спиваць.
На синем море лежал златый камень, На златым камню сидзеў Исус Христос, держаў златы ключи в руках. Как мне тых ключёв не дзержаць, Так рабы (имя) век грызи не бываць. По сей час, по мой поговор,| на веки вяков амин етуй болезни».

Кусаешь... вот так, кусаць надо [показывает на своей руке]...Грызь-грызяница… [повторила заговор, кусая руку на каждое слово]. Одно смыслонесущее слово – одно движение (укус)

На местном диалекте звук «ж» произносится между [ж] и [з]:  от грыжи и от рожи: «грызь», «роза».

Пуп [боли в животе] заговаривать

...балесць такая, што балиць и балиць, – исць ничего нельзя... Дак пуп заговариваюць.

«Святой Абрамий, хвациць ходзиць, хвациць гостиць, – Собирай дзяцей су всих косцей, из-под жил, из-под пáжжил, С буйной голове, с белах рук и со скорых ног. По сей час, по мой поговор, на веки вяков амин етуй болезни.

...Живот труць вот так, су всих боков, на пуп, ўсё [круговыми движениями, по часовой стрелке, массирует живот ладонями].

От рожи (или экземы)

«Ишёу Исус Христос пан через три пóли, и былó три рожи. Одна згибла, другая звяла, третья – совсем пропала. Целовáя, жиловáя, костянáя, урóчная, Боль-рожа, идзи в чистое поля, на сухи́й лес, на сухую папараць [= папоротник], в топýчее болото – Там краваци цясовые, там пярины пуховые. Там табе ночь ночевать, там табе век вековать. Отрáка божей рабы (имя) на доброе здоровье. По сей час, по мой поговор, на веки веков амин этой болезни».

– Три раза фукнуть, три раза плюнуть. {Вот эта раз… А ета ужо – если другей раз. Другий – эта ужэ другое. Я ўпéред вот ета знала, а патом после – во ета стала. А яшшо есць:

2. Заря вутренняя, Заря вячерняя, Предстань нá помощь отрáка божей рабы (имя). Рожа красная, рожа синяя, рожа чёрная, Сочешись, абаймись, и атчахь, и атравь в ету минуту. По сей час, по мой поговор, На веки веков аминь етой болезни».
Что «в поле былó три рожи» – вот так вот проговóришь этот стих, фукнешь, плюнешь, – тогда это как другей стих, что «Заря утренняя, Заря вячерняя...» [повторила второй стих], – и обратно: «Фу-фу-фу, тьфу-тьфу-тьфу».
Так вот три раза. И так вот вся.

Когда краснеет или синеет, распухает и болит какая-либо часть тела. Различают рожу красную и синюю (с нарывами), вторая считается более серьезным заболеванием. Заговор произносится над больным местом.

В некоторых версиях третьей называется рожа белого цвета, символизирующая здоровое тело:

«Ишёў Исус Христос по полю, нёс три розы: красную, белую и синюю. Синюю и красную розу ў зямлю’ зарываю, а белую... Михаилу оставляю… Чтоб Михаила тело было чисто и бело»