[Заговор от грыжи]
"Господи Иисусе Христе, сыне божий! Во имя отца и сына и святого духа! Ста (стану? — Сост.) раб божий Абппидив, ве(выйду? — Сост.) на улицу, на ве(сти) (восточную? — Сост.) сторону, на вестой стороне есть пристол (престол), на том на пристоле сам Исус Христос, царь небесной, с громовой и молоньей и громовыми стрелами, и громом отбивает, и молоньеи ожигает, и стрелами отстреливает уроки злые, прокосы всяки, винокосы (валокосы?), кие киликеи всяки-перевсяки злы, лихие недуги, грыжи. Подите старому атаману на пяту, где состигите и постигите починника и урочника, завидника, еретика, клеветника, грыжника, икотника, ропотника. Как злой человек не может крови своей пить и мозгу своего (со)сать, чевь из утробы добыть, морской глубины проведать, земной широты, небесной высоты, всей земной окружности, такоже не мог ни меня, раба божия (имрек), ни злым конем, ни диявольским можением, ни бесовским помыслом".

[Заговор от белой грыжи и зубов]
"Стану я, раб божий, благословясь, Пойду перекрестясь, Из избы дверьми, Из двора воротами Во чисто поле — Путем дорогою По край синя моря. В синем море есть Святой божий остров; На святом божьем острове Святая божья церковь; В той святой божьей церкви Есть престол господен; На том престоле господне Есть священномученик Христов Антипа, Исцелитель зубной, И бессребреники Христовы Козьма и Дамиан. Помолюсь и поклонюсь раб божий (имрек): «Священномученик Христов Антипа И бессребреники Христовы Козьма и Дамиан! Исцелите скорбь и болезнь зубную И грыжу белую». И речет священномученик Христов Антипа: «Есть в той божьей церкви Адамово тело, Не слышит ли Адамово тело Звону колокольного, Пения церковного — В белом теле ходячей грыжи». И отвещает мертвое тело Адамово: «Я не слышу звону колокольного, Пения церковного — В белом теле ходячей грыжи, Тильной, жильной, пуповой, Суставной, становой, подкожной, Ушной, глазной, зубной... Так же раб божий (имрек) не слышал бы в себе, в белом теле, ходячей грыжи отныне и до века, век по веку веков, аминь!"

[От зубной болезни, и щипоты, и от грыжи]
Говори на соль трижды:
«Господи боже, Исусе Христе, сыне божий, помилуй мя, грешного, аминь! Во имя отца и сына и святого духа, аминь! Вечерняя заря Марья, утренняя Маримьяна, (уговори и утоли) у меня, у раба божия (имрек) сего, грыжи и щипоту, и зубную щипоту и костяную ломоту, и червия неусыпающие, и всякой болезни, и уразы телесные, и жильные, и костяные, и сердечные, отныне и до века и до второго Христова пришествия. Аминь! Млад молод месяц, у меня уговори и утоли, у раба божия (имрек), грыжи, и щипоты, и болезни, и уразы телесные и жильные, и зубную щипоту, и костяную ломоту, и грыжу, и червей неусыпающих, отныне и до века и до второго Христова пришествия. Аминь! Рече Каин брату своему Авелю: «Восстанет ли брат наш Авель от мертвых? И никако же не восстати брату нашему из мертвых»! Тако же бы и не чета сему рабу божию (имрек) ни грыжи и ни щипоты, ни болезни, ни уразу ни телесного и ни сердечного, ни зубные щипоты, ни костяные ломоты и грыжи, и червия неусыпающего отныне и до века и до второго Христова пришествия! И како же убитой мертвец Авель лежит от начала света и не чует в себе ни грыжи, ни щипоты, ни болезни и уразу телесного, ни жильного и ни костяного, и ни зубные щипоты, ни костяные ломоты, ни грыжи, ни червия неусыпающего, такоже бы у сего раба божия (имрек) ни грыжи, ни щипоты, ни болезни, ни червия неусыпающего отныне и до века и до второго Христова пришествия и суда. Аминь!»

Источник: Песни, собранные П.Н. Рыбниковым / Под ред. А.Е. Грузинского. Изд 2-е. В 3-х т. М., 1910. т. 3..

От грыжи.

( Передъ клиномъ, вбитымъ в стенную щель)

« Якъ етому древу не отростаць, не зелянець, на корани не стояць, и кораня не пускаци, и ветьцамъ(веткам) не махаци, так раба (имя)...(голове)не болець, косьци не ломиць, крыви (крови) не мяртвиць, яду не пусциць.»
(вынув клин)

«Якъ етому суку на корени не стояци, зялёнымъ ветьцамъ не махаци, и белаго корення у землю не пускаци, и белаго иверня (щепы) не ссыкаци, такъ етой (голове) не болеци, грызи не гуляць, не ходзиць,  живота-сердца не тошниць. (Закусывая больное место сквозь тряпочку)
Уцекай, грызь, -у мене зубы рыссия, я цебе зьем!»

****
Есть на семъ свѣтѣ златое море, а въ томъ златомъ морѣ златъ теремъ, а въ томъ златомъ терему златая лѣствица, по той златой лѣствицѣ златой мужъ ходитъ; въ томъ теремѣ златая кровать, на той златой кровати златая перина, на той златой перинѣ златое изголовье. И ставаетъ златой мужъ со златой кровати, со златой перины и со златаго изголовья, емлетъ тридевять 39 ключей, и отмыкаетъ тридевять палатъ, и емлетъ тридевять мечей и сѣчетъ грыжу напущенную и родимную и пристрѣчную. Есть въ морской глубинѣ кить-рыба и пріѣдаетъ грыжу и болѣзнь у раба Божія (м). Сіи слова наговариваю ни на часъ, ни на недѣлю, ни на мѣсяцъ, ни на годъ, а на вѣкъ человѣческой сему рабу Божіему (м) на здравіе, а морю на славу, а мнѣ рабу Божію (м) на память, во вѣки вѣковъ, аминь. (олонецк)

****
Есть море-окіанъ; на томъ морѣ-окіанѣ есть островъ золотой; и на томъ золотомъ островѣ мужъ золотой; ѣздитъ мужъ золотой на своемъ золотомъ конѣ отъ востока и до запада, отъ сѣвера и до лѣта; и поднимается на небо на воздухѣ; и страститъ подъ собою землю и воду и людей худыхъ, вѣдуна и вѣдуницу, колдуна и колдуниху. Се азъ рабъ Божій (м) избиваю и исцѣляю грыжу и щепоту и всякій недугъ и всякую болѣзнь изъ сего раба Божія (м) въ кряжины и сучье и въ берега глубокіе. И какъ на семъ свѣтѣ утихли буйные вѣтры на синемъ морѣ, такъ бы утихла грыжа и щепота и всякой недугъ и болѣзнь у раба Божія (м); и будь на рабѣ Божіемъ (м) милость Божія, во вѣки вѣковъ, аминь.

*****
«Грыжа грызит (имя), ты раз – я два, ты два – я три, ты 3 – я 4, ты 4 – я 5, ты 5- я 6, ты 6 –я 7, ты 7 а я тебя съем совсем.»

*****

«Стану я, раба (имя), в сей день, благословясь, и пойду, перекрестясь, из дверей в двери, из сеней в ворота, на мирскую улицу, из широкой улицы пойду в чистое поле, в чистом поле стоит синее море, в синем море лежит синей камень, из-под синего камня выбегает божия рыба-щука, середкой толста и носом востра, и пером высока, изо рта пламя машет, из ноздрей искры сыплет, из ушей дым встает; пламенем зажигает, искрами засыпает, дымом задушает грыжу у раба (имя), пуповую, паховую, яичну, поясничну, и утренную, становую, опухольною, мокрую и плотовую, чтобы не щемело и не болело двадцать четыре часа во единую минуту, во имя отца и сына и святого духа. Аминь.»

[Заговор от грыжи]
"Начинаются сии словеса от самог(о) Исуса Христа и от небесныя силы, от востоку и до запада, от лета и до севера, от Адама и ко Евве. Есть на сем свете златое море, а в том златом море злат терем, а к тому златому терему злата лествица, по той златой лествицы златой муж ходит. В том тереме злата кроват(ь), на той златой кровате злата перина, на той златой перины злато зголов(ь)е, и ставает златой муж со златы кровати, со златы перины и со злата зголов(ь)я, емлет тридевять ключей, и отмыкает тридевять полат, и емлет тридевять мечев, и сечет грыжу напущеную и родимую и пристречную. Есть в морской глубины кит рыба и преедает грыжу и болезнь у раба Б(о)жия имярек. Сии слова наговариваю ни на час, ни неделю, ни на месяц, ни на год; на век человеческой, сему рабу Б(о)жию имярек на здрав(ь)е, а морю на славу, а мне, рабу Б(о)жию имярек, на памет(ь). Во веки веком. Арип".

[Молитва, аще жену спортят, а напустят грыжу солоткую или костяную или кровью мочится или белью]
"Благодарю тя, Господи, пресвятая Троице, за Твое милосердие и долготерпение. Аще бо не Твоя благодать покрыла бы меня, грешную р(абу) Б(ожию) и(мярек) от всякия притчи и от кровоточивыя болезни, от вражия напущения и от его угодников. Пречистому образу покланяюся, грешная, прошу у ея исцеления от кровото­чения. О, Пречистая Дево // (л.46) Мати Божия, умилостивися на мя, грешную и недостойную р(абу) Б(ожию) и(мярек). Великая Христова мученица Екатерина, и Варва­ра, и Евдокия, и Фекла, и Феодора, помолитеся о мне, грешной и недостойной р(абе) Б(ожией) и(мярек) Пресвятой Богородицы: “О, Пресвятая Дево Мати Божия, ты веси сердца наша разумеешь сердца наша (!), и исцели меня, р(абу) с(вою) и(мярек). О, велицыи апостоли Петре и Павле, призрите на р(абу) свою и(мярек). Пойди от меня, порча, прочь на темные лесы, на лешаго жену и на дочери его молитвами Пречистая Богородицы и всех святых Богу угодивших”. Добудь узол у завертки и говори на узол: “Как ты, узол, крепко связан, крепко связан, так бы крепко завязалося во утробе моей вся моя уды и чрево и проходная моя жила. Как ис тобя, узол, ни вода, ни кровь не течет, и так бы из меня, р(абы) Б(ожия) и(мярек), не текла ни кровь, ни бель, ни вода и не канула. Поди, болезнь, [на] медведеву жену, и медведица па лесу розносит, поди, болезнь, на черную куницу и куницу // (л.47) и куница по деревью розносит, пойди, болезнь, на боброву жену, и она по рекам розносит, водами розносит и размоет, пойди, болезнь, на синее море под бел камень: как ис камени не течет, ни канет ни кровь, ни вода, ни бело, ни красно, так бы и из сея жены не шла кровь, ни вода, поди, грыжа, прочь, солоткая и костянная и напущеная от мужика и от женки, в питие и в естве, в молоке, и в пироге, и в хлебе. О, святая и великая Мария Египетская, // (л.47 об.) избави меня, р(абу) Б(ожию) и(мярек), от болезни сея. Ты веси немощи наша, буди ходатаице ко Господу Богу и Пречистой Богородицы и исцели немощь мою кровоточивую, грыжу нутрянную и солоткую и напущеную. Как море в себе не держит в себе никакого имения, так бы не а держалося во утробе жены сея ни грыжи, ни порчи. Во веки веком, аминь".
И тот узол да сожги на пепел. Говори 3-ж, и по зорям да испить на тощее ) сердце

Отреченное чтение в России XVII-XVIII веков / // Отв. ред. А.Л. Топорков (Рукопись около 1730 г.)

Если у  младенца  по­является   грыжа, то   бабушка  ворожея  съ  матерью  младенца идутъ  въ  лѣсъ, гдѣ  отыскиваютъ   дубовое  дерево  вершка  въ четыре   или   пять   толщиною  и  раскалываютъ  его,   вставляя въ  него  клинья;   сквозь   расщелины   мать   подаетъ   бабушкѣ младенца,   которая  принимаетъ   его  и   говоритъ:    „младенца принимаю,     а    грыжу    защемляю  во   имя   Отца,   и  Сына,   и Святаго  Духа,     амннь", — такъ    до    3-хъ   разъ. Просунувъ младенца   сквозь  расщелины   въ   послѣдній  разъ,  рубашечку кладутъ  въ  расщелину  и  клинья  вынимаютъ. Рубашка   за­щемилась,  значитъ  и   грыжа   должна   пройти.  Изъ  лѣсу идутъ домой  не   оглядываясь, иначе   боль  не  пройдетъ.

Пензенские епархиальные ведомости. 1892. №13

МОЛИТВА ОТ ПРИЗОРУ И ОТ ГРЫЖИ

"Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Святыи чесньи бес<с>ребряники Козма и Дамиян, приставате к моему доброму делу и к моим добрым словам. Господи Боже, от сего света белаго до света будущаго есть стоит святое и сладкое Окиян-море, и на том море белой остров, и на том острове живет царь со царицею, поит и кормит триста волков черных, триста белых со всяким травяным корением. И говорит царь со царицею: «О еси вы, триста волков черных, триста белых со всяким травяным корением!

Стекаите ее вы в единое место к сему рабу Божию имярек от печеней и от ядра и от сердца и сорывате вы у сего раба Божия имярек от костяных жил становых, от стоячих и лежачих и от жилы стано<во>й всякую грыжу и злую обвялку, щипоту и ломоту, прикосы и уроки, уръци и порцы и лихих человек помышление.

Ой еси вы, триста волков черных, триста белых со всяким травяным корением! Теките вы в едино место к сему рабу Божию имярек от печеней, от ядра, от сердца, ото всяких жил становых, от стоячих жил и от лежачих, от семидесять жил, от семидесять суставов и от его жилы становой, всякую грыжу и злую обвя<л>ку, щипоту и ломоту, от чего ему доспелосе, от воды, или от ветра, или от камени, или от Божьей милости, или от многаго предспания, или от человеческого помышления, от ведуна или от ведунье или от колдунье, от чернеца или от чернице, или от отрока или от отроковице, от леных волосов, или от зеленых от зубов, от помыл траве, от слова кости. Подай, Боже, дабы ему, рабу Божию имярек, кротость Воробьева, ярость жерепцова, завидость петухова. И како не (вы)водитце и(з) земли всякое травяное корение, дух ему чесноку, и тако б не выво(ди)- ласе и сего раба Божия имярек унос(ть) и ярость, в сей день и в сей час, всегда, ныне и присно и во веки веком. Аминь".

Из тетради заговоров начала 1734 г., принадлежавшей Матвею Овчинникову из Унской волости Архангелогородского уезда.

*[Леные волосы — выпавшие волосы, они употреблялись как одно из средств порчи; для того чтобы ими нельзя бьшо воспользоваться повсеместно, был распространен и до сих пор бытует обычай выпавшие или отрезанные волосы прятать от посторонних.]

Грыжа — заболевание, которое, по народным представлениям, вызывается живым существом, прогрызающим человеческое нутро и принимающим вид опухоли, нароста и т. п. (ср. о.слав. *kila, рус. грызь, хомут, укр., бел. кила, с.х. клини, болг. клин(и), клинове.

Под грыжей у русских часто подразумеваются все внутренние болезни, преимущественно детские. В Сибири различают грыжу "мужскую" и "женскую", в "женской" — "белую" и "красную". У болгар грыжа — конвульсии мышц рук и ног у детей, а также нерегулярные месячные у женщин.

Причинами грыжи являются порча, насланная колдуном на срок или навсегда, или наказание за нарушение запретов. Грыжа приписывалась также действию злых духов. По поверьям жителей ю.зап. Сербии, беременная женщина не должна класть в огонь остроконечных предметов, чтобы у ребенка не было грыжи.

Профилактика грыжи: при первом громе словенцы катались по земле. Новорожденного купали в новом корыте, в которое клали немного травы стальника, землю с кротовины, три шипа сливы и почки черного ягненка (макед.). Жителя Боснии в Сочельник прятали все точильные камни, находившиеся в доме, чтобы у детей не появилась грыжа. У вост. славян повитуха перегрызала пуповину зубами, чтобы предотвратить появление грыжи у младенца. От грыжи молились св. великомученику Артемию (20.Х, в.слав.).

Одним из способов лечения грыжи было протаскивание или пролезание больного через дупло или расщепленное дерево, которое после совершения обряда связывали, чтобы оно срослось. Считалось, что, если ствол срастется, больной выздоровеет. На дерево вешали рубашку больного или обвязывали его поясом (о.слав.). Словенцы для лечения грыжи чаще использовали молодые деревья лиственницы, дуба, ясеня. Ребенка перетаскивали через изгородь в том месте, где был собачий лаз (болг.). В словенской Каринтии грыжу у ребенка лечили на Троицу: в понедельник до рассвета вырезали кусок дерна, приподнимали его так высоко, чтобы нагой ребенок мог пролезть под ним, или же протаскивали его трижды с одной стороны на другую, прося помощи у Бога.

Другим способом было "забивание" грыжи в дерево (о.слав.), дверную притолоку (рус.), в одну из досок моста через реку (серб.): высверлив дырку и вложив в нее ногти, волосы больного, отверстие забивали колышком. В Словении, если лечили девочку, сверлили дырку в дереве "мужского рода" (словен. "лиственница"), если мальчика — в дереве "женского рода" (березе); в дырку затыкали кусок свиного сала, которым перед этим смазывали грыжу. Там, где болезнь называлась клини (серб., болг.), чаще всего обращались к клену (по созвучию клен — клин). В Каринтии выбирали ольху: в нее вбивали гвоздь, предварительно перекрестив им пупок больного ребенка.

Лечили грыжу и "загрызанием" зубами (больного места или щепки). Это делали знахарь, мать или повитуха. Иногда брали в руки мышь и заставляли ее укусить пупок ребенка (курск.); скребли зубами щуки больное место (ср. мотив "чудесной щуки" в заговорах от грыжи. При заговаривании грыжи исполняли ритуальный диалог: "Что грызешь? — Грызь грызу. — Грызи, да гораздо (от грызи, т. е. ломоти)" (Даль).

Грыжу перевязывали лентами, снятыми с могильных крестов (полес.). В Словении разрезали пополам черную улитку и клали одну половину на грыжу, а другую вешали на березу (если больной — мальчик) и на сосну (если лечили девочку). Полагали, что болезнь исчезнет, когда высохнет улитка на дереве. Разрубленную мышь прикладывали к больному месту (чернигов.); настоем громовой стрелы в водке смазывали грыжу. Если человек получал грыжу, неся гроб, советовали пить воду с могильной землей. Лечили грыжу и способом измерения больного на двери, снятой с петель; вешали больного вниз головой (Куяви), а также поили разными травами (ср. их название: грыжная трава и т. п.).

В Словении (Истрия) родители несли сына через три моста, на третьем остригали ему волосы и бросали их в реку; чтобы избавить ребенка от грыжи, использовали яйцо черной курицы, которое красили наряду с другими пасхальными яйцами, а затем им трижды крестили больного и закапывали в муравейник (словен.).

В. В. Усачева