Особенно  опасны  испуги-исполохи  для  детей; ополохи-переполохи (ополох  –пугало,  чучело; охи-исполохи  (ох  –междометие  горя, боли,  изумленья,  неприятного  испуга; переполоха-уполоха (уполох  –сполох,  всполох,  набать,  тревога или  испуг, суматоха; лохи, блохи, высполохи (здесь наблюдается  необычный  способ  экспрессивного словообразования  (с  использованием  рифмы),  обративший  на  себя  внимание  иссле-дователей  и  называемый  приемом  «фокус-покус»,  повтором-отзвучием,  эхо-конструк-цией.  Прием  заключается  в  том,  что  какое-либо  слово  повторяется  с  изменением  на-чального звука  или группы  звуков.  Получается  своеобразный  рифмованный  прицеп, как бы отзвучие базового слова.Народная  медицина  знает  разные  способы  избавления  человека  от  напущенных болезней,  в  том  числе  от  испуга.  В  случае испуга  важно  сначала  определить  виновника  болезни.  Полевые  записи  показывают, что  это  делали  по-разному,  например  лили в  воду  воск,  свинец,  олово  и  по  застывшей форме  определяли,  что  или  кто  является источником  болезни. 

В  зависимости  от  виновника  подбиралась  подходящая  терапия,  которая  обычно  основывалась на магическом действии и слове. Нередко  вербальная  формула  использовалась самостоятельно,  как  словесныйэквивалент лечебного  действия.  В  этом  случае  слово отождествляется с действием. В магическом акте  именно  слово,  как  пишет  Т.В.Цивьян, «гарантирует  достоверность  и  сохранность словесной  и  несловесной  части  текста,  которую словесная формула так или иначе отражает».  Преобладающая  роль слова,  замечает  Н.Ф.Познанский,  появилась  как  последний  этап  развития  заговорных формул (после наблюдаемого в магическом  акте  параллелизма  слова  и  действия): «Cлово  отрывается  от  действия.  С  этой  по-ры  оно  –самостоятельная  магическая  сила <...>.

Происшедший бессознательно разрыв с обрядом  дал широкий  простор слову» .  В  описываемом  материале  могучая функция  слова  вытекает  также  из  концептуализации  болезни.  В  народном  представлении  недуг  осмысляется  как живое  существо, с которым  можно разговаривать, к которому  можно  обращаться  с  просьбами, приказами, угрозами. При  контакте с  демонами,  вызывающими  недуги,  учитывались их  привычки,  образ  жизни,  семейное  положение. 

Анализируемые  тексты  содержат разные  стратегии  магического  воздействия на испуг. Ихможно разделить на несколько групп. 

УНИЧТОЖЕНИЕ БОЛЕЗНИ

Уничтожение –это общелечебная стратегия.  Она  реализуется  в  заговорах  от  разных болезней. Тексты из сборника Аникина показывают,  что  испуг  лечили  посредством манипуляций  с  водой:
"У  меня  девка  была испуганная. Носила ее в  соседнюю деревню к бабке. Она как-то золу просевала, умыла ее,  пошептала  и  говорит:  Неси  до  дому  и назад  не  оглядывайся; Чтобы исполох снять, камешек с росстаней взяла, спустила в воду, пошептала в воду и этой водой  помыла,  попоила,  и  перестал  мальчик реветь". В одном из магических  лечебных  актов  вода,  используемая для мытья ребенка, была сакрализована посредством  считания:

Воду  наливают  в чашку медную. Ножичком чиркают крест-накрест  и  считают:  Раз,  два,  три, четыре,  пять,  шест,  семь,  восемь,  девять. Три раза по девяти. Затем этой водой на-до  вымыть  головку,  ножки,  ручки  и  брызнуть.

Испуг    ликвидировался    обращением кпопулярной  при  устранении  любой  вре-доносной силы практики  – сниманию недуга  при  помощи  какого-либо  предмета  и  последующего  уничтожения  этого  предмета. Целью  такого  деяния  было  перенесение (передача)    болезни    на    данный    предмет (чаще всего нитку), сжигаемую якобы вместе  с  болезнью. 

А.Ветухов  обращает  внимание  на  то,  что  «можно  передатьболезнь вкакой-либо  предмет  и  через  него  – лицу, воспользовавшемуся  этим  предметом,  этой вещью...  таким  путем  постепенно  создавалось  убеждение,  что  во  всякий  предмет можно  вселить  злого  духа,  болезнь». Информанты описывали, как переносить  испуг  на  нитку:
Надо  было  три  раза повторить такое а для усиления произносились  объясниемое  действие  слова:  Андрейка  испугается,  начнем  испуг  снимать.

ОТСЫЛКА БОЛЕЗНИ
Стратегия  отсылки  болезни  и  вообще любой вредоносной силы так же, как и унич-тожение, представляет собой универсальную лечебную  стратегию.  Конструкция  отсылки состоит из императива глагола со значением «идти»  и  указания    места,    куда  болезнь должна отправиться. Пространством, в кото-рое  отсылается  испуг,  является  место,  из  ко-торого  он  пришел,  т.е.  испуг  отсылается кисточнику:
"Отколь  пришли,  туда  и  поди-те. Три раза. С ветру пришли, на ветер подите,  с  народу  пришли,  на  парод  подите, слесу  пришли,  на  лес  подите!".

Кроме  того,  отсылается  он  далеко,  в  тот  нечеловеческий  мир,  где  нет  живых  существ, где только поле, лес, болото: Поди в сине море,  в  чисто  поле,  там  старой  дуб  стоит...  По  примерам  видно,  что  испуг отсылается  также  на  деревья  (берёзу  и  оси-ну),  которые являются лишь «остановкой» на пути болезни в тот свет: "Лохи вы, блохи, высполохи!  Куда  вы  пошли  к  рабу  Божью (имя) младенцу ...  у раба  Божья  у  младенца (имя) нет вам ни воды и ни земли, ни гнезда и  не  места.  Пойдите  вы  в  чисто  поле,  под белу  березу,  под  гнилую  колоду.  Там  вам  и вода, и земля, и гнездо, и место всегда, ныне и  во  веки  веков.  Аминь"; "Охи-исполохи,  охи  исполохи,  нет  вам  места ураба Божия (имя), есть вам место в тем-ных  лесах,  вдремучих  борах,  в  зыбучих  болотах, в пенье, в коренье, в осиновом листе, в темном туеске".

ПРОСЬБЫ К ПОМОЩНИКАМ
В  функции  помощника  при  лечении испуга  чаще  всего  выступала  вода,  являю-щаяся  в  народных  представлениях  средст-вом  магического  очищения.  К  ней  обращались с просьбой о том, чтобы смыла болезнь и  тем  самым  освободила  больного  от  стра-даний.  Проявляется  здесь  символика  воды, связанная  с  ее  природными  свойствами: свежестью,    прозрачностью,    способностью очищать. В обращении отражается персони-фицированный  образ  воды,  наделенный положительными  эпитетами:

Вода  ты,  вода, дорога ты вода, как ты, вода, с крутых берегов смываешь чернить-сквернить (слово  обозначает  что-то  нечистое  в  духовном, переносном смысле: чернить –марать, грязнить,  пачкать;  cквернить,  скверна  –мерзость,  гадость,  все  гнусное,  противное, отвратительное,  непотребное,  что  мерзить плотски и духовно; нечистота, грязь,так  с  рабы  Божьей  (имя) смой  сполошью  (сполохи)  тоску  с  белого лица,  исполох,  кручинушку,  исторопь  из ясных  очей,  из  черных  бровей,  с  ретивого сердца; Вода-водица,  раба-рабица,  как  ты  моешь-полощешь  желты пески,  круты  бережки,  так  смой,  сполощи с  раба  Божьего  (имя)  уроки,  прикосы,  все переполохи.

Мотив  смывания  испуга  наблюдается также  в  формулах,  адресованных  другим посредникам  –царям,  к  которым  обраща-лись  с  просьбой  о  предоставление  нужной для  лечения  воды  (О.  А.  Черепанова  определяет  персонажей  такого  типа  –вместе с богами  –как  «повелителей  высшего  ранга».  Исследовательница  замечает,  что  они характерны  для  Русского  Севера  и  появляются  чаще  всего  в  заговорах.  Причину  их появления  следует  видеть  в  совмещении христианского монотеизма  с языческим по-литеизмом.  Обычно  эти  персонажи  не  имеют  полной  этнографической  характеристики  и  воспринимаются  как  номинативные.

Персонажи,  именуемые  царями,  занимают промежуточное  положение  между  богами, правителями  и  духами-хозяевами.  К  богам они  приближаются  по  своей  мифологиче-ской  функции:  к  царям  обращаются  за прощением,  благословением,  помощью: Заговаривают  пуганых  младенцев.  Берут  из  колодца  воду  сдевяти  кругов. Круги  делают  по  ходу  солнца (по  ходу солнца,  слева  направо,  т.  е.  на  восток.  Согласно  народным  поверьям,  только  такое направление  является  правильным:  правая сторона,  восток  считаются  положительными. При  этом  приговаривают:  "Царь  Земляной,  Царь  Водяной,  дай  мне воды не для мудрости, не для хитрости, для раба  Божья  младенца  (имя)".  Повторяют три  раза. 

Воду  ту  берут,  хранят  в  прохладном месте  три дня.  Младенцу  –смачивают  его  темечко,  сердце,  пятки.  Каждый день  поят  этой  водой. На  помощь  призывается  также  Иоанн  (Иван) Креститель.  Слова,  направленные  ему,  сочетаются  с  манипуляцией  одеждой: Иван Креститель,  святой  помогитель,  помоги и  пособи  смыть  рабе  Божьей  (имя)  прикосы, уроки, ночны исполохи. Сгоголя –вода, с  камня  –ручья,  заячий  снег  семидесяти жил,    семидесяти    суставов.    Собирайся водну  жилу,  в  один  сустав,  скорбь  и  болезнь.  Во  имя  отца  <...>

Молченой  водой намой. В какой рубахе заболел –не снимай. В  байну  пойдешь  –эту  рубаху  намочи иноговори, а потом наговори с рубахи. Среди  других  живых  существ  упоми-наются  также  животные  –щука  (в  народе щука  считается  грозной,  опасной  рыбой (скрепкими  зубами).  Указывают  на  это  по-словицы: Щука  умерла,  да  зубы  остались. На  то  и  щука  в  море,  чтобы  карась  не дремал. Согласно  поверьям,  щука  имеет связи  с  нечистой  силой. 

Рыба  в  роли  помощника  призывается  в  эпических  текстах  наряду  с  мотивом  встречи  в  пути: Стану  я  ... пойду,  перекрестясь,  из  избы  дверьми,  со двора воротами, в чисто поле под восточну  сторону.  Есть  сине  море,  в  синем  море есть черно море, в черном море есть щука Ковура.    Живет-поживает,    жрет-пожирает  морскую  гадину,  всяку  хламину.  По-молюсь  и  покорюсь  щуке  Ковуре  –медны глаза,  железны  зубы,  кованый  нос,  булатны щёки (булат –азиатская узорочная сталь на лучшие ружейные стволы.

В    русском    фольклоре    соответствующий эпитет  появляется  часто  и  символизирует твердость,  силу  предмета:  булатный  топор, булатные  зубы). Приди  ты  к  рабе  Божьей младенцу  (имя)  по  утру  рано,  по  вечеру поздно,  среди  дня  белого,  среди  ночи  тем-ные, с ясни(?) пожори (пожри) поязвы, уроки,  притчи,  прикосы,  здроги,  переполохи ешь –выедай, грызи  –выгрызай (из?) пят, из  подпят,  колен,  из  подколен,  из  подколенных  жил,  из  рук,  из...; Встану  я  ...  В  синем  море  есть  серый  камень,  под  этим  серым  камнем  есть  белая рыба щука. У  щуки  зубы медны,  глаза оловяны. Спивает-съедает с серого камня мох и  траву.  Съедай  и  спивай  с  рабы  Божьей Нади  всю  худобу,  уроки,  призоры,  всяки уроки, прикосы, исполохи и испорчи, всякие говоры,  всякие  думы,  всякие  завидости, всякие ненавидости.

Среди  анализируемых  текстов  находим также  эпические заговоры  (эпические  заго-воры  характерны  для  Северной  России. Им посвятила свои исследования С. И. Дмитрева, выделившая  три  основных  типа  таких  заговоров,  которые не содержат просьб, но всё-таки именно сакральный или мифический помощник является здесь главным  агенсом,  меняющим  действительность. В  заговоре  описывается  конкретная ситуация,  происходящая  в мифическом  центре.  Цельпроизнесения  текста  заключается в  перенесении  описываемой  ситуации в  реальность.  П.Караман  такую  тактику  воз-действия  словом  определил  так:  «выдача желаемого  за  действительное». Водном  из  текстов  приводится  описание встречи  сил  добрых  и  злых  в  мифическом центре  (мотив  встречи  в  пути  популярен  в польских  лечебных  заговорах,  особенно  ко-гда  болезнь  можно  предупредить  и  не  допустить  ее  контакта  с  человеком.  Болезнь  нельзя  приостановить, ее  надо  уничтожить  –и  делают  это  помощники. 

Роль  агенса  разделяется  между  помощником,  уничтожающим  болезнь  с  помощью  слова,  и  заговаривающим,  который действует сам, употребляя перформативные глаголы, и одновременно угрожает болезни, говоря, что ей навредят евангелисты (угроза часто  употребляется в  заговорах, она  считается  более  действенным  (по  сравнению,  на-пример,  с  просьбой)  способом  вербального действия:Из  темных  лес, из  быстрых  рек,  из  гремучих  ручей  идет красная  девица  Мамерычна.  Навстречу  ей ополохи-переполохи.  Все  нечистые  духи, лесные  вы,  и  водяные,  и  ночные  вы,  и  денные,  –распроговорила  красная  девица  –иду,  отсылаю  от  рабы  Божьей  (имя)  ополохи-переполохи.  Все  нечистые  духи,  вы пойдите  из  избы  дымом,  а  из  двора  вет-ром,  а  на  улку  –под  щепу,  в  чисто  поле  –под  траву,  в  темный  лес  –под  смолливый пень. Хоть вы не пойдите и не послушайся, пошлю  я  со  всех  четырех  сторон  два  анге-листа. Они будут громом бить, убивать и молнией  палить,  выпаливать.  Начисто делати,  как  мать  родила.  Будьте,  мои слова, с исполна. На ветоху, на молоду, на перекрое месячу. Аминь.