Народный Концепт «порча» у русских. Н.Е. Мазалова

В  русской  традиции  порчу  обычно понимают  как  деструктивное  влияние одного  человека  на  другого,  или,  иначе, порча – это вред, причиненный человеку, животному, объекту природы в результа-те злой воли колдуна, его действий или с помощью  нечистой  силы.  Порчей  также называется заболевание, вред, причиненный с помощью колдовства. В  мифологическом  сознании  концепт порча – сложное структурное образование. Он структурируется с помощью нескольких релевантных признаков: витальных, вегетативных, антропоморфных, характеристик смерти и др.

В  представлениях  русских,  основными причинами порчи являются внедрение  мифологического  персонажа  в  тело жертвы в результате злой воли колдуна, магические  действия  «знающего»  (кол-довство) и утрата вследствие этого жизненной силы.«Виновником» порчи считали колдуна. Основные функции колдуна в социуме, по народным представлениям, заключаются в причинении вреда, нарушении порядка, благополучия,  здоровья,  прежде  всего – наведении порчи. Это нашло отражение в некоторых диалектных названиях колдуна – портежник, порчельник, портинник, икотник, килятник и др.

Анализ  функций  колдуна  в  обрядах наведения порчи показывает, что болезнь колдун  обычно  наводит  при  содействии помощников, в которых заключена его магическая сила. Колдун получает помощников  после  прохождения  обряда инициации; например, после поглощения его собакой: «...мужик один колдовство перенять решил, в баню с колдуном пошел, а в бане собака. Колдун велел ему в пасть броситься, и тут у его бесей в помощниках стало, стал он им задачи задавать, людей портить» .Помощники колдуна могут выступать в образе животного; например, северно-русская икота выступает в виде хтонических животных – лягушка, ящерица, мыши и т.д, реже – мушки, паука, комара и т.п.

В соответствии с более поздними, христианскими представлениями, помощник имеет  «облик  дьявольский»  (беса).  Нередко помощники колдуна выступают в антропоморфном  облике,  именуют  их маленькие, мальчики, солдатики и т.п. Колдунов и колдуний иногда номинируют по их помощникам: так, колдунья – чертиха, бесистая, чертистая, колдун – чертистый, вражной (от враг – черт) и др. Л.Н. Виноградова дает следующую характеристику  этих  мифологических персонажей: «Это... некое множество слабо  персонифицированных  мелких  духов неясного происхождения с единственной достаточно выраженной функцией проникать во внутренности человека, вызывая тем  самым  различного  рода  недуги».

Чрезвычайно  важным  является  представление о происхождении помощников: колдун получает их из мира природы, а затем они локализуются в мире людей: «У нас был один старик, у его биси жили в корчаге, в углу она стояла. Сосед... поглядел через плечо. Видит: в корчаге что-то шевелится. Насчитал тринадцать мышек, бесову дюжин».

Помощники  в  народных  представлениях  наделены  признаками  живых  существ:  они  обладают  способностью  передвигаться,  есть,  разговаривать  и  др. Колдун должен кормить своих помощников; так, «бесованный» Тарас – колдун, у которого есть помощники – бесы в виде маленьких солдатиков, должен был постоянно их кормить: «Их солдатиков. Кормить надо. Так же едят, как люди...». Чаще всего их кормят зерном, кашами, мучными изделиями: «Колдуны-то, те  чертей  кормят...  Налепят  они  много пельменей, и отец их, Трофимов, перву тарелку покладёт и в голбец несёт. А зачем их туды нести, как не чертям?».

В.Я. Пропп следующим образом объяснял мотив вкушения пищи сказочным героем в царстве мертвых: «Пища мертвых придает  им  специфическую  волшебную,  магическую  силу,  нужную  мертвецам». Вероятно, вкушение мифологическими  персонажами  пищи  людей  можно рассматривать как приобщение их к миру людей. Кроме того, зерно является жертвой помощникам, с его помощью они под-держивают свои силы.Функции помощников следующие: они постоянно требуют от колдуна «работы», например, «вселить их в кого»; в против-ном случае они будут мучить самого кол-дуна. Колдун отправляет помощников по ветру с наговором на определенное имя, они внедряются в тело жертвы через ес-тественные отверстия – уши, рот, нос и др..

Исследователи  выявили  регулярную связь  между  универсальными  представлениями  о  «сверхъестественных»  силах, причиняющих болезни (в результате нарушений запретов и др.), и управляющими  поведением  социальными  нормами. Так,  в  русском  традиционном  социуме считалось,  что  колдун  мог  наслать  болезнь на человека, нарушившего правила поведения с потусторонним миром. Так, существовали  запреты  на  произнесение определенной  лексики,  связанной  с  мифологическими  персонажами,—  нельзя чертыхаться,  «лешакаться»  (браниться, упоминая лешего) и т.п., в противном случае в него «влетала икота» (болезнь в виде животного), нельзя не оказывать почтение колдуну,  занимавшего  достаточно  высокий социальный статус в силу обладания им магической силой.

Прежде всего, порча воспринимается как нечто внешнее, вторгшееся в тело человека,  а  глагол  деструкции  «портить» означает  «приводить  в  негодность,  делать плохим, вредить». Таким образом, слово «портить» ассоциируется с представлениями о вторжении, повреждении, разрушении, нарушении целостности, и, кроме того, – движении. Процесс вселения икоты (один из видов порчи) в человека называется сажать,  посадить, всадить икоту. Одно из значений слов «сажать», «посадить», «всадить» – поместить во что-либо, то есть внедрить икоту в тело жертвы.

Обратная ссылка: https://mooncatmagic.com/knigi-i-statbi/128/narodnyy-kontsept-porcha-u-russkikh/1349/

Порча в теле человека ведет себя как плод – человека или животного: она движется, растет: черкаска Матренка жаловалась, что «испортила де ее Кузкина жена Крючка Оринка... и с тех де мест и по сю пору она болит нутром, а внутре де у нее шевелитца и ныне не ведает, что от того времени».Порча  обладает  признаками  смерти; так, один из видов порчи назывался «сухие роды» («сухой» в значении «мертвый», «бесплодный»), и порча эта обычно насылалась  на  мужчин;  так,  колдун  Гришка (собирал куски) давал им что-то в питье, «начнут рожать и мужчины, а разродиться не могут, потуги делались родильные у мужчин».

Порча  (икота),  наделенная  зооморфными  признаками,  несовместима  с  плодом человека, она его уничтожает: «Икота ребенка в брюхе съедает... она у ребенка уши да затылок, да пальцы у рук съела». Вторгшийся  тело  жертвы  помощник осмысляется как нечто «неправильно рожденное», или иначе, порча – это «животное», рожденное в теле человека. Таким образом, доминантными в концепте порчи являются зооморфные признаки, Порча связана с представлениями о беременности и рождении – олицетворением плодородия. Однако порча – это «неправильное» рожденное, она ассоциируется со смертью. Лишить человеческого тела природных признаков, то есть «изгнать» из него порчу можно с помощью различных магических средств  и  приемов,  например,  катанием яйца и чтением заговора и др. Извлечение мифологического персонажа из тела больного ассоциируется с родами: «Женщина ее (икоту) может родить. Полечится, она ее родит».

Одна из моделей обозначается как «роды»: возвращение к начальной ситуации – освобождение тела от болезни и «новые роды», отсылка болезни к ее виновнику, просьба о здоровье у потусторонних сил, уничтожение болезни .У мифологических персонажей (порчи, икоты) и плода разные направления «вы-хода» из тела женщины: у икоты – вверх, через рот, у плода – вниз. По народным представлениям, через рот человека выходит душа. Таким образом, порчу и икоту можно сравнить со второй душой человека, следовательно, концепт порча включает признаки смерти.

Концепт порча также включает эмоциональные  характеристики:  наступление болезни приводило к изменению внутреннего состояния человека. Обычно первой эмоцией испорченного человека являлась тоска; слово «тоска» восходит к «тощий», семантика слова связана с представлениями  о  пустоте,  опустошении,  то  есть больной чувствует, что он лишается чего-то. Так, в рассказе женщины, которую ис-портили магическими средствами – «подали в еде»: «А перед этим кто-то проткнул у нас кашу в чугунке, должно, соседка по сердцам  подделала.  Мы  всю  эту  кашу  с хозяином и поели. На него напала тоска, хоть со двора долой иди, ничего не мило, а  меня  лихорадка  затрепала  вовсе».

В судебном деле 1826 г. в Томской губернии пьяный крестьянин А. Пришвицын насильно поцеловал крестьянку Марфу и дунул на нее: «...с этого времени она почувствовала  величайшую  грусть,  как будто что-нибудь потеряла».Таким  образом,  испорченные  люди вначале ощущают появление внутри себя «инородного»  существа,  а  затем  –  тоску, которая сопровождается потерей жизнен-ных сил или утратой каких-либо свойств – памяти и разума; или, наоборот, перво-начально испытывают тоску, а затем чувс-твуют чужое присутствие.Зооморфные  признаки  концепта  пор-чи  проявляются  в  том,  что  эта  болезнь напоминает хищное животное. Так, крестьянин из Нижегородской губернии рассказывал, что «в его брата порча вползла в виде змеи и жила там внутри, сосала и душила его».

По традиционным представлениям русских, порча похищает жизненную  силу  больного.  В  сибирском заговоре  «От  живой  порчи»  встречается образ порчи – нечистой силы, которая «ло-мает кости», «сушит сердце», «пьет кровь», «ест тело», то есть уничтожает целостность организма  и  забирает  жизненные  силы больного:

«Пока нечистая силау раба крестьянского (имярек) стояла, желту кость ломала, серое сердце сушила, кровь пила...» ....«Отойди, нечистая сила,от крестьянского сердца (имярек),не пей горячую кровь,не ешь белое тело».

Среди симптомов порчи – ломота, то есть нарушение целостности тела; слово «ломота» родственно словам со значением  ‘бить,  разбивать’,  ‘искалеченный’.  В судебных делах XVII в.: тотемский крестьянин  испортил  (  здесь  порча  имеет название ломота) местную женку и «напустил на нее ломоту, и кричит она по-зверски». Нарушение целостности  тела  приводит  к  приобретению признаков животных. В заговорах также встречается мотив «колдун ест мясо, пьет кровь больного»; так,  в  заговоре  «От  колдуна»  заклинающий  меняет  ситуацию  на  желаемую, с иным смыслом, он требует от колдуна есть  собственное  мясо  и  пить  собственную кровь: «Колдун, режь свое тело, пей свою кровь, а до моего тела нет тебе дела».

Состояние испорченного человека определяется  как  «сохнет»,  «чахнет»,  здесь также  присутствуют  признаки  растения. Слово  «сохнуть»  применительно  к  человеку имеет значение ‘худеть’, к растению – ‘засохнуть, умереть’; слово «чахнуть», родственное ‘исчезать, усыхать’, имеет значение ‘терять жизненные силы, болеть, сохнуть’. В судебном деле XVII в. читаем: Дарьица, жена дьячка, заподозрившая в воровстве своего платья односельчанина крестьянина Евтифея, «похвалялась»: «„И сделаю его де така черна, как в избе черен потолок, и согнется так, как серп согнулся“.

И после де той Дарьициной похвалки тот Евтюшка заболел вскоре, и три годы ходе сох, и сохши умер». Испорченная на свадьбе  женщина  становится  неподвижной и «высыхает»; после свадьбы она в течение 5 лет «сидит в углу» (так в Пудожье говорят о тяжело больных, неподвижных людях). В.П. Кузнецова о такой женщине пишет: «Ее покинули силы, и она вся засохла».

Мифологический  персонаж,  внедрившийся в тело человека, «пожирает» жизненную  энергию,  поддерживая,  таким образом  свою  силу:  «Применительно  к человеку  физическому сухой означает  не-достаток “тела” и жизненной субстанции». Кроме того, заимствование жизненных  сил  людей  способствует  продолжению  существования  мифологического персонажа в человеческом мире. Сходные представления встречаются и у других народов. Медленно текущую болезнь азанде рассматривают как результат колдовства: «смерть наступает после того, как колдун съест всю душу жизненно важного органа».

Внедрение порчи приводит к изменению  «состава»  тела  больного  человека, его  внешних  границ,  его  реконфигура-ции (изменению структуры тела), а также к изменению его душевных качеств. Кроме того, испорченный человек, обычно женщина, приобретала новые свойства: она наделялась провидческими способностями. Вхождение икоты в женщину напоминает прохождение обряда  инициации  колдуна,  во  время которого он проглатывает в себя животное, например, лягушку. Вкушение животного в обрядах инициации приводит к получению магического знания.

Таким образом, в представлениях о порче соединяются представления о рождении и вещем знании. Отличие колдуна от больного состоит в том, что первый управляет этим мифологическим животным, а больной находится во  власти  мифологического  персонажа  в облике  животного,  которое,  в  свою  оче-редь, подвластно колдуну.

Основные аспекты порчи у русских следующие. Блок признаков  «живая  природа»  концепта порча представлен фитоморфными, зооморфными признаками, что свидетельствует о ее происхождении из мира природы. Порча персонифицирована,  она  воспринимается как живое существо, которое обладает способностью  передвигаться,  есть,  говорить и др. Порча связана с представлениями о беременности  и  рождении  –  олицетворением плодородия. Однако порча – это «неправильное»  рожденное,  она  ассо-циируется со смертью. Базисными признаками  концепта порча  как  болезни являются  «нарушение  целостности  организма»,  «слабость  человека».  Порча приводит к изменению состава тела  больного,  однако  она  же является  причиной  появления  у  человека магического знания. Концепт пор-а  в  мифологической  картине  русских максимально взаимодействует с такими концептами как «жизнь», «смерть», «плодородие», «природа».

Мазалова Н.Е. Народный концепт «порча» у русских // Общество. Среда. Развитие. – 2015, No 2. – С. 81–86

«Меня  с  хозяйкой  в  свадьбу  испортили...  А  пуще  тоски  боль в брюхе меня доймала, особенно на полном месяце...»;  колдун  «надсадил  кил»  женщине:  как  месяц  проходит — и они проходят, как месяц нарождается — они снова нарождаются.

Отношения  колдуна  с  его  помощниками  (чертями,  икотами  и др.) — не только отношения господина со слугами, они также наделяются способностью влиять на его поведение. Во время обряда посвящения колдун приносил жертвы (например, различных животных) для того, чтобы получить магическую силу, материализованную  в  помощниках.  В  дальнейшем  помощникам  также  необходимы жертвы. Помощники постоянно требуют от колдуна работы — «вселить их в кого». Зачастую колдун действует не по своей  воле.  Он  вынужден  выполнять  требования  помощников  и портить людей или животных.По  традиционным  представлениям  русских,  порча  —  мифо-логическое  существо,  которое  вторгалось  в  тело  человека  и  похищало его жизненную силу.

Так, в сибирском заговоре «От живой  порчи»  встречается  образ  порчи  —  нечистой  силы,  которая  «ломает  кости»,  «сушит  сердце»,  «пьет  кровь»,  «ест  тело»,  то  есть уничтожает целостность организма и похищает жизненные силы больного:

Пока нечистая силау раба крестьянского (имярек) стояла,желту кость ломала,серое сердце сушила,кровь  пила...  (Русский  календарно-обрядовый  фольклор  Сибири  1997, с. 393).

Заговаривающий просит порчу «уйти с раба...» (перечисляет части тела) и не «пить» его кровь и не «есть» его тела:Отойди, нечистая сила,от крестьянского сердца (имярек),не пей горячую кровь, не ешь белое тело (Русский календарно-обрядовый фольклор Сибири 1997, с. 393).

В заговоре «от колдуна» заклинающий меняет ситуацию на противоположную, желаемую — он требует от колдуна есть собственное  мясо  и  пить  собственную  кровь:  «Колдун-еретник,  ешь  свое  мясо, пей свою кровь, нет тебе дела до моего тела»; в заговоре дружки: «Заговорю я еретника, зубы, губы, глаза — в косицу, язык колом во веки веков. Еретник, сам себе еретничей, режь свое тело, пей свою кровь»..

Слова «веред», «вередить» связаны с представле-ниями  о  повреждении  целостности  тела,  наличии  в  нем  чего-то  постороннего, а также росте, развитии этого постороннего.В момент порчи происходит вторжение инородного существа в больного, разрушение (распад) его тела, и у него заимствуется, забирается жизненная энергия.

В судебном деле 1829 года Томской губернии крестьянина д. Мирошино обвиняли в порче девицы Катерины: «Назад тому около семи она в зимнее время неизвестно от чего начала чувствовать тоску, как бы что-то потеряла,  какая  продолжалась  недель  семь  вместе  с  открывшеюся  красной  грыжей,  а  потом  в  одно  время  ночью  она  почувствовала в животе необыкновенною боль, подошедшую к сердцу и начавшую теснить оное, наконец она вышла из сил и что с нею было, не знает, только на другой день когда она очувствовалась, домашние   сказали,   что   она   производила   крики   по-собачьи» . Таким образом, испорченные люди вначале ощущают тоску, которая сопровождается потерей жизненных сил и  появлением  внутри  себя  «инородного»  существа;  или,  наоборот,  первоначально  происходит  вселение  существа,  а  затем  —  утрата  каких-либо  свойств:  памяти  и  разума,  которая  сопрово-ждается уменьшением жизненных сил.

Порча сопоставима с беременностью («два в одном»). «беременная  представляла опасность  для  окружающих из-за наличия у нее двух душ» . По  народным  представлениям  славян,  «двоедушие»  —  признак  демонических персонажей. «А  у  меня  в  брюхе  жила  нечистая  сила  мышью: как зачнет она ползать по кишкам, живот и станет дуться, того и гляди, лопнет. Я уж и гашник, и пояс распущу, да без памяти по избе катаюсь. А тоска во какая бывало: чисто перед смертью. А как зачнет к глотке подползать, как в шерсти ворочается». 

«Знающий»  советует  больному  пить  травы,  среди  них  —  Адамов  корень:  «Этот  корень  надыть  было напоследок пить, и дюже тяжело мне сделалось: ни пить, ни есть, а гадина в брюхе еще злее лазить стала. Мать и жена думали, что я кончаюсь, и за попом послали: причастить меня. Тут с обеда зачал  я  блевать...  и  выблевал  мышь,  мышь  как  есть  в  шерсти,  и сразу мне легостно стало».

В  судебном  деле  1737  года  порча  («скорбь»)  сравнивается  с ребенком, состояние больной сопровождается болями, жжением  и  утратой  жизненных  сил:  «Она  скорбь  ей  Анны  случилась  тому ныне одиннадцатый год; во-первых, у нее зачалось во утробе на подобие младенца, и учинилась в животе ей великая и нестерпимая  тоска  и  ломота...  И  с  того  времени  учинился  у  ней  крик и тоска, а отчего та скорбь ей учинилась или ее кто испортил, она не знает. Оная скорбь бывает у нея Анисьи всегда безпрестанно, и днем, и ночью, на всяком месте, от которой мало нечто времени свободы имеет, а та скорбь бывает у нея тако в животе, как ребенок, и тоска великая и как бы огнем внутри ея всю жгло; и сделается вся красна и кричит “тошно”».

Признаки  объемности  и  тяжести  как  признаки  «беременно-сти» могут быть как у испорченных женщин, так и у мужчин. Так, колдунья присушивает к своей «страшной лицом» дочери красавца-пастуха, по народным представлениям, приворот — вид порчи:  «Они,  привороженные,  мало  живут,  сохнут  быстро».  Сохнуть  означает  лишаться  жизненных  сил.  У «привороженного» растет живот, как у беременной женщины: «Стал мужик толстеть. Живот вырос — страх смотреть. Дышать тяжело стал. Думали, что помрет скоро». Находится «ненашенский дедусь» — «знающий». Он вылечивает парня, извлекает из его тела лягушек: «Много лягушек в печь по-скидал».

В испорченной женщине порча «живет» в виде рыбы: «Живот болит и болит. Живот болит и растет. Че поест — ее рвет... Она к  врачам,  правда,  обращалась,  ниче  у  ее  не  могли  признать...  И вот на капусте че-то сделали — у ей рыбина жила в животе... Он [лама] ково-то ей наладил на воду, она выпила. И велел налить в чисто ведро воды и сести на ведро — и она вышла, обыкновенная рыбина». В этом рассказе  о  колдовской  порче  наличествуют  некоторые  признаки беременности: у испорченной женщины внутри второе существо, у нее растет живот, ее тошнит от еды, а затем она «рожает» это мифологическое существо — рыбу.Порча в теле больной ведет себя как плод, так, она движется, растет: женка черкаска Матренка жаловалась, что «испортила де ее Кузкина жена Крючка Оринка... и с тех де мест и по сю пору она болит нутром, а внутре де у нее шевелитца и ныне не ведает, что  от  того  времени»;  «Они  их  выпустят, муха маленькая залетит в тебя... Муха-то там растет в человеке, болеет человек. Она там у него все проест, точит его» .

Ср. у коми — шева «передвигается с места на место в  организме  человека,  то  поселяется  в  животе,  то  поднимается  в глаза, то подкатывает к сердцу, то сидит на диафрагме»; «Шева, попавшая в тело в виде незаметного существа,  начинает  там  расти.  Она  питается  (буквально  “грызет”)  наиболее вкусными тканями организма. Особенным лакомством для нее считается глазной белок». У пермских  коми  считается,  что  шева  может  дорасти  до размера кошки. Если шеву вскоре после заболевания не изгнать, например беленой, костяным дегтем, мочой и т. д., она превращается в подобие животного: «Через некоторое время она покрывается шерстью и может самостоятельно заговорить» .

У мифологического персонажа икоты и плода разные направления  выхода  из  тела  женщины:  у  икоты  —  вверх,  через  рот,  у плода — вниз. По народным представлениям, через рот челове-ка выходит душа. Таким образом, икоту можно сравнить со второй душой человека, так же, как магическую силу колдуна. Икота связана с представлениями о смерти. Икота пожирает внутренности больного и похищает часть его жизненных сил: «Вот притупит к сердцу что-то вроде окаянного гнуса, острозубой мыши, и так грызет, что хоть в воду кидайся». Ср.: представления о болезни в виде червя — волоса, который также забирает жизненную силу: «Он в лытку влез, потом рана была... он щекотит, щекотит, а потом высасывает» . Испорченный колдуном человек лишается способности двигаться,  дышать,  он  сохнет,  чахнет, то  есть  лишается  жизненных  сил,  что  в  конечном  счете  может  привести к смерти: «И с тех пор день ото дня все хуже и хуже; все ноги отнимаются и дух захватывает; летом помучилась, по-мучилась, сердечная, и умерла, году не выжила».

Порча  нередко  мыслится  как  нечто,  сопоставимое  с  плодом,  зародышем, «неправильно рожденным», или иначе порча — это «животное», рожденное в теле человека. Обычно это — змея, лягушка, мышь, яще-рица,  связанные  с  представлениями о мудрости/знании.Икота несовместима с настоящим плодом, она его уничтожа-ет:  «Икота  ребенка  в  брюхе  съедает...  она  у  ребенка  уши  да  затылок, да пальцы у рук съела»; в пермской быличке икота, вселившаяся в женщину во время беременности, настойчиво требовала еды: «Не дашь мяса — я руку у ребенка отгрызу!» Когда родился ребенок, повитуха чуть не выронила младенца на пол: у девочки правая рука была словно изглодана хищником:  кисть  отсутствовала,  с  предплечья  свисали  лохмотья  окровавленной кожи.

 Вкушение мифологического животного во время обряда инициации  позволяет  колдуну  получить  магическую  силу.  Соответственно, пожирание мифологическими животными тела человека на Земле помогает им сохранять и возобновлять свою силу в мире людей. Вселение  помощников  (мифологических  животных  или  бесов)  в  человека  не  только  способствовало  сохранению  и  обновлению  их  силы,  но  и,  в  свою  очередь,  наделению  его  сверхъестественными  способностями.  Вхождение  икоты  в  женщину  напоминает  прохождение  обряда  инициации  колдуна,  во  время  которого  он  должен  проглотить  в  себя  животное,  например  лягушку. Как уже говорилось, вкушение животного в обрядах инициации  приводит  к  получению  магического  знания.  Вероятно,  с  этими  представлениями  связаны  поверья  о  том,  что  икоты  —  больные,  в  теле  которых  локализован  мифологический  персонаж,  —  наделены  способностью  узнавать  будущее,  определять  вора, способы, с помощью которых испорчен человек, и др. От-личие колдуна от больного в том, что первый управляет этим мифологическим животным, а больной находится во власти мифологического  персонажа  в  облике  животного,  которое,  в  свою  очередь, подвластно колдуну.

Если колдун не смог вселить помощников в тело жертвы, они причиняли  вред  ему  самому:  «Колдуны  обязаны  давать  работу  своим  помощникам.  По  данным  из  Слободского  уезда  [Ниже-городской  обл.],  подвластные  колдуну  черти  каждый  10-й и 40-й день приступают к нему и просят работы, то есть позволения  мучить  болезнями  людей.  Если  нет  работы,  то  малоопытных колдунов  черти  коверкают  и  мучат.  Поэтому  над домом колдуна бывает слышен стон, гам, писк и крики». «Коверкать», «мучить» сопоставимо с «портить»  в  значении  ‘ломать,  гнуть,  причинять  вред,  нарушать  це-лостность’. Если колдун постоянно не портит людей, «он теряет чары, хиреет и умирает» . Следовательно,  колдун  вынужден  быть  «злым»  и  причинять  вред  окружающим.

Ср.: так же и шева, если колдун не вселил ее в человека, начинала поедать его самого: «Как и всякое живое существо, шева имеет  потребность  в  пище.  Колдун  принужден  бывает  их  кормить, часто собственным телом»; «Неловкая колдунья, не сумевшая распределять шев, должна расплачиваться за это своим организмом, кормить их как грудных детей». Чтобы колдуну помощники не причинили вреда, он был вынужден задавать им работу. Так, одна из трудных задач помощникам — перебрать зерно: «Дал другой [колдун] меру овса и  меру  льняного  семени,  велел  обе  смешать  и  отобрать  по  зернышку...» .  Перебирая зерно, помощники  магическим  способом  восстанавливают  свою  силу.  Отметим, что в русских сказках часто встречаются мотивы, в которых  черт  связан  с  зерном,  хлебом.  В  число  трудных  задач  в  сказках  входит  перебрать  зерно,  отделить  от  него,  например,  чернушку — дикое зерно — в сказке «Василиса Прекрасная» по-могает сделать куколка, которая является заместителем умершей матери,  таким  образом,  зерно  также  связано  с  миром  мертвых.  Кроме того, зерно можно рассматривать как жертву помощникам: в  некоторых  мифологических  рассказах  колдун  кормит  их  зерном. Хлеб, зерно — доля человека и сила, в мотиве трудных задач помощникам они являются заменой человека.

Другая  задача  помощникам  —  пересчитать  листья,  хвою  на  дереве.  Счет  хвоинок  —  популярный  мотив  русской  демонологии,  связанный  с  елью.  В  быличках  этим  занимаются  по  поручению  колдунов  заброшенные  к  ним  проклятые  дети,  а  также  черти, требующие себе работы у колдунов. Тот же мотив встречается и в заговорах от детской бессонницы (ср.: «Поди, заря, в лес, сядь на елку, считай себе иголки. Там тебе дело, там тебе работка. Моего дитятка сердечного знай не задевай»).

Вершина   дерева   соотносится   с   верхним   миром.  С  вершиной  дерева  связаны  посвятительные  обряды: колдуны висят вниз головой, здесь колдун получает магическую силу: так, дряхлеющий колдун заманивает мальчика в лес и  предлагает  ему  перебросить  камень  через  дерево,  после  чего  ребенок  оказывается  на  его  вершине:  «Перепугался  мальчик  и  стал  просить  колдуна  снять  его,  но  тот  сказал,  что  снимет  его  только тогда, когда он согласится повторять за ним все, что услышит. Колдун стал читать заговоры и прочее колдовство. Мальчик повторял за ним и таким образом перенял колдовство».Таким образом, на вершине дерева помощники восстанавливают магическую силу магическим способом — считая хвоинки или листья. Вместе с тем деревья, с которыми связано выполнение трудных задач: ель, осина, соотносятся с комплексом отрицательных представлений — о смерти. Таким образом, «материал», который  использован  в  обряде  возобновления  магической  силы  помощников, подтверждает ее связь с миром мертвых.

Еще одна трудная задача для помощников колдунов — свить веревки из песка, золы. Одна из задач чертям — «вить бесконечные  веревки»  из  песка  или  золы.  Например,  на  свадьбе,  прежде  чем  усесться  за  стол  на  почетное  место,  колдуны  набирали  из  печи горсть золы, выходили на крыльцо и рассеивали золу с выкриком: «Свейте веревку!» Только после этого они начинали вести  себя  спокойно,  как  и  обычные  люди.  Вместо  золы  колдуны  могли воспользоваться горстью песка или пыли.

Свивание — ритуальное действие, имеющее защитные продуцирующие функции, оно соотносится с соединением, собиранием разрозненного в целое, а также с вредоносными  действиями  нечистой  силы,  последнее,  в  частности,  подтверждают материалы, из которых вьются веревки. Свивание веревок также можно рассматривать как жертву. Представляется, что цель обрядовых действий — перебирания зерна, витья веревок помощниками — заключается в обретении ими новой силы. Эти  действия  заменяют  другую  жертву  —  поглощение  жизненной  силы  человека.  Здесь  также  помощники  имеют  дело  с  «неправильными материалами», которые в народных представлениях  связаны  со  смертью.  Таким  образом,  занятия  помощников  также направлены на восстановление их силы.В том случае, если магическая сила локализована в теле «знающего», например, ведьмы, она сама поедает человека или плод.

Представления  о  возобновлении  магической  силы  «знающими»  прослеживаются в мотиве быличек «вещицы (ведьмы) похищают плод женщины или животного и пожирают его». Эта магическая акция приурочена к Чистому четвергу: «...она [вещица] ...из трубы вылетела сорокою... к одним залетела в стаю и теленочка у коровы выташшила»; «...мужик-то лег спать... а она с матерью [две ведьмы] разговари-вает... “Доченька, мы с тобой давно не ели мясца свеженького...” Улетели в трубу. Они ребенка притащили... а головешку туда всадили». Вещица, ведьма — от слова «ведать»  —  знать;  иначе  ее  называют  «знающая». Новорожденных  получают  из  мира  природы.  Поедая  младенца  или  плод,  вещицы  возобновляют (продлевают) и увеличивают магическое знание. Вкушение животного в обрядах инициации приводит к получению магического  знания.  Вероятно,  поедание  младенца  также  связано  с получением магического знания.

Наименование «вещица» (от ведать — знать, веды —чары)  восходит  к  представлениям  о  магическом  знании.  Ведьма  пожирает  детей  для  того,  чтобы  возобновлять  и  поддерживать    магическое  знание.  Отметим,  что  вещицы  взамен  нерожденного  ребенка  или  теленка  («нового»)  кладут  старые  предметы  (голик — веник, головешку) или связанные со смертью (кусок льда): возможно, они символизируют «изношенную» силу вещицы. Представления  о  поедании  ведьмами  ребенка  встречаются  у многих народов. Так, в «Молоте ведьм» упоминается о высшем разряде ведьм, которые обладали особенной дьявольской силой, приобретенной  вследствие  пожирания  детей. 

Этот  мотив  встречается в фольклоре многих народов мира, чаще в сказках. В русских сказках Баба-яга постоянно угрожает герою «поглощением» и пытается его съесть: «Покатаюсь-поваляюсь, Ивашкина мясца наевшись». Ср.: катаются женщины по жниве  с  приговором:  «Жнивка,  жнивка,  дай  мне  силы  на  будущую  нивы»,  для  того  чтобы  восстановить  утраченную  физическую силу. Ведьмы  также  постоянно  угрожают  «съесть»  человека:  так,  в судебном деле Дарьица — жена дьяка, которую обвиняют в колдовстве, «похвалялась»: «Съем де тебя Лукьяна так же, как Федьку Филиппова» .Поедание неродившегося младенца сопоставимо с поеданием животного во время обряда посвящения колдуна. Так, на Кенозеро, «чтобы знать все — лесово, водно, нужно проглонуть в себя лягушку». 

Икота у русских и шева у коми: Сравнительный анализ

Икота (кликуша) у русских и шева у коми – мифологические персонажи, а также названия болезней (состояний), которые осмысляются в связи с представлениями о магическом воздействии злого колдуна.

Представления и практики, связанные с икотой и шевой, в прошлом бытовали на значительной территории России и в наши дни зафиксированы в Архангельской области, Республике Коми, в западных районах Пермского края и некоторых районах Сибири.

Икота «является самостоятельным образованием на базе специфического местного значения глагола икать ‘кричать, звать’»  . Слово шеву у коми: происходит от прапермского *šoua ‘нечто с голосом, звуком, сообщением’, *šо ‘голос, звук’ . И слово «икота», и «шева» семантически связаны со звуком. Икота и шева, попадая в тело человека, наделяются способностью издавать различные звуки или говорить.

Икота обычно имеет облик хтонического животного (лягушки, ящерицы, мыши и т.д.), иногда – икры лягушки, реже – мушки, паука, комара и т.п. Шева также маленькое животное, чаще – ящерица, червячок, бабочка, жук и др. Отличие шевы от икоты в том, что она может быть изготовлена колдуном из предметов, например, из сосновой иглы от метлы для печи или из сора, пепла .

Икота нередко обладает необычными признаками, например, ящерица – красного цвета, или у нее две головы: «По огороду бежит веретельница (ящерица.), у нее две головы, спереду и сзаду. Мамина сестра испугалась, и в горле кабыть колесо встало. Заболела и умерла».

И икоты, и шевы, как правило, достаются колдуну во время посвящения. И те и другие, с одной стороны, являются его помощниками, с другой стороны, колдун зависим от них: мифологические существа постоянно требуют от него работы, например, вселить их в человека. Икота – мужского рода, а вселяются они исключительно в женщин. Шевы бывают и женского, и мужского рода, вселяются они не только в женщин, но и в мужчин и даже детей.

Икоту и шеву колдуны насылали на определенного человека: называя его имя, она вселялась в человека, если человек чертыхался или упоминал нечистую силу. Мифологические существа икота и шева в теле больного пожирает внутренности больного: «Вот притупит к сердцу что-то вроде окаянного гнуса, острозубой мыши, и так грызет, что хоть в воду кидайся» . «Она (шева), питается ( „грызет“) наиболее вкусными тканями организма. Особенным лакомством для нее считается глазной белок». Таким образом, икота и шева, вероятно, похищают часть жизненных сил человека: больной «чахнет», «сохнет».

Икота является разновидностью порчи. По традиционным представлениям русских, порча похищает жизненную силу.  В том случае, если колдун не вселил шеву в тело человека, он был вынужден кормить ее собственным телом: «Как и всякое живое существо, шева имеет потребность в пище. Колдун принужден бывает их кормить, часто собственным телом». Про одну колдунью рассказывали, что она переправлялась через реку, в кустах шиповника снимала с себя одежду и кормила своим молоком шев, которые в виде червяков ползали ее телу . В другом рассказе молодуха-колдунья часто спускалась в хлев, свекровь слышала, как она тяжело вздыхала. Оказалось, что она, раздевшись донага, кормит грудью ползающих по ней червяков. Однажды свекровь сожгла червяков-шев, которые лежали в корзинке в пуху, в печи. Когда они с треском сгорали, прибежала молодуха с поля с криком: «Горю» .

У русских подобных представлений об икоте не зафиксировано. Однако существуют косвенные свидетельства о связи тела русского колдуна с икотами: если им причинить вред, его «мает» (он испытывает ощущение жжения). Так, икоту в виде пороза (икры лягушки) следует сжечь в печке: «Как в печь на огонь бросить, они заревут на всякий голос, как человек. Если на улицу выбросить, они в человека войдут». Верили, что в этот момент в дом под каким-нибудь предлогом заходил колдун, наславший икоту.

У больной, в которую вселилась икоты или шевы, наличествуют некоторые признаки беременности: у испорченной женщины внутри второе существо, оно растет, движется, как плод: «Шева, попавшая в тело в виде незаметного существа, начинает там расти»; «Через некоторое время она покрывается шерстью и может самостоятельно заговорить» .

Больная извергает из себя мифологическое существо (через рот), если лечение оказывается успешным. Шеву вскоре после заболевания можно изгнать, например, напоив больную беленой, костяным дегтем, мочой и т.д., икоту – дегтем.
Интересно отметить, что кликуши и икоты часто называют колдуна «отцом», а колдунью – «матерью».

Так, например, чтобы успокоить кликушу, на нее во время приступа надевали хомут, снятый с потной лошади. Когда женщина лежала в хомуте, ее спрашивали: «Кто твой отец?», и на этот вопрос она называла имя колдуна, вселившего в нее беса. Шева, когда ее спрашивают о хозяине, указывает на какого-либо человека, называя его «маменькой» или «папенькой».

Вхождение икоты в женщину напоминает прохождение обряда инициации колдуна, во время которого он должен проглотить в себя животное, например, лягушку. Вкушение животного в обрядах инициации приводит к получению магического знания. Как уже говорилось, обычно икоты и шевы – хтонические животные, связанные с представлениями о мудрости/знании.

Вероятно, с этими представлениями связаны поверья о том, что икоты наделены способностью узнавать будущее, определять вора, способы, с помощью которых испорчен человек: «Икоты, все сказывали, по Двине. Потеряют деньги, на Двину ездили. Рот откроет (икота. – Н.М.), глаза все выворотятся налево, заорет.

И сказывали, кто деньги украл»; «Татя уехал в Сибирь. Татя не верил в колдовство. Пошел к икоте испытать, что такое. Молодая говорит: „Уходи, она и так устала“. – „Не гони чужеземца, у него большое горе“.

Будто бы в ней икота есть, и будто в ней все эта икота скажет. Икота начнет рычать, рычать, и женщина скажет: „Дай ей конфет“. Икота – по-старому нечистая сила»; «Дядю испортили, он с ума сошел. Отец ходил его на Двине, там какие-то икоты были: „Она, – говорит, испортил его мужик. Вычерпай колодец, коровья лытка набита куделью конопляной“. Велела ее икота сжечь» .

Также и шевы, например, определяли местонахождение пропавших вещей; их способности к ясновидению использовали во время войны для того, чтобы узнать о судьбе воевавших солдат и т.д. Обычно икота-провидица – женщина, как и ясновидящая, в которую вселилась шева. Нам не удалось обнаружить этнографических описаний случаев, когда провидческими способностями наделялся испорченный мужчина.

Икота у севернорусских и шева у коми обнаруживают сходство. Прежде всего оно проявляется в том, что и шевы, и икоты имеют облик животного; в этом облике они служат колдуну и вселяются в тело человека, они наделены способностью издавать звуки и говорить.

Икота у севернорусских – разновидность болезни, порча, представления о которой распространены на всей территории России. Иногда порча имеет облик животного, чаще – хтонического, хотя чаще она выступает в облике беса. Как правило, помощники колдуна – черти, однако можно предположить, что они заменили существовавших ранее иных мифологических персонажей. Это подтверждают зафиксированные в различных регионах России представления о помощниках колдуна, имеющих вид животного: кошки, собаки, жабы, змеи и т.п.

Мазалова Н.Е

 Чтобы колдуну не причинили вред помощники, он был вынужден задавать им работу. Так, например, одна из трудных задач помощникам – перебрать зерно: «Дал другой (колдун.) меру овса и меру льняного семени, велел обе смешать и отобрать по зернышку…» . Перебирая зерно, помощники магическим способом восстанавливают свою силу. Хлеб, зерно – доля человека и сила, в мотиве трудных задач помощникам его можно рассматривать как замену человека, которого может испортить помощник. Как уже говорилось, колдун кормит помощников зерном, восстанавливая их силы.

Представляется, что цель обрядовых действий помощников – перебирания зерна, счет листьев, витья веревок помощниками заключается в обретении ими новой силы. Эти действия заменяют другую жертву – поглощение жизненной силы человека. Таким образом, занятия («работа») помощников также направлены на восстановление их силы и являются заменой их требования портить людей.

Помощники колдуна могут находиться как вне колдуна, так и в его теле. Они могут «внедряться» в его тело, и тогда магическая сила заключена внутри «знающего»; так, умирающий колдун поместил своих помощников в стакан с водой, которую передал мальчику, «после смерти колдуна стали слышаться голоса, раздающиеся из этого мальчика: «Давай нам работы, давай нам работы!» . Ребенок не может совладать с силой, и вскоре умирает. Черти вселяются в колдуна, если он не использует их в обрядах наведения порчи или не занимает иначе: «А если работы не дает, дак самого колдуна-то, как приступы трясет, мучает» . В том случае, если колдун не передал помощников, в момент смерти они внедряются в его тело и не дают ему умирать, или после смерти заставляют его возвращаться в мир живых .