Для отклонения одной из причин описываемой болезни — опоя — приговаривают пьющей воду скотине: «Пыйте, волыкы, йорданську воду, не бийтесь опою. Сей день Божый — свята середа, будьте сыльни, здорови, як йорданська вода. Водыци напьеться, воно все й мынеться». В самой болезни шепчут и от урокив, главной ее причины, и от крови:

1. «Уси святи, станьте мени в помочи од велыкои немочи, од урокив шептать, Господь буде, маты Божа, маты Хрыстова помагать. Мои слова, Божа помич. И вы, врокы, врочыща! Вы стритени, вы зйидени, вы й подумани, вы й погадани, вы й невымовчени, вы и сказани, вы й задавнени, вы й спротывнени, вы й спрозорени, вы й витряни, вы й водяни, вы й хлопьячи, вы й дивчачи, и оступиться од коровы нарожденои, од ии риг, од ии ниг, од ии очей, од ии коровьячих плечей, од ии хвоста, од коровьячого стану. И тут нам не стоять и не гулять и парусив не пускать, веселого серця не нудыть, чорнои крови не пыть, жовтои касты не ломыть. Идить соби на далеки миста, на глыбоки ямы, куды витер не завив и сонечко не загрие, де гора з горою не сходытся».
2. «Йшла Божая Маты, изостривсь Исус Хрыстос. «Куды ты йдеш. Божая Маты?» «Пиду до скотыны шептаты. Я буду шептаты, а Господь буде помагаты: од его очей, од его плечей, од его печинок, од щырого серця, од голосу и од волосу, од товарячого стану. Ссылаю вас на болота, на черета, де люде не ходять, де дзвоны не дзвонять, де пивнячый глас не заходыть. Щоб вы там гулялы, буялы, жовтои косты не ломалы, червонои кровы не пылы и в голову не щылы и веселого серця не нудылы».
3. «Йшла Божа Маты, зострив Сус Хрыстос, став пытатьи «Куды ты йдеш, Божая Маты?» «Иду до скота шептаты. Од его косты, од рыжои маеты и од его очей и од его плечей. Изсылаю вас на черета, фа болота, де люды не ходять, де й дзвоны не дзвонять, де пивнячий *глас не заходыть».
4. «У мори стоялы тры столы заслони, за нымы сыдило тры паны. Та не вмилы воны ни шыты, ни прясты, ни жовтей жовтыть, ни билей билыть, та вмилы воны урокыурочыща одшиптувать и одмовлять и одганять од сирой шерстьи мужъщъки, жоноцьки, парубоцьки, дивоцьки, хлопячи, дивчачи, подумани, погадани, промовля-ли, прыговоряни, соньцови и витряни, наглядени и витром навивани,— то я вас (хішиптую и одмовляю: идить соби на мхи и на 'очерета».
5. «Йихав Юрий, Мыколаив брат, на дванадцяты быках, дванадцятьі жребьях и дванадцяты баранах до царыци Зосымовий на собрание. Як начали воны пить та гулять, начала я од крови шептать, став Господь милосердый помич давать. Туды я кров зсылаю, де скот не ремыгае и земли на роси не пахае; де дивка з парубком не стояла, косы не чесала. Куды християнський глас не заходыть, туды ся кров заходыть».
6. «Бигло два браты рятуваты, крови замовляты нерождений корови од ии косты и од ии маеты и од ии риг и од ии ниг, од коровьячого стану и од ии головы и довгого хвоста. И тут тоби не стояты и косты не ломыты, и коровы не нудыты, покорму не дбираты».
7. «Ишла дивка на камьяну гору; зустрила тры ричкы: одна камяная, одна писковая, а друга водяная, а третя кривавая. Пискова розсунулась, а водяна розлилась, а кривава по костях розийшлась. Од черной маеты, червонои крови».
8. «Я тебе одмовляю и я тебе одвертаю и я тебе замовляю: щоб ты тут не стояла и стачыны не забавляла».

Среди страданий пищеварительных органов часто встречается у скота раздутость брюха («як скотына обидмется»), т. е. увеличение желудка, преимущественно рукава (гитеп) от развивающихся во время пищеварения газов, случающееся от зеленого корма, смоченного дождем или обильной росой, особенно от клевера. Раздутие брюха, по народным наблюдениям, бывает и тогда еще, когда скотина наестся мокрых трав из семейств лютиковых и маревых, также веха (бех, виха, вомига. Одно из ядовитейших растений, встречающееся у тихих вод) или росистой травы, по которой лазил тарантул. Лечат больной скот приемами внутрь рассола изпод огурцов, мятого конопляного семени, освященного сала, горсти смолы; горло и рот мажут дегтем. Скотину гоняют сколько возможно долее, а если она, ложась, вздохнет или, облизываясь, достает ноздрей, то надеются на выздоровление. Убивают также оборотом руки (навыдли) паука и оборотом же руки бьют больную скотину, приговаривая: «Помилуй нас, Господы, и увесь твий мыр сохраны од усякои погыбели». Наконец прокалывают вздох швайкой, взамен троакара.
Заболевшую обыкновенным поносом заливают спиртом с солью, мятым пшеном, растертой свадебной шишкой, скотским пометом, квасцами, кирпичом, распущенными в воде, осьминой или двумя дегтя, а хвост перевязывают весильным гарусом (жычками).
От запора лечат рассолом, рассолом с олеей, олеей с мыльной водой, водкой с мылом, сыровцом с яйцом и дегтем и отваром сокирок.

Гораздо опаснее этих обыкновенных заболеваний желудочные колики, или резь (перелогы), соответствующие конскому чемеру и сояшницам у людей. «Як нападуть перелогы скотыну, то вона бьется, пада, качается, дрыга ногами. Воны бувають од крови, воды,з витру, з людей». Перелоги нападают и по особой причине: если скотина перейдет первая раньше даже, чем птица перелетит, то место, на котором каталось какоелибо животное, рождающееся слепым: собака, кот, заяц или волк. От перелогов дают внутрь льняное масло, вздохи мажут дегтем и больную скотину обвязывают штанами, также обводят ими трижды поперек животного от спины под животом; обводят и шапкой, а в селе Губском еще и котом таким образом. «Сирого ката, абы б не билого, треба укынуть у мшиок и перевернуть скотыни тричи кругом через спыну. Скотыни мынется, а кит не вдержытся. Той найдется, що его задушытъ». От перелогов шепчут так:

1. «Перелогы витряни и водяни, подумани, погадани, наслана! Я вас и вызываю, я вас и высылаю из его ниг, из его жовтои кости, из его червонои крови. Тоби тут не ходыты, косты не сушыты, червонои крови не ялыты. Пиды ты туды, де люде не ходять, де людський глас не заходе!»
2. «Перелогы, переложыщи! Витряни и огняни и прозирни. Вы испытени, вы изйиздени, вы истритени, вы й оступиться, вы й одкотиться од его костей, од его мастей, од его жыл, од его пажыл, од его восьмыдесяты сустав и од волового стану, од сирой мастыны, од нарожденои скотыны».

Так как главное назначение коровы в хозяйстве — доставление молока, то наибольшее число приемов и заговоров направлено к сохранению и увеличению последнего. С этою целью корову не гонят на водопой первые три дня, а поят водой, почерпнутой с особыми приемами. Хозяйка, идя за водой, замечает, нет ли на дорожке лежащих навкрест соломинок, а заметив, поднимает их и прячет, приговаривая: «Господы, благословы иты до колодязя!» Воду беруть из колодца непочатого, т. е. такого, из которого в о утро никто не брал еще воды, или из трех криниц, или из дб\х криниц и реки. Воду из последней нужно зачерпнуть против течения и сразу полное ведро, а не в несколько приемов.

Принесенную воду хозяйка ставит так, чтоб корова не видела, потом поит, обмывает вымя и кряж, приговаривая: «Мылосердия двери отверзы нам, Пресвятая Богородыця». Ведро принесенной воды ставят еще на ночь в восточном углу хаты и затыкают в это ведро нож, а на рассвете поят той водой корову.

При недостатке молока поят корову желтым буркуном (донником), собирая который, приговаривают: «Святый Оврам на се зилля орав, з усих дошив, з усих молний, з усих блыскавок росу сбирав и моий скотыни молочко прыбавляв».
К воде и колодцам обращены следующие заговоры:
1. «Добрыдень тоби, водо Тетяно, а земля Уляно! Прыбувай з круч, из гир, полив, з лисив, из ростокив, из потокив, щоб так до моей коровкы молоко прыбувало».
2. «Добрыдень тоби, водо Олияно! Видкиль вода прыбува з усих слоив, з усих краив, з усёго кориння, з усёго насиння, хай у моей скотыны и молоко так прыбува».
3. «Добрыдень тоби, колодязь Иване, а вода Уляна! Даєш водыци из креминня, из каминня, из гир, из долын, из джерел, щоб так народжений сирий коровци Господь послав из жыл, из пажыл».
4. «Здоров був, колодязь Авраме, и ты, водо Уляно! Прыбуваеть у тебе из ричок, из полуричок, из джерел, из слоив. Я прошу, щоб моий корови народжений, благословений прыбуло од Господа».
5. «Добривечир, колодязь! Дай воды набраты. Я буду воду браты и буду хлиб упускаты. Земля Уляно, водо Тетяно! Тут тоби негоже стояты, иды до мене половий шерсты дийва прыбавляты. Матер Божа на олывьяний гори, на прыданський земли там Исуса Хрыста зродыла и с того колодязя воду брала и святою водою облывала, Мыколаяугодныка, скоропомошныка прохала: «Поможы мени на престол рызы пидняты и врожденний, благословений половий шерсты дийва прыбавляты».
6. «Тры ричкы збигалось, тры зори скотылысь, тры янгола спустылысь, угору зори пидиймалы, збору прыбавлялы моий коровци».
Кроме количества молока очень важно также и качество его. Появление дурного, водянистого, кислого, синего молока, зависящее главным образом от дурного, кислого корма, одинаково приписывается народом порче и сглазу коровы, почему испортившееся молоко сдаивают в кувшины, смазанные освященным салом и окуренные ладаном, приговаривая: «Станьте на помощь, вси святий, щоб таке, як було, таке й стало». Точно так же и появление крови в молоке при воспалении вымени, случающееся от удара, простуды и корма, признается народом порчей, а именно перевязкой дойки волоском.

Сдоив корову, нужно три раза приотворить хатнюю дверь и за третьим только разом взойти в хату с ведрами молока. Нельзя хвалиться обилием молока. Нельзя брать кувшин пальцами: Не беры глечика пучками, а беры 'всею долонею, то буде й сбир у долоню». Нельзя скребти глечика  ножом —«урижется дийво», а коснувшись кувшина нечаянно ножом, следует начертить крест на земле тем же ножом. Самое главное условие хорошего сбора заключается в чистоте глечиков. В Лубенском уезде их выпаривают стружками, житной соломой, крапивой, щебцем глечкопаром (чистотелом), потом окуривают скорлупой освященного яйца, «щоб бильш вершка було».