Объяснение летописца связывает это событие с Божьей казнью: «Се же наведе на ны Богъ, веля намъ имети покаание и вьстагнутися от греха». Как и в случае с убийством грешника, действия бесов трактуются здесь через Высший промысел, попущение как часть Божественной икономии.
Таким образом, по Божьему попущению воздействие демонов на материю и на человека может быть самым разным. Вместе с тем, в соответствии с распространенным в средневековой культуре представлением, человек (праведник, святой) в определенных условиях также может оказывать физическое воздействие на падших ангелов.
2. Идея о возможности мучения бесов восходит к словам Христа о даруемой ученикам власти над духами (Лк. 10: 17–20). Сюжет избиения демона святым существует в византийской и европейской агиографии, где встречается масса рассказов о том, как в видении, т. е. в духовной реальности, святой связывал, «уязвлял», бил нечистого духа.
Так, в Житии Федора Сикеота святой мученик Георгий, явившись праведнику во сне, «мучил» беса, наславшего на него болезнь. В первом же видении, описанном в Житии Андрея Цареградского, юродивый боролся врукопашную с огромным «эфиопом»-демоном. Однако в иных случаях авторы описывали борьбу с сатаной в более «земном и материальном» ракурсе. Так, аскет наяву мог обжечь демона, явившегося к нему в женской личине, раскаленным металлом.
Когда на Андрея Цареградского во время молитвы напали бесы, вооруженные кольями, копьями и ножами, ему на помощь явился Иоанн Богослов – он «с яростью» приказал следующим за ним белоризцам затворить врата, чтобы ни один из врагов не убежал, а затем снял с шеи Андрея железную цепь, согнул втрое и, уязвив всех духов «нелжею ранами. имиже родъ техъ оскорбьляется», велел им показаться сатане. Святой Симеон Столпник избил беса, вошедшего в змею, а затем спустил с нее шкуру и показал братии. Св. Нифонт Констанцкий, чье житие включало массу эпизодов, посвященных борьбе с сатаной и бесами, однажды избил напавших на него демонов, нанеся каждому по тысяче ран.
Наиболее яркие эпизоды такого рода встречаются в нескольких канонических и апокрифических мартириях, распространенных на Руси. Знаменательным памятником представляется здесь популярное «Никитино мучение» – апокрифическое житие святого мученика Никиты († 372 г., память 15 сентября).
Демон явился праведнику в темнице в образе ангела, убеждая поклониться языческим богам, чтобы избежать мучений. Святой обратился с молитвой ко Всевышнему, после чего ему предстал архангел Михаил и велел «удержать» пришельца, чтобы тот открыл свою истинную сущность. Взяв ложного ангела, св. Никита поверг его под себя, наступил ногой на шею, задавил и, сняв со своих ног оковы, избил ими беса.
Дух попросил святого «ослабить ногу» на его шее, а затем поведал, что он был послан в темницу своим отцом-сатаной и стремился искусить мученика, чтобы принять благодарность от дьявола, подобно тому, как святой мечтает стяжать венец от Царя Небесного. Узник повелел бесу назвать свое имя – тот ответил, что его зовут «Вельзаулъ» и рассказал о своих деяниях в мире. После этого Никита взял беса «за руку», отвел к царю-язычнику и бросил перед ним, показав мучителю христиан его «бога».
Близкий по содержанию и по форме рассказ содержится в «Ипатиевом мучении» – апокрифическом житии мученика Ипатия Гангрского († 326 г., память 31 марта). В соответствии с текстом, святой претерпел семь мученических смертей, каждый раз воскрешаемый Христом, изгнал из города змея и боролся с демонами. Мартирий включает два эпизода, связанных с избиением беса; второй из них аналогичен рассказу из Жития св. Никиты. Когда бес явился святому в образе старика, тонущего в море, св. Ипатий понял природу видения, подошел к духу по воде, связал его за ноги, привел на корабль, повесил и избил корабельным «жезлом».
После этого бес явился мученику в темнице в образе ангела. Святой «удержал» нечистого, связал, положил при вратах и начал бить железной «дьщицей», а на следующий день взял за волосы, привел к царю-язычнику и затем отослал в ад до Судного дня.
Примечательно, что авторы обоих апокрифических житий предписывают читателям носить их текст в качестве оберега. Как утверждается в «Ипатиевом мучении», в числе даров чудотворения, которыми Господь наградил мученика, – сила исцелять людей и прогонять бесов; вместе с молитвами святому и с его образом текст жития должен уберечь человека от ран и не дать оружию поразить его в битвах. По сообщению «Никитиного мучения», св. Никита подает заступление вдовицам и сиротам, исцеление болящим, а также избавляет от бесов: если человек имеет при себе текст мартирия, «за шесть дний бежать от него греси его, а за четыредесят дний бежать от него демони».
Актуальность представлений о мученике Никите как о защитнике от ран, болезней и демонов подтверждают заклинательные молитвы, в которых использовалось имя святого47. В различных канонических и неканонических текстах св. Никита назывался «бесомъ губитель» и «прогонитель».
В XVI в. рассказ о Никите – охранителе от темных сил был включен в Волоколамский патерик: святой в образе светлого всадника явился поселянину, который молил его об избавлении от недуга; мученик отогнал от одра больного черного человека с огненным мечом и отправил демонического воина покарать тех, кто прибегал к помощи волхвов.
Описания, близкие к апокрифическим мартириям св. Никиты и Ипатия, встречаются в Житии св. мученицы Иулиании Никомидийской († 304 г., память 21 декабря). Святая получила от Бога власть над демоном (названным сначала Велиаром, а затем Зефоувером, искушавшим ее в темнице в образе ангела; она заставила нечистого духа рассказать о себе, а затем связала ему сзади руки, избила железными оковами («связа тънками развеницами, и положи его на землю, и вземши от лежащих железъ, биаше и зело», «и связа тонькими вервьми, и положиши его на землю… и биаше железомъ, бесъ же вопиаше зело»), а наутро выбросила в кучу грязи у дороги.
В тексте жития присутствует несколько имен демонических персонажей. Так, бес, пойманный святой, называется двумя именами, а затем говорит, что его послал сатана. На вопрос Иулиании о том, как зовут сатану, он отвечает «Зуфелоузе» («Beelzebub». В ряде списков имена читаются с искажениями: «Зеферъ» и «Зафелузе»). В одном из вариантов текста, содержащемся в рукописном сборнике XVI–XVII в., этот фрагмент жития изменен: вместо вопроса об имени сатаны святая второй раз спрашивает беса о его имени, и тот называет Зефелузом себя, а не своего господина, получая, таким образом, третье наименование. Вероятно, замена была произведена, чтобы связать все имена собственные с одним духом и уменьшить количество демонических персонажей, отношения между которыми были не вполне ясны переписчику.
Наиболее яркий рассказ о «физическом» истязании праведником нечистого духа представлен в Житии св. мученицы Марины (Маргариты) Антиохийской (III–IV в., память 17 июля). В соответствии с текстом, заключенная в темницу св. Марина попросила Господа, чтобы он показал ей врага – дьявола, и перед ней явился змей (впоследствии уточняется: «бесъ змиеобразный»), свистящий, изрыгающий пламя и смрад, оплетенный мелкими змеями. Святая преодолела страх и вновь помолилась Богу.
После этого монстр проглотил святую (уточняется: «в мечте некоей», т. е. в видении), однако она сотворила крестное знамение, чрево змея разорвалось, и он упал мертвым. Из другого угла тут же явился бес и, взяв мученицу за руку, попытался отвратить ее от молитвы, заявив: «азъ оужику свою Роуфа во образе змиеви пустих, яко да тя погубить, ты же молитвами своими оумори его и ныне мыслиши и мене изгубити. Но помилуй мя…». Святая схватила беса «за власы и за оусъ»; пока мучимый Христовой силой бес кричал от боли, узница вырвала у него полбороды и правое око. Затем Марина взяла медный молот и ударила им беса в лицо – нечистый упал наземь, а дева наступила на него ногой и била молотом по голове и плечам.
Помолившись и получив благословение свыше, Марина стала спрашивать беса о его имени и делах. Демон ответил, что его зовут «Велзаулъ», попросил отнять ногу с его шеи и рассказал святой, что он рожден от темного воздуха, «глаголемаго Сатанаила», и никто раньше не мог убить его «ужика» Руфа и наказать его самого тысячью ран. Затем он поведал несколько версий относительно происхождения бесов (канонически верную – о самовольном отпадении части ангелов во зло и две апокрифические: о браке Сатанаила с «диевой дочерью», отложившей яйца, из которых выходят нечистые духи, и о происхождении демонов от «древних лукавых жен»), заключив, что сами бесы не уверены, как они появились на свет.
В варианте жития из рукописного сборника XVIII в., где присутствуют разночтения с редакцией, рассказ беса заключен таким образом: «Святая же мученица Марина провидевши козни духа мрачнаго и коснуша десницею ко браде и, глаголюше: о, окаянне, что мешаеши яко медъ со смолою, и точию вопросы мои истинныи а не тунии и не лъживии, ты же смрадниче мешаеши лжю со истинною, за сие оубию тя, испровергу тя, и къ тому не оузриши света сего»
После этого святая отослала Вельзевула в ад, а перед смертью молила Господа, чтобы тот, кто помянет ее жизнь и перепишет житие, был избавлен от всех грехов. Как видно, приведенные рассказы всех четырех мартириев выстроены по общей модели (отдельные элементы которой могли быть опущены или развернуты в текстах): искушение мученика в темнице бесом в страшном или соблазнительном облике, молитва и обретаемая вслед за тем власть над духом, избиение демона, его горестные восклицания и просьба о «послаблении», расспросы беса, его унижение перед изгнанием в геенну и завершающая мысль о возможности взывать к святому и использовать текст жития для защиты от демонов.
Определенная совокупность мотивов: явление архангела Михаила, вопрошание духа о его имени, принуждение рассказать о себе и имя Вельзевул, по всей вероятности, восходит при этом к «Завещаниям Соломона» – известному ветхозаветному апокрифу, оказавшему сильное влияние на средневековую восточную и европейскую демонологию.
Идея о том, что знание истинного имени дает власть над человеком или духом, весьма архаична. В христианстве она восходит к евангельскому эпизоду (Мк. 5: 1–2) и входит в практику экзорцизма. Принуждение беса назвать свое имя могло рассматриваться при этом как ключевой элемент обряда.
Примечательно, что в Житие св. Марины напрямую включен рассказ, дополнивший «Завещания» в средневековой письменной традиции, – история о том, как бесы были заключены Соломоном в сосуды и впоследствии освобождены вавилонскими воинами (рассказ вложен в уста беса, «допрашиваемого» святой мученицей).
Об избиении демона говорят также русские по происхождению памятники. В некоторых случаях мучителем бесов выступает здесь св. Николай. Так, в неканоническом «Слове иже во святых отца нашего Николы, о житии его и о хожении его и о погребении» святитель бросил беса под ноги, избил, а затем связал ему руки и ноги знамением креста и низринул сквозь землю.
В Житии Юлиании Лазаревской св. Николай прогнал демонов с помощью палицы, «единого же беса поймавъ, мучаше». Этот мотив жития аналогичен рассказу из Жития Андрея Юродивого: демоны обступили праведницу в церкви с оружием, угрожая ей убийством; явившийся по молитве святой наказал демонов физическим избиением.
В Киприановской редакции Сказания о Мамаевом побоище говорится о видении Василия Капицы и Семена Антонова: с поля вышло конное войско эфиопов-бесов, но дорогу ему преградил святой митрополит Петр с золотым жезлом в руках «и нача жезлом своим их прокалати, ови же на бег устремишася, и ови избежаша, друзии же в водах истопоша, овии же язвени лежаша».
В месте с тем в ряде памятников XVII в. речь идет о побиении бесов не святыми, прославленными Богом, но живущими в мире людьми, в разных ситуациях столкнувшимися с демонами. Соузник Аввакума, инок Епифаний, наполнил свое автобиографическое «Житие» многочисленными рассказами о борьбе с духами, причем борьба эта описана в весьма реалистичном, плотском ключе, приближаясь в этом плане к мартирию св. Марины. Описания балансируют на грани между видением и земной реальностью: Епифаний указывает, что бесы являлись ему в «тонком сне», однако после одного из наиболее яростных избиений демона руки демоноборца оказались наяву мокры от бесовского «мясища».
В «Чуде преподобного Иова Ущельского» беса побили веслами простые люди, переправлявшиеся через реку Мезень (см. ниже).
