Последние сообщения

Здесь размещаем рецепты ядов Яды Кадаверины - трупные яды.Метод получения "Лёгкого кадаверина" из трупа кошки. Найдите кошку, не очень больших размеров. Кормите её несколько дней мясом и рыбой, а затем умертвите. Лучше всего удушить. Теперь найдите герметичную ёмкость, в которую бы помещалась эта кошка. Например, большую стеклянную банку. Затолкайте туда труп кошки. Возможно, вам придётся сломать конечности во время этой операции. Только смотрите, чтобы не было кровотечений!Наглухо закупорьте ёмкость. От степени герметичности зависит успех вашего предприятия. Теперь оставьте ёмкость с трупом в тёплом, тёмном месте и наблюдайте за ним. Через несколько дней вы заметите, что из трупа начинает выделяться жидкость, которая скапливается на дне банки. Когда этой жидкости накопится хотя бы 2-4 мл – можете переходить к следующему этапу. Сильно передерживать тоже не стоит.Вынесите банку на свежий воздух и аккуратно разбейте, чтобы сохранилось донышко. Или просто откупорьте и наклоните, чтобы яд стёк в подставленный флакон. Труп кошки похороните по христиански, а яд профильтруйте. Лучше всего это делать через т.н. "метлу". Берёте разовый шприц с иголкой и на конец иголки наворачиваете небольшой пушок от ваты. Получается "метла". Потренируйтесь заранее.Теперь опускаем иглу с "метлой" в яд и втягиваем его в шприц. Все слизистые и тканевые компоненты останутся на "метле". Перелейте яд из шприца в чистый пузырёк, герметично укупорьте и поставьте в холодильник (не ( в морозилку). Этот кадаверин может храниться при низкой температуре до нескольких недель.Рецепт "Лёгкого кадаверина" из рыбыЗапаситесь свежей речной рыбой. Экземпляр должен быть достаточно крупным: короп, карась и т.п. Положите рыбу в тенистое тёплое место, например, под кустом на берегу и прикройте полиэтиленовой плёнкой. Через 1-3 дня (в зависимости от температуры воздуха) рыба начнёт отвратительно вонять и покроется слизью. Дождитесь того момента, когда слизь будет обильной, но сама рыба ещё не развалится. Аккуратно соскребите слизь в пузырёк. Этот яд лучше употреблять свежим. При хранении он сравнительно быстро разлагается.Рецепт получения "Тяжелого кадаверина"У нас были большие сомнения по поводу необходимости опубликования этого материала, но, всё же, мы решили привести его здесь.Придушите большую чёрную, коричневую или серую крысу. Подвесьте её вниз головой в достаточно тёплом (но не очень жарком) помещении. Теперь внимательно следите: через 3 дня на кончике носа у крысы появится капля жидкости. Позвольте ей упасть, Следите внимательно! Пропустите так же 2 и 3 капли. А вот 4,5,6 и 7 аккуратно соберите в маленький пузырек. Храните в прохладном месте, герметически укупоренным. Именно эта фракция трупного яда и представляет собой "Тяжелый кадаверин", обладающий сильнейшими токсическими свойствами. Есть данные о возможности применения этого яда методом экспликации.Экзотический рецепт получения "Тяжелого кадаверина"Насобирайте в баночку мокриц. Это такие небольшие жучки-многоножки, белесоватого цвета, при прикосновении сразу же сворачиваются в кольцо. Живут в сырых, тёмных и тёплых местах: на земле под упавшими предметами. Каждый из вас видел их неоднократно.Соберите столько, чтобы 3/4 вашего пузырька было заполнено ими. Залейте их водой и хорошенько промойте. Хорошо стряхните всю воду, а жучков герметично укупорьте в пузырьке или баночке. Поставьте в тёплом месте и наблюдайте. Через несколько недель в баночке на дне появится немного жидкости. Соберите её при помощи шприца и иглы, одновременно отжимая "мокричную массу", перелейте в чистый пузырек, плотно закройте и храните в холодильнике.Яд из мокриц обладает сильным нервно-паралитическим действием. Он способен вызывать параличи конечностей, половины тела или полный паралич (в зависимости от дозы). Состав яда неизвестен. Химической экспертизой не обнаруживается. Порошок:Берем корень аконита (именно он самый отравный) обмоте под проточной водой, высушите и мелко нарежьте. Положите сушится в теплом месте на сквозняке, но не на улице (чердак подходит). Когда высохнут перетрите в порошок (обязательно надеваете респиратор, мешать лучше всего в кофемолки после чего ее не использовать кроме как для приготовления очередного порошка из аконита).Экстракт:Корень промыли, высушили, нарезали и положили в 70% спирт в пропорции 10 грамм аконита на 100 грамм спирта и сюда же вливаем медицинский спирт по пропорции 0,5 мл на 100 мл смеси. Оставляем в темном месте на две недели периодически встряхивая. Через две недели ставим банку на песчаную баню и нагреваем при 70 градусах. Огонь не используем. Только электроплитка. Когда раствор уменьшится к трети первоначального объема слейте его с остатка аккуратненько. Раствор поместите у фарфоровую чашку и опять на песчаную баню. Греем при температуре 90 градусов. Когда жидкость начнет сгущаться в желтоватый сироп. Но вот это пожалуй и есть необходимый вам экстракт. Удачи. БеленаЭкстракт готовьте из семян. Поместите их в банку и залейте двойным (по объёму) количеством 70% спирта. Добавьте нашатырный спирт из известной вам пропорции. Закупорьте и настаивайте в тёплом тёмном месте 2-3 недели, периодически взбалтывая. Настойку слейте и выпаривайте на песчаной бане до получения минимального количества. В общем, процедура остаётся идентичной описанной ранее.Данный яд вызывает судороги, сильное раздражение кожи и остановку сердца.СпорыньяРазотрите рожки спорыньи в порошок. Эту процедуру проводите только в перчатках и респираторе (марлевой повязке). Готовый порошок храните в плотно закрытой таре, в тёмном, прохладном месте.Судороги, паралич, остановка сердца.ВНИМАНИЕ! Этот яд хорош для мести женщинам. При беременности подсыпав его в небольших количествах вызывает смерть ребенка и выкидыш. Насчёт кадаверина: кадаверин содержится во всем известном напитке - в пиве. Чтоб отравить кадаверином, требуется занести его непосредственно в кровь, т.к. под действием пищеварительных ферментов он полностью разлагается. Более того, кадаверин по сравнению с растительными ядами не является столь ядовитым (к примеру, смертельная доза кадаверина на 1 кг - 2000 мг,а того же кониина - 50 мг на 1 кг веса), но он (кадаверин) не обнаруживается судмедэкспертизой.Выделять яды следует из свежих растений, т.к. многие из алкалоидов (ядов) при сушке могут разлагаться.Касаемо спирта - лучше всего использовать именно 70%-ый, т.к. как раз в нем лучше всего растворяется большинство веществ, содержащихся в растениях.Алкалоиды легко обнаруживаются судмедэкспертизой, поэтому для отравления людей они вряд ли подходят. Но с другой стороны, алкалоиды в малых дозировках применяются как иммуностимулирующие вещества, также они используются при лечении онкологических заболеваний. Воздействие на организм тех или иных ядов растений может быть различным, однако, растения из одного семейства оказывают схожее влияние на человека. Например, растения семейства зонтичных (кониум, цикута и т.д.) оказывают нервно-паралитическое воздействие, паслёновые (дурман, белладонна, белена и др.) - галлюциногены.

24.На сорняк на порушение делДелается порча сразу после полнолуния. Во второй половине дня пойти на огород и вырывать там сорняки. Вырывая их, читать: "Вельзевул губитель, душ людских мучитель, в помощь ставай, вражину портить спомогай. Как сорняк сей вырываю, так и жизнь раба (имярек) проклинаю, судьбу его разрушаю, с корнем выдираю. Как сорняку сему нигде не ужиться, а везде вырванным да проклятым быть, так бы и раба (имярек) отовсюду гнали, плевали да проклинали дела б его, как трава эта пропадали и усыхали. Не аминь".Читать девять раз. После девятого прочтения собрать все вырванные сорняки и положить их куда-нибудь, чтоб высохли. Как будешь складывать, надо прочитать заговор:"Как сорняк без земли жить не может, так и раба (имя) лихо сгложет. Как трава эта сохнет и вянет, так и дела раба (имя) посохнут и увянут. Сорняк сохнуть станет, а к рабу (имя) напасть пристанет, в судьбу войдет да выхода вовек не найдет. Нима. Нима. Нима".Сорняки собирать тринадцать дней. На черную луну сложить всю кучу сорняков крестом, прочитать трижды заговор и поджечь их. Пепел потом подбросить врагу под дверь."Сорняк рос, но посох, жил, но издох, так и делам раба (имя) не расти, не процветать, а усыхать и пропадать. Как траву эту люди ненавидят, отовсюду вырывают, жгут и бросают, так бы и раб (имя) по миру скитался, всяк бы на него плевал и ругался.Как высохший сорняк больше не прорастет, так и дело раба (имя) на лад не пойдет. Судьбу раба (имя) сжигаю, счастье его с дымом пускаю, горе и нищету призываю, пути все ему закрываю. Как дым с небес не собрать, так и счастья рабу (имя) больше не видать, нищетой да изгоем век вековать. Сорняк с пепла не возродить, дело мое не снять, не отговорить. А кто заговаривать станет, у того кожа от костей отстанет, язык сквозь темень пройдет, три дня не проживет. Не аминь".25.Замок на вашу работуНа новолуние бери новый замок с тремя ключами, клади сей замок на куклу того, на кого знахарство делал, с левой стороны - три ключа. Поочередно бери каждый ключ в левую руку, и читай:"Есть сторона восточная да пустыни бесплодные. Живёт в пустыне той бес лихой царь Агарянский. Како ему там жить поживати, всем управляти, тако и делу моему быти да не пропадати. Отдам я ключ царю Агарянскому на охрану вечную, моему врагу на расправу лютую"Потом ключ бросай через правое плечо, трижды плюй и говори:"Не слуга я богу да ангелам его да угодникам святым, а служу только царю Сатаноилу да царице Сатанице".Потом бери второй ключ и читай:"Есть сторона северная да хладом скованная. Нет там людей добрых да изб деревенских, нет там житья-бытья никакого. Живёт там бес лихой царь Фолланский. Как ему там жить да поживати, всем управляти, тако и делу моему быти да не пропадати. Отдам я ключ царю Фолланскому на охрану вечную, моему врагу на расправу лютую".С ключом поступи так, как с первым.Потом бери третий ключ и читай:"Есть сторона полуденная да морская. Живёт там царь морской, бес Ириил. Как ему там жить да поживати, всем управляти, тако и делу моему быти да не пропадати. Отдам я ключ царю морскому бесу Ириилу на охрану вечную, моему врагу на расправу лютую".С третьим ключом сделай, как и с первыми.После чего клади замок на куклу и читай заключительное 6 раз:"Бесы да демоны, диаволы лихие! Послужите вы мне в деле моем, а я вам послужу своим животом да головой. Закройте дело мое печатью своей да силушкой сильной. А кто влезет дело снимать, тот в жаркий день будет сгорать, в холод замерзать, в воде утопать. Заклинаю, заклинаю, заклинаю, душу ворога на 3 стороны погребаю. Не аминь".Замок и ключи зарой на любых могилах, но далеко друг от друга.26.Навет на должникаЗаговор этого обряда известен, и преподносится в «русских заговорах» он как рассорка. На самом деле это не рассорка, хотя он имеет целью пошатнуть семейную жизнь объекта, но у него более широкий спектр действия. Это наказательный обряд, делают его на человека, который вас чем-то обидел и остался не наказанным, т.е. который «должник» перед вами. Он имеет целью подпортить жизнь объекта: развалить семейную жизнь и испортить финансовое благополучие. Вот сам обряд. Делают обряд только на мужчину, по мужским дням, кроме четверга. Взять любой сырой глины, после заката грубо вылепить из нее вольт объекта с добавлением мумии – фигурку небольшого размера, руки по швам, на лице обозначить только уши. Окрестить любымспособом. Немного подсушить. Обряд делать после полуночи. Расставить три свечи треугольником, черные или церковные перевернутые. Фигурку положить в центре, справа положить ритуальный нож. Шептать фигурке в уши громким шепотом 9 раз, можно ее слегка приподнять:«Встану я в ночь на Ивана Купала, возьму в руки два трепала, кочергу схвачу и на Лысу гору полечу. Оттуда длинным помелом сгоню всех ведьм в (такого-то) дом. Пусть бабищи наполнят все то жилище и поселют в нем страшное злище, такое, что нет и на адском днище. Пусть в этом доме Иван-(имя объекта, например, Владимир) да его жена будут жить, как с чертями Сатана, ни смеха, ни радости, а только зло да гадости. Брань вечная, ссора бесконечная да угроза бессердечная. Возьму я кочетыг, сковыряю шляпу, надену на левую ногу, на голову обряжу лапоть, вместо бороды мочалу, вместо усов метлу, и сяду я у него где-нибудь в углу, и буду ему каждый день казаться, и будет он меня пугаться, да из-за этого под себя ссаться, а я буду хохотать и улыбаться. Иду, поднимаюсь, на Лысу гору собираюсь, готовься, дом, где скоро будет все вверх дном, от мала до велика, в закромах будет пыль одна да повилика. Пусть мои речи будут как картечи, как гром в ночи, как огонь в печи, едкий, меткий да сбыточный!»По окончании с силой вонзить нож в сердце вольту. Затем положить его на сухую лучше чугунную сковородку и отправить в печь на большой жар сроком на час. В городских условиях с печкой проблематично, поэтому я делала в свое время в духовке. Через час сковородку вытащить, фигурку скинуть на блюдце, сразу облить холодной водой. Если она расколется, это хороший признак. Вытащить, не давая размокнуть, переложить в черную тряпицу и завернуть до утра. Утром следующего дня пойти с ней на кладбище и захоронить в именной могиле, лучше свежей. Если имя редкое, то захоронить в могиле с именем Иван. При закапывании читать:«Иван-Владимир, вставай, Иван, выходи, на навий суд, Иван, приходи».На могилу стакан водки и краюху хлеба на откуп. Покойнику сорокоуст об упокоении в трех церквях. Самому объекту сорокоуст заказывают предварительно. Церкви для сорокоустов на покойника и объект должны быть разные.Комментарии: Если мужчину зовут Аристарх - имя редкое, то читаем Иван –Аристарх. Если имя нередкое, например, Андрей, то читаем Иван – Андрей. Везде читается с "Иваном", таковы условия этого обряда. Т.е., Иван-Аристарх, Иван-Андрей, и Иван-Иван тоже.27.Порча на дерьмоПойти в сортир только не свой, смотреть на говно и говорить 13 раз тако:"Не во имя отца, и сына, и духа святого, а во имя беса лихого, черта потешного. Как говно это скверно и смрадно, нечисто и неладно, так пойди рабу (имя) на путь-дорогу одна грязь и чернота, скорбь и маета. Как говно это в руки не берут, в дом не несут, так и к рабу (имя) боле добры люди не пойдут, деньги не принесут, в дом свой не попросят, а придет ему смрад и скверна, неудача и голь перекатная. Не аминь".После бросить фото в сортир и сказать:"Бесы да демоны, речам внимайте, как речено исполняйте! Как говно это нище и голо, так и тебе, раб (имя) таким быть, с говном вовек жить, сроднится с ним да смириться. Нет конца моим словам, нет отдела моим делам. Как вовек еда будет через рот входить да через зад выходить, так и тебя, раб (имя) вовек никому не поправить и не излечить. А кто снимать пойдёт, сам в говно упадёт. Не аминь".28.Порча кладбищенскаяВозьми привязок к врагу, мяса кусок, и пойди на кладбище. В воротах отбить надобно 3 поклона, после каждого говори:"Мир тебе да покой мёртвое царство, бесово государство! Буду поклоны бить да помощи просить, чтоб вражину (имярек) сгубить, на упокой схоронить. Как вы здесь все лежите, так ещё одного примите. Не аминь".Найти могилу, где схорон имеет мертвяк с таким именем, как у врага твоего. Стань перед ней на колени и читай тако:"Во имя Сатанаила Великого и князя его Харлама, владыки мира мертвого! Заклинаю мертвеца, во гробу лежащего, дух свой поднимать да словесам моим внимать. Как ты жил да сгнил, в могиле лежал, да весь телом пропал, тако дабы врага моего, раба (имярек), одолела хворь лихая да гниль покойничья. Тело его на части распадется, мясо его в гной обернется, ноги на погост пойдут, кости в прах пропадут. Слову моему заслон черный и сила мертвая. А кто поперек дороги встанет, сам покойником станет, двух часов не проживет, в могилу к мертвецу сойдет. Нима. Нима. Нима".Привязок нужно в это мясо вложить, а сам кусок потом на могиле схоронить. Мясо гнить начнет, соответственно, привязка к человеку тоже пострадает, а через нее и на человека порча пойдет.29.Отсуха брачная (разлучит даже венчанных и заговоренных)Найти рядом две могилы с именами супругов, которых предстоит развести.Положить на них фотографии супругов соответственно по могилам и на каждую положить по 13 семян спорыша.Зажечь большую церковную свечу и читать на нее:"Агарь! Ибрагим! Елизаздра! Было две души, раб (имя покойника) да раба (имя покойницы). Пойду я не благословясь к рабам – покойничкам, попрошу и помолюсь им. Ой, вы, рабы - мертвяки, придите, любовь вам тезоименитых (имена жертв) похороните. Свечу переверну, зарок дьявола возьму. Как рабам усопшим (имена покойников) не любить, не вздыхать, сердца ретивого не томить, так и рабам (имена жертв) мертвякам тезоименитым друг друга не любить, браниться, ссориться, расстаться. Слово мое крепко. Нима. Нима. Нима."Перевернуть свечу и резко потушить ее о землю. Потом неделя поста.30.Посвящение в черные колдуныПервый этап - на перекрестке Дабы бесы да демоны своим тебя считали, сотворить надо такое: Пойди ночью на убыльную луну на перекресток в лес или степь, взяв с собой икону деревянную Христа и крест деревянный нательный, купленный загодя. Крест нательный за спину повесь. Встань на перекрестке том лицом на северную сторону, да возьми икону ту в руки, ликом вниз, и говори:«Отрекаюсь я, (имярек), от отца, и сына, и духа святого, от богородицы, от ангелов и архангелов и всех святых, от церкови и людей крещёных. Да отойдёт от меня скверна сия, и не приступит во веки. Не аминь».После чего плюнь три раза на икону, встань на нее, и говори так:"Встану я, (имярек), не перекрестясь, на икону не благословясь, да пойду за полночь в лес тёмный на сторону северную. Не верую я, (имярек), ни в отца, ни в сына, ни всвятого духа, ни в богородицу и силы святые, а верую Сатане Люцеферу , да слугам его и прислужникам, да бесам его и угодникам, да чертям его и помощникам. Как лик Христов попираю, в пыль земную погружаю, так и силу нечистую в помощь призываю. Обещаюсь вам лихо творить, да беды на люд наводить, а вы же мне давайте подмогу и заступление. Не аминь. Не аминь. Не аминь".Крест надо носить 3 дня после этого на спине. В это время могут быть страхи разные. После этих дней надобно тебе крест сей разломить и бросить в реку со словами:"Как крест гублю, так и жизнь прежнюю топлю. Обещаюсь не молится, не крестится, не веровать в силы святые, а лишь во силы лихие. Ключ. Замок. Язык. Истинно говорю".Второй этап - на кладбище Выждав время, пойти в полночь в твой день на растущую луну на кладбище на могилу с именем-отчеством как у тебя (могилу искать загодя). Принести с собой вина белого хорошего, какое только найдешь. Стать перед могилой на колени, поклонится до земли 4 раза на каждую сторону, и говорить так:"Доброй ночи, царство мёртвое да души неприкаянные! Не пришел я молитвы молвить да слёзы лить, а силы просить! Как вам здесь лежать, да мёртвым сном спать, так бы и мне силой мёртвой обладать, и нынче, и завтра, и во век веков!" После чего надо вылить вино на могилу и говорить так:"В еловом дому костяному гробу спит мертвяк тезоименитый, (имя-отчество). Как он жил-пожил, радовался и любил, плакал и тужил, так и в могилу угодил. Как родные за ним рыдали, слезы свои проливали, так и я, (имярек), пролью руду красную да вино белое! Заклинаю я, (имярек), царство мёртвое и мертвяка тезоименитого на подмогу верную и службу крепкую. Как могилам век веком стоять, так и мне всем управлять, как людям жить да умирать, так и силе моей прибывать. Не аминь".Надо разрезать ножом своим с рукоятью черной левую руку, пусть немного крови прольется на могилу, после чего громко сказать:"Закрываю слова свои рудой красной и словом чёрным. Отныне и до века сила мёртвая, прислужники покойные мне в подмогу. Нима. Нима. Нима".Землю с этой могилы надо брать для сильных обрядов, мертвяк тезоименитый поможет. При наборе земли надо лить снова вино и говорить:"Договор древний помню, волю исполняю, тебя в помощь заклинаю. Слово крепко".Третий этап - на церковную ограду Для этого действа нужно пойти, когда месяца на небе совсем видно не будет, т.е на черную луну к церковной оградке. Взять с собой ключ да замок, купленный загодя, сдачу не брать! Подойти к ней, взяться руками за неё и говорить так:"Отрекаюсь я от царя небесного и духов светлых, и святых мучеников, и апостолов. Нет мне ни прощения, ни покаяния, ни дорожки в царство небесное, ведь я бесов брат да чертов помощник, еретик да анафемщик. Как ограда сия воров не пускает, церковь закрывает, так и мне путь в царство светлое вовек закрыт. Словам моим бесы да демоны свидетели и поручители верные. Ключ. Замок. Чертов оброк. Не аминь".Вешаете открытый замок на ограду и так говорите:"Замком пудовым амбар закрывают, замком лихих людей в дом не пускают, замком утверждаю я словеса чёрные, словеса лихие да проклятые. Придите ко мне, бесы да демоны, в час ночной, Дайте мне силушки сильной да нечистой.Как тринадцать кузнецов замок с ключом ковали, Так бы и словам моим крепость да лепость сковали. Врагов да супостатов молотами отбивали, Словам моим заслон да силу сцепляли, Вовек веком никому не открывали. Нима. Нима. Нима".Закрываете замок ключом, ключ взять потом с собой, и говорите так:"Заклинаю слово своё на крепость и силу чёрную. Ключ. Замок. Язык. Не аминь".Четвертый этап - закреп Для этого действа надо набрать тебе воды с реки, куда крест бросал, земли с могилы заклятого тезоименитого со словесами теми, да ключ от замка церковного на спину повесить. Перед действом тринадцать дней пост. Делается в субботу на черную луну. После чего взять икону Троицы, где три бога сидят, положить ликом вниз на столе. Вокруг неё тринадцать свечей восковых черных расставь. Землю и воду в отдельных тарелках по правой и левой стороне от иконы положи. Стань на запад лицом, и говорите тринадцать раз:"Не во имя Троицы святой, а во имя Троицы сатанинской. Встану я, раб (имярек), не благословясь, господу богу не помолясь, крестом не осенясь, поклоном не оскверняясь. Пойду я не дверями, а трубой, не воротами, а волчьей тропой в степь тёмную, сторону закатну. В стороне закатной стоит град чёрмный, а во граде том - терем диавольский да проклятый. Кто ходил - не дошел, кто шел - тот пропал. Попрошу же я, раб (имярек), помощи у царства мёртвого (с этими словами высыпать на икону Троицы землю с могилы), да поднимутся мертвяки и прислужники, да заслонят меня от беды какой. Попрошу же я помощи у воды клятой (окропить икону Троицы водой), да утонет всякая марь и преграда. Закрою я слова свои ключом железным да словом проклятым, отречённым, еретицким. Нима. Нима. Нима".После вставайте на колени, голову наклонив к земли, и говорите так:"Приду я в град чёрный на стороне закатной, а во граду том бесы да черти, демоны да диаволы, все друг друга краше да злей. Стану я, раб (имярек), на колени, головой оземь ударю. Не рвите, не казните, не убивайте меня, духи лихие да нечистые, а дайте своим братом называть, да в ваш ряд вставать. Как я святое попрал, так и ваш стал. Прошу силы да защиты, в словесах да во делах. На коем слове запнусь, на коем деле споткнусь - бес пусть выручает, мне, рабу (имярек), помогает да подсказывает. Ключ. Замок. Язык. Не аминь".На иконку после этого плевать надобного три раза, если обряд какой зачинаешь, так быстрей дело пойдёт и бес подскажет в ухо всё.Пятый этапПойти в церковь в большой праздник и стать перед иконой Христа. Когда откроют царские врата и поп запоёт, тогда говори тихо, про себя так:"Под святыми куполами да колоколами, во святой храмине с святыми мужами, перед святыми иконами да образами отрекаюсь я, раб (имярек), от церкви и бога сего и от всех его дел и слуг, а прирекаюсь ко тебе, Сатаноилу Отступнику, да слугам твоим и спомощникам, да ко всей силе отпадшей твоей. Молю тебя, отец чёрный, рабом твоим себя называть, ведуном величать, дело и волю твою спознать. Не верую я во писание и поповское сказание, а только тебе верую и молюсь, и клянусь, и прирекусь. Ключ. Язык. Замок. Нима. Нима. Нима".И уйти оттуда. На выходе плюнуть на правую сторону три раза, сказав:"Нет мне ангела хранителя и защитителя, а есть лишь бес - спомощник да друг верный. Заклинаю своей бессмертной душой да ремеслом тайным, да не будет мне возврата во веки вечные. Алатырь".31. Вызов для исполнения просьбыДержи путь свой за полночь на перекресток с щедрой жертвой (деньги либо еды много) и говори так:"Мёртвое мертвому, живое живому, а жертва моя бесу ночному. Вызываю тебя, князь чертячий, кудесничий, Да шестью словами несказанными, Шестью делами не деланными, Шестью речами не молвленными, Шестью дорогами не хожеными, Шестью путями не торенными, Шестью письменами неписанными. Ты прими, князь чертячий Харлам, жертву чёрную, Да восстань мне в подмогушку верную. Да с шестью слугами, чёрными бесами, Да с шестью духами мороков, Да с шестью падшими ангелами, Да с шестью лешими лихопутными, Да с шестью водяными душегубцами, Да с шестью предками чёрными, Ведунами да веретинниками, Кои по закону христову не жили, Коли душам на пагубу творили. Да приди ко мне, князь Харлам, с войском теменным, Выполни мою просьбу, яко велено!»После чего дождаться знака от духов и изложить своими словами просьбу. Потом трижды поклонится и уйти не оглядываясь.32.Деревенский приворотПриворот этот мастерский, поскольку здесь вызывается дух для помощи и обязательна кровная жертва.Делается на восковом вольте. Поставить три черные свечи треугольником. В центре поставить тарелочку с землей с именной могилы объекта. На нее кладут вольт и вызывают духа-помощника:«Прииди, дух черный, богом во тьму сосланный, помоги девке (мне) счастье добыть, красна молодца окрутить! Дело то – угодное твоему Хозяину, что копытами землю топчет, что рогами небо скребет, что углями-глазами сердце жжет! А за помощь твою рабе (имя) жертва тебе богатая – три петуха. Кровь их, мясо, жилы и кости. А петухи те – черный, белый и красный. Именем Хозяина твоего заклинаю, дух, ответь, ты здесь?Взять иголку и воткнуть вертикально в левую свечку возле фитиля. Снова прочитать вызов, воткнуть новую иглу в правую свечку, затем прочитать и в центральную. После третьего раза читать:«Заклинаю тебя черными свечами, черными делами, адской властью, дух, дай знак!»Должен последовать знак, обычно это сильное колебание пламени свечей. После получения знака делают сам обряд. Читают заговор на 9 иголок, которые втыкаются вольту: 3 в пах, 3 в сердце, 1 в межбровье, 1 в левый висок, 1 в темя.«Волю свою направляю на то, чтобы проснулась в рабе (имя) по рабе (имя) страсть жгучая, любовь безумная, на веки вечные! Чтоб полюбил раб (имя) рабу (имя) сильнее всего на свете белом! Чтоб не мог раб (имя) ни дня прожить, ни часу пробыть, ни минуты протерпеть без рабы (имя)! Чтоб он утром вставал с мыслью обо мне, чтоб он ночью спать ложился с мыслью обо мне одной, чтоб ночь тянулась для него веки вечные, если рядом нет меня! Чтоб не мог он больше жить один без меня, чтоб чувств ко мне он не мог унять-охладить, ни водой ключевой, ни любовью к другой; чтоб знал он лишь меня одну, и желал меня больше хлеба насущного, больше сна от усталости, больше вина для усладости! Пусть вонзятся эти слова в его сердце ретивое, да крепше иглы вострой; пусть жгут его сердце ретивое, да сильней огня раскаленного, чтоб послушен был раб (имя) моему заклятью приворотному! И чтоб не смог (имя) отговориться ни заговором, ни приговором, никакой ворожбой от силы слова моего могучего, от речей моих приворотных! И так тому и быть!»После этого читают закрепку 1 раз:«Слово мое крепкое – замок! И печать на нем не божья, а Рогатого! Не крестом, не молитвой, а тайною силой, заклятьем, исполнится воля моя! А кто дело мое порушить попытается, тому кол в бок, иглы в язык! И так тому и быть!»Вольт по окончании кладут в берестяной туесок, сверху высыпают землю, оборачивают черной тряпицей и закапывают в землю в дальнем конце огорода. В современных условиях закапывают возле дома, лучше под своими окнами. Свечи прогорают полностью, блюдце тщательно моют и убирают. После того, как вольт закопан, на перекрестке отсекают головы трем петухам, тушки бросают на перекрестке со словами:«Нанюхался, напился, из Ада торопился, ты мне очень нуженный, приходи, поужинай!»Уходить быстро и не оборачиваясь. Все делается ночью, час не важен, главное, в темное время суток, до первых петухов (до рассвета).Примечание. Если обряд делают для себя, то в вызове читают "помоги МНЕ счастье добыть...", если для клиентки, то читают "помоги девке...". Далее. Заговор читают так, как приведен, т.е., сначала от третьего лица даже на себя, а потом уже читают "мне", "обо мне". Если для клиентки, то читают, естественно, "ей" или "о ней".33. Деревенский отворотМожно применять комплексно вместе с деревенским приворотом, хотя, оба обряда можно применять и по отдельности.Ближе к полуночи занавесить плотными шторами окна, запереть дверь, накрыть чёрной тканью зеркала. Обряд чернокнижный, поэтому икон в комнате быть вообще не должно. Такой же чёрной скатертью застелить стол. Поставить на него треугольником три черные свечи, церковные перевернутые здесь недопустимы, а в центре между ними - тарелочку, на которую высыпать горсть земли со старой безымянной могилы. На операторе не должно быть никакого креста, даже на спине, повязать голову тёмным платком (хотя это и необязательно). Простереть руки над тарелкой и читать заклинание: «Прииди, дух черный, богом во тьму сосланный, помоги мне любовную пару разбить, красна молодца освободить, свою волю утвердить! Дело-то угодное твоему хозяину, что копытами землю топчет, что рогами небо скребёт, что углями-глазами сердце жжёт. А за помощь твою рабе (имя) – жертва богатая: три петуха. Кровь их, мясо, жилы и кости. А петухи те - белый, чёрный и пёстрый. Именем хозяина твоегосатаны заклинаю, дух, ответь, ты здесь?». Схватить иглу и воткнуть в расплавленный воск возле фитиля левой свечи. Потом ещё дважды повторить вопрос, всякий раз тыкая ею в новую свечу. «Заклинаю тебя чёрными свечами, чёрными делами, адской властью. Дух дай знак». После того, как получен знак, берут фотографии обоих любовников, складывают их задниками валетом, между ними кладут шерсть от черной кошки и черной собаки, взятую обязательно от БРОДЯЧИХ животных (от домашних не подходит. Животных предварительно прикармливают и срезают шерсть. Допустимы небольшие белые пятна, но основной фон черный). Фото сшивают в таком виде черной ниткой - этот способ распространен при отворотах. При сшивании читают заговор, пока не закончат сшивание: «Волю свою направляю на то, чтоб как чёрный пёс с чёрным котом - суженый мой (имя) с разлучницей (имя) - ругались, дрались и расстались потом, чтоб друг на дружку всю жизнь они злились, Чтоб на осколки их чувства разбились. Чтоб ничего у них не заладилось, не получилось, не сошлось и не сбылось. И так тому и быть!»Читаете его во время сшивания, затем, по окончании, делаете узел и нитку обрываете. И после этого читаете 1 раз закрепку:«Слово мое крепкое – замок! И печать на нем не божья, а Рогатого! Не крестом, не молитвой, а тайною силой, заклятьем, исполнится воля моя! А кто дело мое порушить попытается, тому кол в бок, иглы в язык! И так тому и быть!»В берестяной туесок сначала кладут сшитые фотографии, затем на них ссыпают землю с безымянной могилы. Туесок сжигается в печи, протопленной осиновыми дровами, кладется на угли. Затем золу, когда остынет, тщательно выгребают и развеивают на перекрестке. Пока туесок горит, отрубают головы (без всяких слов) трем петухам на перекрестке, где затем пепел развеивают. Держать тушки в руках и, пока кровь из тушек будет стекать на перекрестке, читать заговор:«Нанюхался, напился, из ада торопился. Ты нам очень нуженный, приходи, поужинай!»Не имея печи, можно сжечь туесок на костре из осиновых дров. Делать это можно в лесу, недалеко от того перекрестка, на котором работаете.

15.Приворот семидневный (бинарный)Начинать в четное число любого месяца. Каждое утро и каждый вечер в течение семи дней перед зажженной черной свечей читается заклинание. Свеча ставится на стол, рядом со свечей ставится стакан воды и кусок черного хлеба:«Ты возроптавший, телес усладой признавший,Выше проповеданной, то не таинство церковное,То твое эресиарховской спесью, измотанной.Яко ты пламень в пекловых упачивальнахВозжегший, сей пламя пекельно тако на сердцеЛюдовской его снести стрелищей,Что сыск творите тех сердец,Что страстью воспылати должныйЯко дневальных услад тако и ночныхСих людей что наречены именами(имя) и (имя) ты вместе адовой страстью скрепи.Иже любить им телеса оные,Дорожить, пылати любовной истомой,Да твоих эресиарховых деяний,Силищей верной, на твердыньВоссоединяю сердца (имя) и (имя),Страстью их души обуздаю.Пусть сердца в друг дружке не чают,бесы похотеющие их томное место,Друг дружиной любовной утехой страдают.Ты, чье имя воссоединяет, Еромунья,Что рожин и личин величавых справитель,Тако воссоедини сердца (имя) и (имя).Се приворотное деяние, семидневное выкликание.Аминем утверждаю. Аз речено».Заклинание читается три раза. Вода выпивается, хлеба кусок съедается. Так в течение семи дней. На седьмой день вода выливается на перекресток, хлеб оставляется там же со словами: «Сотворено. Аминь».16.Приворот на Черную СвечуВ любой четверг - взять восковую свечку средних размеров, достать золы, углей, пепла из печки, которую протопили березовыми дровами, и перетереть руками до состояния порошка.Руки обмазать свиным жиром. Порошок взять в руки и начать разминать. Должна получиться черная, липкая масса.Берем восковую свечку в руки и начинаем её вертеть, обмазывать этой массой. Надобно чернить свечку, чтоб черной стала. Пока чернить свечку будете, про себя шепчите один раз:«Тридевять дней, тридевять земных твердей,Бело поле, да собор чёрный в том поле,Окна заколочены, да двери отворены.Там в гробине - покойник лежит,Лежит, почивает - да свечу сторожит.Свеча та в изножье полыхает - горит пламенем,Да тоска в нем - тоска тоскущая, слеза соленая,Любовь ярая, сердце жалящая.Я покойнику поклонюсь - в просьбе своей исповедуюсь,Ведьмаку этому пожалуюсь.Он силу имеет, ярой тоской повелевает,Сердце в любовных муках сжигает,Разума трезвого лишает.Да сокрыта та тоска в Свечке Чёрной,У изножья пламенем ярким горящей.Так я Свечу ту несотвореннуюУ Ведьмака того вымолвлю,Чёрную тоску держащуюНа девять ночей, да на девять дней,Чтоб пылала, тоской (имя) изводила,Любовь в сердце (имя) по мне бы породила.Черной молитвой все сделано,В соборе черном все уговорено.Во веки веков. Аминь».Измажьте хорошо свечку черной массой. Пусть она вся покроется ей. Каждое утро и каждый вечер в течение 9 дней необходимо жечь свечку. И читать молитву:«За морем - океаном, за островом да не буяном,За полями туманными, за болотами топкими,Стоит гора, твердь земная.Да на тверди той растет деревоКривое, обожженное, опаленное.Да на ветке поломанной - ворон там сидит,Покой тоски любовной - муки сердечной сторожит.Да имя желанного раба (имя) произнесу,Словесами крепкими, к уху лепкими,Ворона крик, колокола звон.Таки тоска проснись, к рабу (имя) иди,Да с собой сестру, муку сердечную, бери.Идите по полям туманным, по болотам топким,Дорогу сыщите, к дому, к его порогу.В сердце его войдите, по рабе (имя) свербите,Пламенем свечки черной, ведьмачей,Это вам заповедовано.Узами крепкими - к рабе (имя) привяжите,Да 7 узлов наложите - росой скрепите.Никому их не порвать - не отвязать,Водой не отмыть - огнем не пережечь,Булатом не пересечь.Ведьмака указ, гробовой приказ.Свечка черная. Приворотная.Аминь. Аминь. Аминь».Вечером 9 дня свечка должна сгореть полностью. Свечка во время горения будет трещать и коптить. Следите за тем, чтобы она слишком быстро не истаяла. Должно хватить на 9 дней.Если не хватит свечки, то пустое все. Ничего не сделано. Только через 3 месяца заново можно будет творить это, если ошибся.17.Поправить здоровье от свечи в церкви (соборное колдовство)Ежели здоровье человеку порушить хочешь да себя подлечить надо, заприметив человека, который свечу купил и ставить её идёт, и когда он свечу затеплит и читать будет, ты стань сзади и так говори:"Царь чёрный, бес худой! Помоги в деле лихом и не богу угодном. Как раб сей свечу зажигает, так и скорбь на главу свою призывает. Не быть ему в здравии, не жить ему в счастье, а быть вовек в скорби да хворях, именем Твоим да делами моими. Нима".Подождать, пока человек своё проговорит и уйдёт. Тогда то и надо подойти к свечам, запомнив какую именно свечу он поставил. Сломать её и тако сказать:"Как свечу ломаю, так и вражину здравия лишаю, себе всё забираю. Мне пировать, а тебе горевать, мне в здравии жить, тебе волком выть. Как свече целой не стать, так и моих слов не сломать. Не аминь".Свечу после спрятать в углу церкви. Если поп и найдёт, то всё равно врагу болезнь будет. Как прятать будешь, скажи так:"Как во храме сем свечи будут возжигать, так и моё проклятие никому не снять. Слово крепко".Это дабы не отговорил никто.Комментарии: надо держать свечи не зажженными за пазухой. А потом поджечь две свечи надо, когда у иконы Пантелеймона ставить, а третью - когда за упокой ставишь. Это свеча за упокой болезни ставится.\18.Поправить здоровье на венчальные свечи (соборное колдовство)Надо выбрать время, когда мужик да баба венчаться будут. Заходи в церковь, держи три свечи в руках (от глаз только спрячь их), и когда поп читать своё будет, ты про себя так говори:«Не во имя бога Христа святого, а во имя беса угодника да лихого. Рабы божьи в церкви венчаются, кольцами перед алтарём меняются, замыслю же я, ведун да еретик, дело худое да чертям любое. Как во храмине сей все бога славят да алиллуя поют, так и я, ведун бесов потешу да дело сделаю, Сатане во славу, себе (или имя того кого лечишь) во доброе здравие».Говорить так надо 6 раз, а после подойди к иконе Пантелеймона целителя, поставь две свечи там и реки так:"Пантелеймон целитель, божий врачеватель, людям помогал, от хворей исцелял, да сам потом пропал. Как Пантелеймону главу отрубили, так бы и молодые сии больные ходили. Как звезд с небес не достать и не снять, так и мои словеса чёрные не отделать и не поломать, в церкве святой не отговорить попу иль монаху не отмолить. Не аминь".После одну свечу ставишь за упокой и так скажи:"Поп венчал да молитвы сказал, да я, ведун (имярек), словеса чёрные говорил да всё дело перебил. Как поп рабов сиих венчал, так я их здравие да лад забрал, рабу (имярек) отдал. Рабу (имярек) жить да свету белому радоваться, а рабам сиим хворью лихой загибаться. Ключ. Замок. Язык. Нима".19.Ежели удачу в делах хочешь взять (соборное колдовство)Дождись, когда человек себе свечу перед иконой мужского пола поставит, и начнет свои молитвы читать, али говорить что. Подходи тогда, и зажигай свою свечу от его свечи. При этом говори тихо так:"Не огнём божьим поделился, а удачей да счастьем. Нима. Как огонь взял, так и лад да деньгу возьму, тебя по миру пущу. Нима". Ставишь свою свечу перед этой же иконой и говори так:"Не верую я, раб (имя), ни в отца, ни в сына, ни в духа святого, ни в богородицу да угодников святых, а верую лишь бесам да чертям, князю Велигару да князю Аспиду. Не буду я молитвы поганые читать, а слова чёрные прорекать. Забираю я, раб не божий (имя), всю удаль, удачу, счастье да монету звонкую, а взамен отдаю лихо да беду, горести да маяту. Свече гореть, делам твоим истлеть, свече догорать, делу моему прорастать. Не отладить тебе вовек дела черного да словес тайных. Ключ. Замок. Слово верно да нерушимо. Не аминь".20.Переклад на свечу на службе (соборное колдовство)Надобно пойти на убывающей луне в церковь и купить одну свечу. Чем больше свеча по размеру, тем лучше. Когда покупаешь, про себя прошепчи:"Беру себе (или кого лечишь) на избавление, вражине на беду лютую. Нима". После начитываешь на нее 13 раз такие слова: "Ходили горести да напасти, беда да маета по свету белому да пристали к рабу (имярек). Мучили его да терзали, делам ладиться не давали. Заклинаю же я, ведун (имярек), Царем Сатанаилом да словом диавольским отцепиться сией скверне от раба (имярек) и перейти на сию свечу. Слово моё крепко да ведовством тайным закрыто. Не аминь". Ставишь свечу возле иконы, но не зажигай!!! А то беду на себя возьмешь и говори тако:"Не верую я ни в отца, ни в сына, ни в святого духа, ни в его учеников, ни в апостолов. Кто свечу сию зажжет, гнев да лихо на себя призовёт. Будет жить да издыхать, век в бедах вековать. Свеча сгорит да погаснет, а скорбь к рабу божьему пристанет и будет мучить его во веки вечные. Ключ. Замок. Язык. Нима. Нима. Нима".21.ЗомбированиеДелают этот обряд, если нужно что-то получить от человека, либо склонить его к нужному вам поступку. В любовной магии не применяется. Делают на любой фазе, когда есть в нем необходимость, ночью, между часом и тремя часами. Ингредиенты: черная тряпица; воск для вольта; куриные мозги; дощечка, подобранная на кладбище для этого обряда специально; три гвоздя с кладбища, одна церковная восковая свеча. Лепят вольт из воска, добавляя мумию объекта, в области сердца сделать небольшое углубление. Сердце лепить отдельно, тоже с добавлением мумии, вставить в углубление так, чтобы оно не выпадало, но легко вынималось. После этого вольт крестить с имянаречением. На алтаре черные свечи треугольником, вершиной на север. Сложить ладони лодочкой, уложить в них вольт и крутить руками против ч/с внутри треугольника, держа вольт в сложенных ладонях, при этом читать заговор 13 раз, монотонным голосом, на одной ноте: « Заведу, запутаю, темнотой окутаю, ты ходи и спи, ты гляди и спи, ты дыши и спи, ты живи и спи; ни живой, ни мертвый, ни теплый, ни холодный; заведу, запутаю, темнотой окутаю. Эй! Ты кто? Я знаю, что никто. Эй! Ты где? Я знаю, что нигде. Между небом и землей, между солнцем и луной, раб (имя), ты – раб мой!» Затем ритуальным ножом с черной ручкой срезать вольту половину головы, срезанную часть убрать. На срезе сделать небольшое углубление, положить куриные мозги, держа вольт в левой руке, зажечь перевернутую церковную свечу, закапывать ею голову вольта с мозгами, при этом читать заговор, так же монотонно, на одной ноте. Если нужно совсем оглупить объекта, то на срез, под мозги, кладут черную маленькую пуговицу с четырьмя дырочками. Заговор читают без счету, пока не закроются мозги и голова целиком: «Покорись, повинись, замкнись, будь рабом моим (имярек), сделай (то-то и то-то), повинуйся, покоряйся, закрывайся!» В конце запечатать: «Аминь», либо «Истинно». Церковную свечку погасить дыханием, отложить в сторону. Вольт положить перед собой, вынуть у него сердце, положить на правую ладонь, смотреть на него и читать заговор: «Сердце твое здесь. Дух твой закрыт. Тело твое в могиле. Аминь». На следующий день захоронить вольт в именной могиле на неделю, завернув его в черную тряпицу. Сердце спрятать дома. Ровно через неделю, день в день, когда проводилась первая часть обряда (напр., обрядпроводился в ночь с вторника на среду, стало быть, вольт захоронили в среду, выкапываем его во вторник днем, вторую часть делаем во вторник ночью, это обязательное условие) вольт из могилы выкопать, развернуть, забрать с собой. Тряпицу, в которой вольт был закопан, встряхнуть, оставить на ней помин покойнику: кисель из 2-х видов ягод, кутью, изготовленную собственноручно, 4 поминальных блина (смазать медом и свернуть конвертом), конфеты, печенье, 1 яблоко. Ночью того же дня проводим вторую часть обряда. На алтаре три черных свечи треугольником (те же самые, что в первой части). В центр положить кусок черной ткани, такого размера, чтобы можно было завернуть в нее вольт конвертом. На эту ткань положить вольт, обвести его по контуру мылом с обмывания покойника, вольт убрать. Зажечь ту же церковную перевернутую свечу, капать воском в центр контура, при этом читать 12 раз 2-й заговор: «Покорись, повинись, замкнись, будь рабом моим (имярек), сделай (то-то и то-то), повинуйся, покоряйся, закрывайся!»В конце запечатать: «Аминь», либо «Истинно». Затем уложить вольт на накапанный воск вверх тормашками по отношению к нарисованному контуру (голова вольта на ноги изображения), вложить сердце на место, закапать той же свечой, читая при этом заговор 13-й раз, свернуть ткань конвертом, уложить конверт с вольтом на дощечку с кладбища, чтобы вольт был кверху лицом, и пригвоздить его (вольт) тремя кладбищенскими гвоздями. На следующий же день подать в трех церквях сначала сорокоуст об упокоении покойника, затем в трех других церквях сорокоуст об упокоении объекта. Хранить вольт в таком виде до исполнения, затем захоронить в той же могиле с откупом. Можно для лучшего результата подчитывать периодически на него 2-й заговор.22.Извод на свече с кануна (соборное колдовство)Накануне заготовить сухую осину. Её закапывают на 13 дней на могиле с именем того, кому смерть делать надобно. Впрок заготовить такую осину можно, главное чтоб на нее солнечный свет не пал ни мига, иначе не сладится. Коли осину добыл, возьми с нее небольшую часть и неси с собой (добавлено в тетради другим, более поздним, что можно закопать спички те, что с осины делают). Из этой осины делается лучина, от которой потом поджигается свеча на кануне. Поэтому в более позднем варианте и указывается, что можно просто взять осиновые спички. Такой вариант подожжения свечи для пагубных дел используется в некоторых обрядах. В субботу купить 1 свечу, сдачу с неё оставив отдельно. Взять черную нить, обвязать снизу свечу говоря так:"Силой чёрной да хладом могильным закрываю, запутываю, раба (имя) опутываю, во тьму вечную, муку бесконечную. Я не узел вяжу, а жизнь (имя) во смерть завяжу. Не аминь".Поставить свечу на канун и сказать 6 раз так:"Откажусь от всего святого, пойду во власть беса ночного! Есть пламя святое да небесное, есть пламя подземное, Диаволом принесённое, Сатаной зажжённое. Я раб диавольский да еретик святое попираю, пламя божье в пламя нечистое превращаю, раба (имя) в нём сожигаю, огнём чёрным опаляю, в прах превращаю, вовек испепеляю. Как свеча сия догорит да потухнет, так и ты раб (имя) сгинешь да потухнешь. Как воск растает разольёться, в свечу не обернёться, так бы и ты, раб (имя) ко сырой земле согнулся, в прах земной обернулся. Слава Диаволу великому и Троице Чёрной. Нима. Нима. Нима".После этого уйти домой, сдачу от свечи бросив на перекрёстке, сказав:"Примите да за рабом (имя) поспешите. Знаю, кому говорю".23.Извести коли в церкви гроб лежит (соборное колдовство)Подгадать коли во церкви гроб. На порчу мужика надо мужского пола покойник, на порчу бабы - женского. Так же надобно достать привязок к врагу, кусок одежды или что иное. Детей этой порчей не изводят и детские гробы не пользуют, а то худо будет. Детей иначе извести можно. Зайдя в церковь, поклонись 9 раз на гроб этот и говори так:"На западной стороне посреди пустыни тёмной стоит столб высокий, около столба того ходят бесы ночные да диаволы воздушные, кикиморы да иная нечисть безымянная. Я ведун имярек склоню голову до земли сырой и попрошу и нечистой силы именем царя Диавола да господа нашего Сатанаила Великого помощи во деле моем окоянном. Ой вы бесы да черти, диаволы черные да страшные! Вы пойдите на вершину столба высокого, посмотрите на все четыре сторонушки света белого, разыщите супостата моего, раба (имярек)! Иль в поле, иль в лесу, иль в степи сухой, иль в пустыне безводной, иль на пиру, иль на свадьбе, иль в домине какой - где б он не был найдите, когтями ухватите, дух его клятый сюда принесите, в дубовый гроб заколотите, на кладбище свезите. Нима. Нима. Нима".После с привязкой врага стоять все отпевание и потихоньку про себя читать:"Не во имя отца, и сына, и духа святого. Ты поп не покойника отпеваешь - душу раба (имярек) в гроб загоняешь, гвоздями забиваешь, крышкой дубовой закрываешь. Как сказано, так и быть, рабу (имярек) по сырой земле не ходить, псом издыхать да в могиле лежать. Черными словесами все закрываю, отпеванием замыкаю. А кто ломать станет, у того душа от тела в три дня отстанет. Не аминь".Привязок после закопать на могиле, где сего покойника зароют, сказав"Как покойник к земле, так и раб (имярек) туда же. Живым живое, а мертвым мертвое. Не аминь, а слово верное".Поклонится три раза на могилу, положить хлеб и водки налить и уйти.

1.Порча на поминальную свечу (соборное колдовство)На убывающей Луне украсть из церкви поминальную свечу, вместо неё поставить другую. Поминальную свечу поставить на фото объекта, зажечь. Пока горит спичка читать:«Гори, сгорай в прах жизнь (здоровье, удача) (имя объекта) превращай. Нездоровье и несчастья ей улыбаются, удача не светит, глаза её не светятся, дела её не спорятся. Люди от неё (имя) отворачиваются. Донеси мёртвый огонь порчу жгучую, беду летучую. Огонёк не прост, он взят с погоста, покойник в земле, огонь на моём столе, что хочу, то и ворожу. Да будет так! Аминь!»4раза читать. Если спичка сгорит раньше, то читать при потухшей, вновь не зажигать. Для большего эффекта можно подкинуть объекту сгоревшую свечу и спичку. Для порчи более разрушительной силы, ритуал проводить на кладбище, на одноимённой могиле.2.Порча на крест золотой нательный (соборное колдовство)Купить золотой нательный крестик и отнести его на могилу с именем жертвы. Покупая крест, молвите про себя:«Не для себя беру, а для порчи».Положить его в ногах покойника, пусть он там лежит сорок дней. Потом его взять и оставить на могиле откуп (три блина, кутью, кисель). Принести домой, зажечь сорок свечей церковных и сорок раз читать на крест следующее:«Губительница-сорокодневица! Поди ты четырьдесятью дорогами в четырьдесять жил раба (имя жертвы). Молю и кляну не отцом, и сыном, и святым духом, а Бесом, Сатаной и Иудой висельником. Встань от ног холодных могилы отпетой отмоленной, загуби, заслони, раба (имя жертвы) в прах преврати. Душу на суд, тело в землю. Раб (имя жертвы) Абара. Абара. Абара. Нима».Крест послать жертве. Надо, чтобы он хотя бы подержал его в руках. Можно послать как подарочную посылку.3.На смерть на девятый день поминНа девятый день помин (девятины) сидеть за столом с гостями и вязать под столом тихонечко наузы. На каждый науз наговаривать, но тогда, когда кто-то из гостей поминает покойного – в этот момент: «Покойного раба (имя) поминаю, а живого раба (имя) отпеваю. На первый раз – муку кладу. Аминь». «Покойного раба (имя) поминаю, а живого раба (имя) отпеваю. На второй раз – болячку кладу. Аминь» «Покойного раба (имя) поминаю, а живого раба (имя) отпеваю. На третий раз – судьбину проклинаю – аминь» «Покойного раба (имя) поминаю, а живого раба(имя) отпеваю. На четвёртый раз – счастье закрываю. Аминь» «Покойного раба (имя) поминаю, а живого раба (имя) отпеваю. На пятый раз – лихо кладу. Аминь».«Покойного раба (имя) поминаю, а живого раба (отпеваю). На раз шестой – поминаю бедой. Аминь». «Покойного раба (имя) поминаю, а живого раба (имя) отпеваю. На раз седьмой – раб (имя) изгой. Аминь».«Покойного раба (имя) поминаю, а живого раба (имя) отпеваю. На восьмой раз чертов наказ, а мой прискАз. Аминь». «Покойного раба (имя) поминаю, а живого раба (имя) проклинаю. На девятый помин – гроб ему кладу, в могилу сведу. Аминь»Сразу после девятого науза ехать на могилу покойного, по кому помины справляют. Положить на могилу блин с поминального стола, кутьи и денег, сколь не жаль. Встать у ног и сказать: «Как тебя, усопшая душа, раб (имя) ныне отпевали, Плакали по тебе и рыдали, Кутью варили, до погоста проводили. Так и рабу (имя) все девять помин, да лихая смерть». На последних словах обвязать фото или вещь на того, на кого наузы вязались, верёвкой и прикопать в могилу. Сказать: «Как веревА погниёт, так и раб(имя) помрёт. Не отделать мой прИговор - ни первому, ни девятому, ни попу проклятому. Истина словам!» Поклониться и уйти без оглядки. На сороковины снова прийти на могилу и положить со стола блины, кутью, денежку. На годовик снова так же4.Порча на одиночествоВзять в пятницу земли с трёх безымянных заброшенных могил. Всё это на заходе солнца. На могилах оставлять откуп – пироги, яйца, соль в солонках. Дома в полночь накрыть стол чёрной тканью, зажечь три чёрные свечи. В глиняной миске смешать землю ножом с чёрной ручкой, пока перемешиваешь против часовой стрелки, говоришь;«Три мертвяка, три души, три печали горькие, Три любви, три слезы горючие, три силы, три могилы. Все три сговорятся, в моих словах утвердятся, Чёрным саваном на душу проклятую лягут, Хладом могильным её покроют, Ото всех раба (имя) навек закроют. Заклинаю все три души, все три силы, три могилы! Реку слова скорбные, заговорные! Как тебя первый мертвяк все забыли, к тебе навек остыли, Так и раба (имя) все вовек забудут. Молодухи, вековухи, рыжие, да бестыжие. Старицы, старики, бабы да мужики. Братья, да сестрицы, весь люд мирской! (Потушить первую свечу воткнув её в землю). Как тебя вторая душа забыли, забвеньем покрыли. Так и раба (имя) забудут. Матушка да батюшка, жёнушка да сватушка. (Вторую свечу погасить, воткнув в землю) Как одиноки души в могилах лежат, помина не знают. Так и раб (имя) с одиночеством сроднится, Отступником станет, чёрт его помянет, словом проклятым, одиночеством заклятым. А порукой тому – третья душа скорбная, всеми забытая (Погасить третью свечу в землю). Выть тебе (имя) собакой, блуждать росомахой, сохнуть ковылём, сдохнуть бобылём.Проклинаю тебя тремя силами, тремя мертвяками, тремя могилами. Аминь»Три раза плюнуть в землю и завязать ткань за концы (и всё что в ней узлом). Утром идти на кладбище. На каждой могиле дожечь свечи, воткнув их в землю. Когда зажигаете свечу, говорите.«Тебя, усопшая душа, поминаю, а раба (имя) одиночеством проклинаю».С каждой могилы, из оставленных ранее солонок, взять по щепоти соли, которую потом можно добавлять в пищу порченого. Когда соль берёте, говорите:«Тебе, покойный, хлеб-соль во помин, а рабу (имя) доля паскудная».Ждать пока свечи догорят не нужно. Уходя, оставить откуп Хозяину кладбища. Хлеб, соль, вино.5.Порча ЛеснаяПойди в лес на растущую Луну, набери там дров из семи пород дерева. Разведи костер, пусть разгорятся. Из двух палок осиновых крест сделай. Когда костер разгорится, дождись углей и, глядя в глубину леса, реки:«Хозяин лесной, лесовик, Ведающий, коль сгинул кто в лесищах, То смерть, а не ярмо, Не крещеньем, а сырой земли хоймой изведано, Да душа раба (имя) треклятая Тобой заклята. Ты тащи ее в дуплище дубовое, Да там скарапея, лесенушка, Жалит и грызет раба (имя). Коль скоро кончина, То поминальный стол, Да поп со свечей сальною, черною. Душу раба (имя) тебе, лесовик, заповедано сгноить, Да в лесах уморить. Камнем все замыкаю, Ежели кто на путь встанет, Вместе с рабом (имя) жить перестанет. Буйно. Аминь. Аминь. Аминь».Затем кидай на угли осиновый тот крест со словами:«Вот тебе, раб (имя), Крест осиновый, не церковный, На погибель скорую. Аминь».Крест сей должен прогореть полностью. Дождись, пока угли потухнут, набери золы и углей с костра, да подбрось к порогу врага своего, либо насыпь там, где ходит он.6.Порча на кровь черного козлаДелается на убыльную луну в пятницу. Девять дней до обряда пост - не есть мясного. На третий день поста берут острый нож, пойти на кладбище, воткнуть его в могилу с именем того, на кого порча делается. Когда нож воткнут в могилу, скажи:«Имя на смерть вечную, на погибель раннюю, яко ты мертвяк в гробу пребываешь, так и имя лежати будет».Нож оставляешь в могиле до девятого дня. Утром девятого дня пойди на кладбище и вытащи тот нож со словами: «Не моя рука, а бесовская, не я, а бес губить (имя) будет»Вечером веди черного козла в лес, привяжи к дереву, чтоб не вырвался. Разведи костер из трех пород дерева, две породы на выбор, а третья осина. Когда костер разгорится, возьми в руки нож и подойди к козлу. Смотри на козла и читай заклинание:«Не перекрестясь, не благословясь, Да сама душа не крещена, Да бес злющий в помощь моему деянию, Да черного козлища жизнь мытарная. Бес злющий, иди в темен лес, В болота топки, где души скиталицы, Да собери этих загубленных, Живот свой полошащий напрасно, Гибельных с собою соберя. Иди ты, бес - лиходей, чарам покорившись, Иди с душами скиталицами, полуночницами, Мытарницами, страдалицами, погибильницами к (имя), Пойдите средь ночи, да дня, сыщите (имя), Жилы его сушите, кровь гноите. Жаровище, трясея, лихой бес, Да бесовских козней хозяин, Сатаница, изжми кровину из (имя), Да дух пусть супостатище испустит, Да гроб в обиталище ему пусть будет. Три девять ночей, сорок дней,Да не отпет будет (имя), а загублен, Кровищей черного козлища откуплен. Словно агнец заклан во искупление, Так козлище заклан на погибель скорую (имя). Гроб, могила, погост, да душа нехристя губит, Не благословясь, не перекрестясь. Аз, изречено. Аминь».Со словами «Аминь» подойди к козлу и перережь ему горло, пусть его кровь стекает на землю, а ты реки:«Как агнец божий во искупление, Таки же козлище черный во погибель скорую (имя). Крови ручей истекши оборвется, аки жизнь имя, Бесу закланно, речью изречено. Азъ изречено. Аминь».Возьми землю, с кровью смешанную, козла оставь, а нож брось в костер. Той же ночью землю оставь на любом перекрестке.7.Импотенцию навестиВозьми штаны мужицкие, мужнины, али кого надо завязать. Около поставить кувшин с водой, в которой обмывался порченый, можно из корыта взять, в котором он мылся, а благодатней ежели он в ней *нецензурная брань* свой обмывал. Свяжи обе штанины узлом и 40 раз реки:«В поле скошенном Латырь-камень лежит, невстаниху сторожит.На камне том белый кречет сидит, клювом тот камень крошИт (свержит).Не клюй ты камень, кречет, а клюй плоть раба (имярек).И как сорок - сороков силу сатанинскую никто не превозможет, не отладит,Ни духом, ни аером, ни землёй, ни водой,Так и рабу (имярек) больше не загуливать, ни по утру, ни по вечеру, ни в ночь,ни в полночь, ни в день, ни в почас, ни в миг похотный.Жилу станоетную ему не поднять, девок и баб больше не *нецензурная брань*Плоть под камень, кровь похотна остыла, камень ей - могила.Остынь (имярек), охладись, мерином поутру проснись.Как бел кречет – не зряч, так и *нецензурная брань* твой не стояч.Что я реку, так тому и быть.Не отмолить, не отлепить, водой ключевой не отлить.Гой ты, сам Сатана! Укрепи мои слова! Буди на то твоя воля, а моё слово!Во истину быть тому, как речено!»Штаны те прикопай под камнем большим, полей его водой (той, который обмывался порченый) и реки:«Как вода, с телес взятая, мною заклятая иссохнет,Так и плоть (имярек) иссохнет.*нецензурная брань* не ворохнётся, похоть к (имярек) не вернётся. Истина словам моим»!Уйти тебе надобно другой дорогой, не той что ты пришел.Пока идёшь, реки:«Новая дорога до твоего порога. Как мышь одной дорогой не бежит, так и ты, (имярек), к похоти не возвернёшься!»8. Порча на закрытие судьбыПокупается метр чёрной ткани, сдачу не берут. В 12 ночи положить на стол отрез ткани, на него - в центр фото врага или написать его имя обмылком от покойника. Затем, этим же обмылком вокруг фото начертить круг против ч\с. Пока чертите, говорите: "Закружу, запутаю, заведу, от раба (имя жертвы) свет белый отведу. Адовым кругом от всего мирского, от человека любого, от путей и дорог, кругом адовым ему смерть, да чёрный морок". Потом берёте 13 свечей церковных, ставите их по кругу против ч\с по границе круга (на нарисованное мылом) Поджигаете по очереди с "жопки" и по очереди ставите, читая 13 раз (то есть по разу на каждую): "Первая отпевальная, поминальная на раба (имя) во смерть и во прах. Вторая..........................на раба (имя)...................и т.д. Все двенадцать свечей расставить кругом, а последнюю 13-ю поджечь и поставить на имя или фото, сказать то же самое, но потом ещё 13 раз: «Чёртова дюжина! Как есть на погосте 13 проклятых духов, 13 бесов смертных, так всех сюда зову, проклятую душу раба (имя) на смерть заклинаю! От жизни отпеваю, отлепляю, закрываю. Идите, бесы, его мучить и пытать, его кровушку хлебать! Крутите его, колите его, мертвите! До последней капли кровной иссушите! Встанет он - упадет, ляжет он - не уснёт, путы ему в ноги, кандалы на запястья, венец поминальный на чело. Все тринадцать бесов - лихоимцев проклятых и смертных! Вас выкликаю, Вам кровушку раба (имя) препоручаю, на погост его отправляю.Не отмолиться ему, не откупиться ему, не жить! А в могиле гнить! Как сказано, так и сделано! Истинно!» Потом, свечи задуть против часовой стрелки (начиная с 1-ой и заканчивая 13 –ой) и всё, что на столе, одним движением, за концы ткани, свернуть в узел. Тут же идти на погост, найти могилу с именем, развернуть узел. Фото прикопать в могилу, свечи воткнуть сверху и снова читать то же заклятье: «Чёртова дюжина! Как есть на погосте 13 проклятых духов, 13 бесов смертных…», но один раз (пусть свечи горят, ждать, когда они прогорят полностью не надо). Затем, отрубить голову петуху на этой же чёрной ткани (с именем врага), положив ее рядом с могилой. Кровью жертвенной окропить могилу, и снова бросить на тряпку, сказав при этом: «Кровью прокляла, кровью откупилась, во смерть раба (имя)! Ему здесь лежать, а мне домой бежать! Истинно!» Придти домой, помянуть врага блинами и киселём. Пока кушаете, говорите: "Душу раба (имя) поминаю, киселем да блинами, да чёрта делами".9.Порча на смерть на именную иконку и огарки (соборное колдовство)Выполнять в ночь чёрной луны, ровно в полночь. Понадобится одна чёрная свеча и 13 огарков с поминального стола в церкви. Брать их с кануна нужно так: взяла одну горящую, перевернула и поставила горящей частью в подсвечник (то есть загасила) со словами: «Упокой, Боже, душЕ твоЯ во царствии своЕм». На канун положить 13 конфет или пирожков. Уйти не оглядываясь. При выходе из Храма (можно при выходе из ворот) кинуть монет через правое плечо 13 штук (по алтыну). Дома изготовить чёрную свечу с золой из сгоревшей осины. Итак. Перевёрнутая именная икона, слева чёрная свеча. Полночь. Зажечь чёрную свечу. Положить перед именной перевёрнутой иконой фото или вещь жертвы. Вокруг этого поставить кругом все 13 свечей с помина, зажечь. Читать 12 раз молитву об исходе души: «Боже Духов и всякия плоти! Ты твориши ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный. Пред Тобою трепещут Херувимы и Серафимы и тьмы тем и тысяща тысящ со страхом и трепетом выну предстоят Престолу Твоему. Ты за хотящих улучити спасение посылаеши на служение святых Твоих Ангелов; Ты и нам грешным коемуждо даеши святаго Ангела Твоего, яко пестуна, еже хранили ны во всех путех наших от всякаго зла и таинственно наставляти и вразумляти ны даже до последняго издыхания нашего. Господи! Ты повеле еси изъяти душу от приснопоминаемаго(-мой) нами раба Твоего (рабы Твоея) (имя), воля Твоя - воля святая; молим Тя, Жизнодавче Господи, не отними точию ныне от души его (ея) сего пестуна и хранителя ея, не остави ю едину, яко в путь шествующую; повели ему, яко хранителю, не удалятися помощию в сем страшном прохождении ея в мир горний невидимый; молим Тя, да будет убо ей заступником и защитником от злаго сопротивника в прохождении мытарств, дондеже преведет ю к Тебе, яко к Судии неба и земли. О, страшно прохождение сие для души, грядущей на суд Твой нелицеприятный, и имущей в прохождении сем истязатися духами злобы поднебесными! Темже убо молим Тя, Преблагий Господи, благоволи и еще послали святых Твоих Ангелов душе преставльшагося(-шейся) к Тебе раба Твоего (рабы Твоея) (имя), да защитят, оградят и сохранят ю от нападения и истязания страшных и злых оных духов, яко истязателей и мытарей воздушных,служителей князя тьмы; молим Тя, свободи ю сего злаго обстояния, да не срящет ю злых демонов полчище; сподоби ю безбоязненно, благотишно и невозбранно преяти от земли страшный сей путь со Ангелы Твоими, да вознесут ю поклонитися Престолу Твоему и да приведут ю к свету Твоего милосердия.» Во время каждого прочтения берёте горящий огарок и капаете им на фото, пока читаете. Так 12 раз. Недогоревший огарок каждый раз тушите на фото (как в пепельнице) и остаток прилепляете на фото в место, где затушили. Воском 13-го огарка закапываете икону именную со словами: « Тринадцатым бесом тебя (имярек) отпеваю, от ангела Божия закрываю. Усни навеки». Воск с 13 огарка должен полностью покрыть лик на иконе, ждать пока полностью догорит, тушить нельзя. Затем фото соединить с иконой – лицом друг к другу – валетом. Если вещь, то икону обернуть ею. Обвязать чёрной нитью крест- накрест, обкапать воском чёрной свечи со словами: «Нет тебе мира, нет тебе светлой помощи, бес тебе да Повес во могильный крест». Завязать узел. Запечатать воском чёрной свечи. Свечу загасить пальцами «от себя». Приложить к сему (к узлу с воском) подушку пальца большого левой руки со словами: «Истинно». Всё это захоронить в могилу с именем. Чёрную свечу дожечь на могиле, поставив её у ног покойного. Помин на могиле – кутья, яйца, конфеты. Водку нельзя!10.Снятие приворота на корни с кладбищаВыкопайте на кладбище корни и сложите из них костер. Как только пойдет дым, вытяните над костром руки, растопырив пальцы, и громко прочитайте двенадцать раз подряд такой заговор:«Вейся, дым, извивайся, На землю не спускайся, Иди на раба Божьего (имя), Иди и его найди, Обволоки его, обними Все его сердце, все его тело. От моего крепкого дела укрой его память, Укрой, справься с его тоской, Не дай ему опомниться, не дай оглядеться, Не смог бы от тебя раб Божий (имя) никуда деться. Разверни его с запада на восток. Тысяча-тьма лучей, Снимите тоску с его очей, Чтобы он не горевал бы, не тосковал, Чтобы не плакал, не страдал, Ничьего приворота не знал. Как его матушка чистого породила, Так бы его дымом от всех Присух отгородило. Будь ты, раб Божий (имя), Ничьим именем не заклят, Приворотами ни забрат. Ключ, замок, язык. Аминь. Аминь. Аминь».Теперь детали: Как взять корни. При входе на кладбище на первом же перекрестке бросьте 6 монет правой рукой через левое плечо и скажите: "Возьми себе, хозяин кладбища". Что это дает? Поддержку и защиту. Вероятность нарваться на оставленные подклады и неупокоенных товарищей резко снижается. Корни берете не с могил, а между ними, либо на общей территории. При выходе, как накопали корней, оставляете откуп за корни: выливаете на землю на любом кладбищенском перекрестке стакан вина или водки, или опять же несколько монет и говорите: "Плачу за то-то".По костру. От него исходит очень едкий дым, позаботьтесь о сменной одежде для дороги домой. Положите фото перед костром, как привязку к объекту.11.На разрыв связи с покойникомКупи, не торгуясь, черную курицу (или петуха, если для мужчины). Ритуал делается на убыльной луне, в субботу, с 17:00 до 19:00. Приготовь 2 черные свечи (если они во время ритуала погаснут, работу прекратить). Зажги немного листьев лаврового листа. Зажги свечи (сначала правую, потом левую). Приобрети заранее новый большой нож с деревянной ручкой. Делается всё на столе, который нужно будет застелить чем- нибудь. Возьми нож в руку, какую удобно, и скажи 6 раз: "Заклинаю вас, бесов, лукавых и нечестивых, врагов моих и рода человеческого. Именем Господа приказываю с трепетом мне поклоняться. Убойся, сила сатанинская, изыди, устранися, отойди в другую плоть. Как мертвому из земли не встать, так и тебе ко мне не летать, ни мне, ни делам моим не мешать. Враг летучий, дух нечистый, отшатнись от раба (имя) от этой минуты, от этого часа и навсегда. Будьте, мои слова, крепче булатного меча, острее острого ножа. Да будет так ". Говорить быстро, после шестого раза отрезать голову петуху. Положите в удобную чашу, чтобы кровь стекала не на пол. Представь, как дух входит в тело петуха. Через ровно 21 минуту загаси свечи, отнеси жертвенную птицу на перекрёсток максимально подальше от дома и сожги так, чтобы никто не видел тебя. Для костра используй ветки ели и можжевельника . Можно облить керосином или спиртом. Не попадай под дым. Пока горит - читай "Отче Наш", "Богородицу", и "Да воскреснет Бог". Когда все сгорит, уходи не оглядываясь. В течение года птицу в пищу не употреблять.12.Жесткий приворотОн требует определенной дисциплины, но и результат у него сильный.Уточнение: текст заговора на каждую иглу читать ТРИЖДЫ, т.е., в совокупности 39 раз.Предварительно поставить свечи за упокой объекта в трех церквях. Далее, в день новолуния изготовить тряпичный вольт объекта (можно из воска, но лучше сшить тряпичный). Далее, в ту же ночь, в полночь, накрыть стол черной материей, расставить треугольником три черные свечи в подсвечниках, в центр положить вольт и рядом с ним 13 новых иголок. Брать по одной игле в рабочую руку, читать на каждую заговор и втыкать в "сердце" вольта:«Встану, не благословясь, пойду, не перекрестясь, из дверей не в двери, из ворот не в ворота, выйду в чистое поле, под луну черную. И лежат там три дороги: не пойду ни направо, ни налево, а пойду по середней дороге. Та дорога лежит в мир умерших. Вызову тридцать девять бесов, и тридцать девять демонов, и тридцать девять дьяволов. И я им поклонюся и попрошу: ой вы, слуги верные, сослужите мне службуправильно, поселите тоску смертельную в раба (такого-то), взойдите в сердце его, в кровь горячую, в руду кипучую. И чтоб не было у него покоя ни днем, ни ночью, чтоб раб (такой-то) не забывал ни на день, ни ночь, ни на минуту, ни на полминуты меня, рабу (такую-то). Вы землей засушите его, вы тоской заморите его сердечною, схороните, спрячьте его в мире своем ото всех людей, от всего роду и племени, от друзей и подруг, от отца и матери, чтобы не смог он забыть меня ни на земле, ни на воде. Пусть горит его сердце в смертельной тоске по мне рабе (такой-то). И как плачет мать по сыну при поминанье, так и ты страдай и майся, раб (такой-то), пока не женишься на мне. Аминь».На следующий же день обязательно вольт вместе с иглами захоронить в свежей именной могиле, оставить покойнику откуп: кутью, сваренную собственноручно, поминальные блины 4 шт., водку в стакане, конфеты и печенье как обычно. Затем, идти на перекресток и там жертвовать чертям петуха со словами:"А вам слуги верные дар дарю: крови алые!"Тушку петуха и отрубленную голову оставляют там же. Вместо этого можно договориться на бойне и взять в этот день свежую кровь у них. Это не повлияет на результат.13.Энвольтование на возврат отношений (мягкий вариант)Делают на растущей луне, лучше перед полнолунием. В идеале - взять веретено, но если такового нет, то вырезать стрелу из березовой ветки, и заострить ее. Вольт готовится из воска так же, как в первом обряде, только крещение там другое: на мусульманина берут воду из родника или колодца, отстаивают ее сутки. Свежеслепленный вольт сбрызгивают этой водой, при этом читают:«Именами Ир, Эрех, Азод, нарекаю тебя (например, Владимиром).Затем брызгают крестообразно: Ты - (Владимир) - так 3 раза».Затем на столе стелют черную материю, ставят треугольником три свечи, можно церковные перевернутые, помещают вольт в центр треугольника, пока он теплый, читают заговор на стрелу или веретено три раза, на последнем слове втыкают вольту в сердце:«Веретеничко, моя калена стрелочка, в сердце раба (имярек) воткнись, и там задержись. Сердце раба (имярек) от сора очищается, для любви ко мне возрождается. Как стрела воткнется, так твое сердце сильней забьется. Меня, имя, мил друг, вспомянешь, да не забудешь, не обманешь. Покуда этой стрелке в твоем сердце быть, тебе, милок, без меня не жить! Не есть, не спать, не гулять, не радоваться, на других не заглядываться! Будешь помнить меня и в светлый день, и в темну ночь. Ко мне потянешься, да со мной и останешься. С судьбой повстречаешься, да со мной обвенчаешься! Слово мое сбудется скоро, а длиться будет веки вечные. Истинно говорю!»Куклу завернуть в черную материю и убрать на хранение. Как только сбудется, куклу закапывают в именной могиле. Этот приворот не быстрого действия, зато побуждает объект к женитьбе.14.Приворот через именную могилуКоль надо чтоб любовью по тебе людина какой воспылал, истому ведал, тела желал, то твори следующее.Лунища когда на небеси нарост дает, наливается, полнеет, то само время, чтоб сии все сделать. Найди на погостине могилку, да чтоб имени на ней было, надо чтоб тезка там лежал того, кого приворожить смеешь. Ежели тезка, то дух могильный привязь возымеет, сподобит все сладить так, чтобы удаль имелась, любо чтоб было.На могилину ту снеси портретину желаемого человечины, ежели портретины нет, да и вещицы нет, то возьми полыни пучок, перевяжи нитьми красными, когда перевяжь сладишь, то просто молви:«Полынь, прилинь то не ко мне, то к телу (имя привораживаемого), то к душе (имя). Ты его душина, ты его тело. Аминь».На могиле той поджечь три осиновые лучинки, пусть огнище начнет их пожирать, коль разгорится, то помаши ими да потуши. Дымок просветный пойдет, мелкий, словно жидень туман неуловимый.Вещь, портрет иль полыни скуп окури сим дыминой, да промолви:«Как в могиле сей покойник лежит,Почивает, жизню свою отмеряет,Да рекли его при жизни (имя),Речут его опосля смертии (имя).Путей смертных, путей жизненных перекресть,Через имя твое, покойничья душенька,Тебе упрошено, как ты при жизни ведал,знавал всю людскую потребу.Была средь потреб этих любовь,Да любовь та в сердцине твоей до сих пор пылает,Да сердце твое не угасает, ни день, ни ночь.Могильные сии дела, тайные сии слова,Да любовь ярая в грудине твоей (имя).Да из грудины покойного пойдет эта любовь яраяДо сердца живого, имя которого (имя).Войдет, как ты, покойник, в гроб вошел,Так в сердце (имя) любовь ярая войдет.Да любовь эта по (имя) беспробудная,Дыминой осиновой дорогу через могилину эту,Да через одноименника.Коль ты, покойник, из гроба не встанешь, не выйдешь,До тех пор сердцина (имя) любовью по (имя) пылать будет.Веками вечным. Изреченно. Аминь».Осиновые лучинки кинуть на могилину, а слова сии еще два раза сказать. Затем подбери обгорелые осиновые лучинки, да и воткни их вместе в землю со словами:«Три осиновых, одна любовь ярая (имя) по (имя). Аминь».Саму же мотань полыни, аль портретину, иль вещь дома хранить следует тому, кто желает, чтоб его возлюбила та особа, чье имя на могиле выбито.

70ВОПРОСЫ В НОМЕРНа нашу почту снова пришло много писем, постараемсяответить хотя бы на часть из них в этом выпуске.Приветствую.Если позволите, хотел бы задать пару вопросов длярубрики "Вопросы в номер".1. Известно ли веретникам что-либо о секте скопцов,основанной неким "братом Семёном"? Не является лиэто вымыслом? Относится ли это как-либо кверетничеству или же это целиком самостоятельнаятрадиция? (см. "О Шуб-Ниггурат и секте скопцов")2. Известно ли веретникам что-либо о басурлахскихобщинах? Не является ли это вымыслом? Относитсяли это как-либо к веретничеству или же это целикомсамостоятельная традиция? (см. "Басурлахи -всадники без головы", ч. "Традиция басурлахов")3. Как вообще веретники относятся к так называемымДревним/Забытым/Басурам/Внешним Богам?Работают ли с ними? Знают ли действительнодревние общины или отдельных мастеров, кто с этимработает?Шуб-Ниггурат, как и Древние – персонажи фантастическихрассказов Говарда Лавкрафта. На Западе много романтиков-идиотов, которые искренне верили в Ктулху и подлинность«книги безумного араба». А у нас в России, с появлениеминтернета появилось немало подражателей, особенно всреде фармазонов – читай, теоретиков. По поводу скопцов:это христианская секта, члены которой последовали заветуХриста и оскопляли себя, возводя этот поступок в ранг71богоугодного дела. К вымыслу писателя Лавкрафта они неимеют никакого отношения. Про басурлахов и говорить нестоит – очередная литературная выдумка шизотериков.Что касается веретничества: то ветвь русского Чернокнижия -направления колдовства, основанного на взаимодействии сдухами Ада (разнообразными бесами, что суть ипостасиДиавола, Лихой, Окаянной Силы) и сущностями мертвогоцарства (Хозяйкой кладбища – Княжной Смертью,подчиненными ей кровожадными духами седьмого легиона ихлоптунами, злыми душами умерших, но не упокоившихсялюдей). От классического чернокнижия практика еретникаотличается работой преимущественно с христианскойатрибутикой и хулой над ней – кощунство здесь выступаетсвоего рода платой Бесу за те или иные его услуги (присушка,порча, привлечение денег). Еретник, собственно и означает– богоотступник, отрекшийся от отца небесного и церкви.Скажите пожалуйста. Есть ли разница в человекепродавшем душу Бесу Матялу за недюженнуюколдовскую силу, и человеком посвятившему себячернокнижию, без данного обряда. Какие здесь нюансы.Душеторговля – тема весьма щекотливая. Но можем сказатьвам наверняка, что заложить душу несложно, куда труднеевзрастить способности упорным трудом и регулярнойпрактикой колдовства, на деле только так сила и дается.Здравствуйте. В третьем номере Вашего журналаговорилось в ритуале, что нужно поджечь свечу кверхунизом, сидя лицом на Запад псалом, так вот, не могуникак понять, как это сделать, эм, поджечь свечукверху низом?Нужно взять церковную свечу и зажечь как обычно, тут жезадуть – перевернуть и запалить с обратного конца,72предварительно расковыряв нижний фитиль. Да так ивыставить на подсвечник перед иконами либо под куполом, взависимости от того как указано. Заговоры и черные молитвыв церкви желательно читать, стоя спиной или боком киконостасу и алтарной комнате (а не лицом к ним).Читал что креститься наоборот (снизу вверх,слева направо) после обряда усиливают его. Правда ли это?Нет, не правда. Соборные колдуны и еретики не крестятся, неисповедуются, не принимают причастие – хоть для вида, хотьзадом наперед.Какая техника безопасности (защиты) при Работе сЛихой Силой? Если мы исходим от того, что Работа сданным, так сказать, Пантеоном, подразумевает нето, чтобы Наработку исходя из конкретного ритуалаили молитвы, а конкретную Работу. Допустим человекнаработал Канал, должна ли на нём стоятьопределённая защита? и постоянно или только приобращении к Силе?Колдуны почитают Диавола как своего Хозяина и более того,находятся с ним в некотором сродстве, симбиозе,сосуществовании – особенно, если получили подселение иличерта-помощника. Мы не защищаемся от Отца нашегоЗемного кругами, именами еврейского племенного бога ипрочими трусливыми приемами фармазонов, боящихся своейтени. Главная защита в колдовстве – знание незыблемыхправил и нюансов работы чернокнижника, переданных отнаставника. Проблемы у начинающих возникают в основномот незнания, поспешности или игнорирования законовпрактической деятельности, единых абсолютно для всех.Если вы понимаете природу Сил и знаете, как с нимидоговориться, а чего не нужно делать ни в коем случае, тоникаких защит не потребуется.

59ЧЕРТИ ЧТО!Нынешний выпуск вышел крайне интересным даже для нас,составителей, в немалой степени благодаря тем рассказам,что прислали читатели и коллеги – все они взяты из реальнойоккультной практики.Вначале познакомим вас с несколькими историями, которыепроизошли с нашим знакомым, который пожелал подписатьсяпсевдонимом – Хасек:Имел опыт жизни в одной московской квартире, где до меняобитала натуральная ведьма. Кое-что осталось там посленее, поэтому жилище меня заинтересовало. Сдавал сынэтой женщины сразу после смерти ее.Один раз в той квартире проводил сеанс одержимости(позволил Духу войти в меня), очень сильно пошло,доходило до такого что по рассказу жены дотянулся рукойдо свечи, стоявшей от меня на расстоянии двух моихвытянутых рук. Как это было возможно чисто физическидаже сейчас не представляю. Но это к слову)Там разные вещи творились - в основном ближе к вечеруквартира начинала "давить" всех в ней присутствующих,начиная от постоянной разбитости и апатии доприступов паники. Причем гости испытывали те жеощущения и до вечера оставались редко. Попыткипочистить квартиру свечей дали дикий треск и копоть отсамой свечи, но эффекта особого не было. Потом я решилдокопаться, в чем причина такой активности и запечаталпо-простому все переходы между комнатами, входнуюдверь и окна. Тем же вечером стало понятно, что самойактивной зоной является коридор-прихожая, т.к. тамощущения беспричинного страха самые сильные, по60остальным комнатам после "запечатывания" стало как толегче себя чувствовать. Так вот, единственное, чем былзамечателен в плане источника активности тот коридор -это большое зеркало, причем довольно старое. Попыткиего запечатать ни к чему особенному не привели, грубоговоря это как пытаться заткнуть пожарный шланг поднапором рукой. Я тогда не был знаком с Чернокнижием, ноиспользовал методы полученные в состоянии одержимости(по техникам Inferion). Одним из таких методов былопопробовать напрямую "пересилить" то, что в зеркале иесли получится то попросить его оставить этот дом. Невдаваясь в подробности самого процесса, скажу, что этот"поединок" закончился для меня неслабым шрамомпроступившем в районе солнечного сплетения. Но, тем неменее я смог кое что получить от того духа - во-первых,представление об его облике, и - самое ценное - егопечать. Все это было зарисовано и записано ипериодически используется в практике. А шрам тотрассосался где то через год.***Вспомнился мне еще случай один из далекого детства, мнетогда лет 6-7 было.Пошли как то мои родственники (мать, дед и бабка) в леспогулять, и меня с собой взяли. Лес тот далеко от городабыл, там в то время "новые русские" себе дачи строитьначинали. Вот к тем дачам мы и двинулись, посмотретькак народ живет. До тех краев от моего тогдашнего домабыло километров 10, примерно. И большая часть дорогиприходилась на, собственно, лес. И вот идем, мы, значит, ипо-немногу начинаем осознавать, что вокруг происходитчто то "не то" - ветви деревьев скрипят, с одного дереваветвь вообще отваливается. Погода потихонькупортится, и дошли мы до тех дач как раз к началу61неслабого ливня. Самым лучшим кровом оказалсянебольшой деревянный домик, из тех, которые строят надетских площадках для игр. Зашли мы в тот домик, и туткак из неоткуда к нам затискиваются старик и старуха. Ивсе бы ничего, но было в них что то не шибко нормальное,как будто "воздух дрожит". Плюс залезли они к нам в дикоугарном настроении и чуть ли не выли со смеху. Причемобстановка особому оптимизму не соответствовала, т.к.они были явно не из местных, и всем светила перспективаидти по грязи под дождем. Через некоторое время моябабка решила предпринимать активные действия изаговаривать погоду на веник, который оперативноскрутили из веточек и прутиков, бабка провела своиманипуляции с ним и далее произошла такая вещь - черезпару минут наши невольные знакомые подорвались издомика под дождь и в том же веселом настроении, смеясь,ушли куда то. Еще минут через 10 ливень закончился иместами стало пробиваться солнце. До дома мы шлинормально, только вот следом за нами шли 2 собаки почтидо края леса - выхода на шоссе. Вот до сих пор думаю, ктобыли те люди...***Есть в моем районе церквушка, одна на весь город, в нее тоя и хожу по делам своим. Так вот, как первые разы ходил -не могу читать, хочу сказать "Славен будь Абара", авместо имени нужного говорю Никола, плююсь, читаю чутьли не со скрипом. А потом раз пошел, второй, десятый,работки много разной, а когда и так заглянуть Бесаизгольного почтить, да хулу почитать по образам. Дальше- больше, понимаю, что момент подошел можно чернить,да Бесов зазывать. Сделал как нужно, и читалось тактяжко, а потом на последнем слове как будто вздох поцеркви прошел, и стало так спокойно и как-то по-родному62вокруг. Опосля того еще немало раз там был, и как товижу - воротца закрыты в само помещение главное, иговорят только на службу и то не всем открыты будут.говорю как так ? почему ? а мне отвечают - дескать сиконами проблемы, какие именно я так и не выпытал, всебестолку. В другой раз пошел, да Абару просил пустить вцеркву черну, так сам поп дверцы мне открыл, с той порыхожу и только для приличия спрашиваю - можно ли, всегдапускают.Следующий рассказ поведал колдун Алексей Киплинг:История об одной из первых практик в храме. Шла зима, идень был особым для колдовской практики. Его я не могпропустить и готовился к нему заранее, заучивал текстызаговора и замолов. К назначенному дню все было готово, ик вечерней службе я отправился в местную церковь.Убранство церкви я знал, поэтому не плутал и не тыкалсяв ней ища нужный «столик». Запалив хуленую свечу я сталчитать замол, и тут же начинаю замечать что свечи,стоящие вокруг моей начинают затухать, пламя на нихстановится ничтожно малым и тусклым. Огонь как бытрепетал, то затухая, то вновь воспламенялся. Черезкакое-то время ко мне подошла какая-то девочка, иначинает поджигать свою свечу от моей. Подожгла.Пытается ее поставить в подсвечник, а она не стоит, итут же выскальзывает из рук и падает прямо на пол!Девочка оказалась робкая, тут же испугалась и убежала, нуа мне разумеется было смешно за этим наблюдать.Наш комментарий:Надо сказать, подобные свидетельства отнюдь не единичны.63Довольно занятные наблюдения прислал нам практик изМосквы – Сергей Белый:В последнее время часто можно наблюдать картину, как наразличных сетевых ресурсах среди колдующих практиков, исреди тех, кто себя таковыми лишь мнит, то и деловспыхивают склоки, ссоры, разборки, а то и вовсеоткровенные "петушиные бои". Некоторые, побывавшие наполе брани, считают, что всему виной нарастающаякоммерческая конкуренция в "колдовских кругах", и совсемнемногие усматривают в сложившейся ситуации проискисамого Дьявола.На собственном опыте понял я нечистую природу тойСилы, с которой многие из нас взаимодействуют (либотолько пытаются). Скандалы, склоки, разборки, ложь,клевета характерны и обыкновенны для приспешниковДьявола. Ведь недаром умудренные опытом практикитвердят, что Дьявол - Отец лжи и обмана, и слуги егоподобны Ему в действиях своих. Нечистая Сила питается,растет, крепнет на мощных негативных энергиях,возникающих из скандалов и склок, а следом питает и нассамих. Отчетливо помню я, что когда начинал работать сЧерным Псалтырем, с псалмами, в нём изложенными, тообязательно читал, будучи в ночи на местном скресте, разв месяц псалом, дабы преисполниться Силою Отца нашегои Учителя - могущественного беспощадного Дьявола,роняя щедрую каплю крови в пламя самолепной свечи..... "иСилою Твоею преисполняюсь я..." - через всю свою душупропускал я данные строки в горячей молитве. И вот, наследующие же дни после прочтения начиналось: казалосьбы совсем ниоткуда, на ровном месте, возникали скандалы,неурядицы с окружающими, летели ложные обвинения иклевета со стороны и т.д. Если бы это было лишь раз, я,возможно, не обратил бы на то внимания, но я приметил,64что данное явление повторялось раз за разом после каждойпередачи моего прошения Дьяволу посредством обряда созначенным псалмом. Вместе с тем росла колдовская сила,что просто не могло остаться незамеченным, и радовало,и волновало. И тогда, крепко подумав и переосмыслив всепроисходящее, я понял, что мою просьбу о наделениичастицей Силы Своей Дьявол удовлетворяет таким вотмягко говоря странным и удивительным образом. Черезссоры, скандалы и т.д. И, открыв для себя сей факт, я ясноощутил, что в результате этих скверных действий, вкоторых замешаны вторые, третьи, четвертые лица,возникает незримый вихрь негативной энергии, котораяменя и питает силой по установившемуся тут же каналу.***Также о природе Нечистой Силы мне подсказало и другоенаблюдение. Как известно, работать с Силой Бесовойлучше на тех перекрестках, что расположены на пустырях,отшибах, на местностях, пропитанных отрицательнойэнергетикой различной природы, будь то бывшеепожарище, шумный базар с нечистыми на руку торговцамиили пристанище местных алкоголиков. Именно такиеместа более всего влекут Нечисть, питаемую, к словусказать, и человеческими пороками, ведь даже в качествеподношений Властители перекрестков жалуют табак,водку, выпущенную кровь только что убитой жертвы,деньги, карты игральные и другие предметы,олицетворяющие людские пороки.Когда-то, из-за своего пригородного местонахождения, мнепришлось начать знакомство с Бесовой Силой наединственном доступном перекрестке, расположенном внастоящем русском лесу. К моему удивлению, НечистаяСила, за время моих с Ней контактов (а они продолжаются65не первый год), из изящного живописного лесного уголкасотворила настоящее безобразие, завалив всюместность, непосредственно прилегающую к перекрестку,страшным буреломом всего за два года, а лесу ведь болееста лет. У местных деревьев стали редеть кроны, многиеи вовсе "беспричинно " засохли на корню. Да что там, дажевоздух здесь ощущается плотным и тяжелым.Посетители леса из окрестных деревень обходят данноеместо тропами в обход из- за рухнувших деревьев, которыеневозможно убрать. Все это говорит о мощной нечистой,негативной природе Бесов, нечистых во всех своихпроявлениях, пагубно влияющих даже на окружающую среду.Ниже – фотографии этого места, виден бурелом,редеющие кроны а на одном из снимков – ветвь в видекопыта, что 2 метрах от упомянутого перекрестка.66Еще один молодой практик из столицы - Николай Нелюбин,поведал поистине удивительную историю. Вот она:Дело было зимой в феврале месяце, после проведенногообряда (не буду афишировать какого именно) решил введьмин час отнести откуп бесу в Кузьминский парк насвой наработанный перекресток! Мороз страшный был, аноги сами несут меня куда надо настроение великолепное.Наконец подхожу к перекрестку и замечаю как рядом сместом сидят 2 типа в сугробе полностью в черномодеянии и что то живенько так обсуждают между собой,глянули на меня улыбнулись и дальше общаться! Я внедоумении в начале, потом понял ,что собственно"товарищи" то на пиршество пришли! Сидят не на лавкахни где нибудь ,а на снегу почти в 30 градусный мороз в 1ночи - каково а?) Я прошел чуть дальше прочитал нужныйзамол ,оставил свежайщий пирог и дорогую водку и пошелпрочь до дома! Сказано было с восклицанием - принято!67Двух дней не прошло как был результат от работы! Воттак могут шалить и Помогать Бесы - Братушки ,милыенаши!!!!Примечательными историями в своих кратких заметкахподелился наш читатель Алексей Чертанов:История о том, как фото жертвы было закопано поддеревом, а на следующий день оказалось на перекресте межмогил в 7 метрах от дерева.Был еще случай. Положил старую вещь на чердак и забылкуда именно. Обыскал все. Нужна была позарез. Попросилпомощничков. Черти-бесы вернули-выпал кусок потолка ивывалилась вещица-то.68ТОЛКОВНИКЪВ этом выпуске мы решили немного отойти от перечислениястарых оборотов просторечия и поговорить непосредственноо колдовских терминах (так называемом сленге, устойчивыхобозначениях принятых в среде ведьм и колдунов) – теме,начатой в некогда нашумевшем журнале «РусЧер». Сегоднявы узнаете еще ряд выражений и слов, практическинеизвестных обывателям, но поныне используемых вколдовских заговорах и общении чернокнижников меж собой.Труны – гробыБазынить – зычно говорить, читать заговорЖалина – так в ряде губерний колдуны называли могилуМазурки – кладбище (в том числе, и действующее).Душегуб – посвященный душеторговецГубейка – хозяйственная пристройка на задах двораПри этом вовсе не значит, что обозначение «сумет» длязахоронения не верно – это слово есть даже в словаре Даля.А невнимательные критики с просторов Рунета не заметили,что помимо толкования «сугроб», в ряде случаев онообозначает «могила, холм». И даже приводится старорусскаяпоговорка: «До сумета вы(про)жито, а ума не нажито.» Какговорится – гляжу в книгу, вижу фигу.То же самое с погостом и мазарами – в Коми, действительно,мазарком обозначалось старое, заброшенное кладбище. Апетух – гомелом, это встречается в реальных рукописныхисточниках. Ну а то, что погостом именуется место69захоронений, только если на нем есть часовня для отпеваниявообще факт общеизвестный. Также как селом называется невсякий хутор, а лишь тот, где имеется церковь. Обозначение«мазУрки» свойственно больше для Урала и ЗападнойСибири, оттуда же пришло и «жалина» - слово практическинеизвестное колдунам центральной полосы.«Жатель» из опубликованного некогда одним из старожилсписка колдовских выражений также мог обозначаться средичернокнижников словом «душегуб» и еще пароймалоизвестных обозначений - совсем уж откровеннонамекающих на истинную природу его обрядов, ибо сфераэтой деятельности отнюдь не ограничивалась заключениемдоговоров (закладных грамот) по желанию обратившегосялюда.«Труна» в значении гроба - довольно распространенноеслово среди чернокнижников Курской губернии, и вообщеюго-запада Среднерусской возвышенности, а такжеприлегающей к ней Украины.«Бызынить» значит громко, зычно говорить, в переносномсмысле – заклинать, закликать. Как известно, заговорычитают либо шепотом либо в полный голос. Отсюда ипростонародное прозвище – «базыня», то есть крикун,болтун.Колдунам нередко приписывали порчу скота и жилища,подобного рода подклады делали на «губейке», различныххозяйственных пристройках, расположенных сзади имения.Существуют и другие устойчивые выражения в колдовскойсреде, но важно понимать, что знание их не делает человекачернокнижником и в каждой губернии и даже отдельнойведовской семье могли быть свои сленговые обороты,передававшиеся из поколения в поколение.

49ДЕЛА НАСУЩНЫЕНа поруху огненную дома божьегоНередко в новостях можно прочитать такие заметки, как эта:«В деревне Гавриловская Каргопольского района сгорелидеревянная Покрово-Власьевская церковь (церковь ПокроваПресвятой Богородицы) и колокольня XVIII века наЛядинском погосте.» Примечательно, что в сей раз божийхрам горел аккурат на Пасху. Видать бог был за что-то зол наэтот приход, возможно священник проворовался или былскрытым гомосексуалистом, в наше время подобное невызвало бы бурного удивления.Существует немало методов на пожар в доме. Сегодня мынаучим вас методу, чтобы подобная участь постигла божийхрам. Разумеется, наиболее актуально это для деревянныхпостроек. Итак, первое, что вам необходимо – дождатьсямомента когда где-то будет гореть церква, летом этослучается. Приехав в эту местность, нужно после закатанабрать горсть углей с недавнего пожарища, в откуп кладемсеребряную монету и уходим без оглядки. Выждавблагоприятный момент и подыскав подходящий храм вжертву бесам с хорошим грунтовым перекрестком (чтобыодна его дорога вела прямиком к собору) – ночью на немсжигаем загодя купленное деревянное распятие. Перетираемоставшееся в ступке, и взяв немного землицы с перекрестка иуглей, добавляем к ним пепел с пожарища. Нужно всего посамой малости, меньше горсточки, буквально крупицы.Возвращаемся домой и сев за рабочий стол, лицом на Западначинаем катать большую красную свечу, добавляя по чутокнабранной смеси от сожжения. При этом читаем черныйпсалом все время:50Да разверзнутся недра Земные в стане враговправедных, да огнём Адовым воспылают, да бури сосмерчами потрясут стан праведных, да воспылаетярость Дьявола стан праведных круша нещадно, давоспылает стан праведных огнём Адовым да бурямивоздушными поруган будет, да падут праведныесмертью лютою, да не погибшие в Дьявола уверуютистинно, да пред ним раболепно преклонятся ибо Егоесть правда одна да Величие.На следующий день отправляемся в храм и выставляем этусвечу под куполом (не кувыркая) – возжигая, уходим тотчас,оборот не чиня.Не пройдет и месяца, как в храме случится возгорание,причем не обязательно это будет молния – замкнет проводкуили кто-то допустит халатность. От такого действа НечистаяСила вас вознаградит с избытком, дюже возрадовавшись.Рекомендуем прежде чем браться за дело, узнать маятником(изготовление и зарядка – см. в предыдущих номерах) или покартам, каков будет исход предприятия. Такое действиередко под силу практику-одиночке, желательно проводить этовсей общиной – легче решить и транспортные проблемы,скинуться (метод требует оперативности, пожарищенеобходимо свежее, меньше месяца с события). И чтобы вмомент начитывания и лепки свечи в пагубной молитвеучаствовали еретники, самое лучшее числом тринадцать.51СТРОКА БЕСОВСКАЯОт редакции:Данный рассказ найден нами не так давно на просторахглобальной Сети, можно сказать совершенно случайно. Неберясь судить о фактическом описании практики веретницкойстези (по которой в тексте есть некоторые огрехи), надопризнать что с литературной точки зрения произведениепредставляет несомненный интерес – автору удалось наредкость точно передать атмосферу жизни колдуна и ееуклад. Приводим текст без купюр и правки.Веретник богопреступникHitrusПрим. автора:- Речь, - описание и действие - речь Климентия или другого персонажа- "Речь", - описание и действие - речь беса прислужника.*базыга - старославянское ругательство*гарип - иноземец, иногородник (приезжий)*вем - знаю- Да иду я, иду, чего, базыга*, привязался-то?Расстрига Климентий встал со своего кресла и направился изглавной светлицы в сени, ко входной двери, в которую черезнесколько секунд должен был постучать взволнованныймолодой человек.52- "Кажись, еще одна душенька к Хозяину направится. Да какойгрех-то он задумал совершить!" - засучил волосатыми лапамиот радости неугомонный прислужник.Секунда, вторая, третья.Дернув на себя дверь, веретник быстрым взглядом окинулстоящего прямо перед ним оторопевшего юношу сзанесенной для стука рукой.- Ну, и зачем дверь сносить мне собрался? - сухо спросилстарик, хмуря косматые брови. - Да знаю уже, зачем явился.Проходи, не томи черта на пороге.Остолбеневший, обомлевший и, кажется, испуганный,молодой человек вздрогнул, сделал шаг вперед и, словнокусок мыла, проскользнул внутрь старого деревянного дома,который стоял на отшибе деревни Колесники.- "Верно, нечего томить..."- Умолкни же, дурость окаянная. Не лютуй на гарипа*, видишьже, что бел он, как покойник.Махнув рукой в сторону хихикающего беса, Климентийкашлянул и подтолкнул застывшего, озирающегося посторонам парня вперед.- Да не обращай внимания, иди же, чего, как крест погостныйвстал. Вон, садись.Молодой человек, с опаской, прошел через низкие сени ипопал в небольшую комнату. Зажмурился от яркого света,ударившего в глаза. Первый взгляд отметил два небольшихкресла, обшарпанный стол у окна и, в углу, небольшую нишу,уставленную странными, наводящими ужас, иконами исвечами. Вместо благообразных церковных ликов с гладкихдосок кривились, скалились, хмурились темные, уродливыелица и морды. В мерцании свечного пламени они словно53оживали, выражение лиц менялось, казалось, будто темныеиконы двигаются.Обстановка в комнате была очень простой, без излишков, нодавила почти физически ощутимо.Неуверенно присаживаясь на край кресла, в сторону которогохозяин дома махнул рукой, молодой человек сжался, нервнотеребя руки.- Я.. – наконец собравшись с мыслями, начал он, собираясьвыдать причину своего приезда и такого внезапногопоявления.- Вем* я, чего ты явился. Богопротивное дело удумал, даведомо мне все, можешь не рассказывать. Коль притащилсяв даль такую, должен был привезти мне кой-чего. Привез?- Да-да, - зазаикался парень, вытаскивая из небольшой сумкидве фотографии, кусок ткани и небольшой пакетик, внутрикоторого виднелась густая прядь волос. Он с готовностьюпротянул руку, но был тут же остановлен:- Да на стол клади, неслух, - велел веретник, усаживаясь вкресло напротив.Молодой человек поднялся, подошел к столу, оставляя тамвсе, что привез.- Я хотел спросить, а как вы... - возвращаясь обратно,поинтересовался он.- Да кабы не знал, ты бы и не явился. Верно говорю?- "Не строй из себя всезнающего", - приплясывая вокругстола, пропищал бес. Склонив свою страшную рогатуюголову, он жадно обнюхивал волосы и тряпку, принесеннуюиногородцем.- Умолкнешь ты, нет, ирод рогатый!?54- Я? Простите, но я же молчал.- Да не тебе я. Вон, базыга волосатая, у стола пляшет.Обноски твои щупает.Юноша, повернувшись к столу, разумеется, никого не увидели, засомневавшись в психическом здоровье мужчины,почесал нос.- Да тебе и не надо его видеть, гарип. Да и я в добромздравии.Потерев меж собой узловатые руки, старый ведьмак,кашлянув, откинулся на спинку кресла.- Цену мою ты знаешь, яко велено тем, кто прислал тебя. Вдва золотых. Один, как пойдешь, под порогом моим бросишь,второй на стол клади, куда тряпье свое сложил. Домойпоедешь, да знай, что ночью сей бес мой к тебе явится. Но тыяви, что уплатил уже, ибо кровь в доме своем не режу я, а напогост в ночь тащить тебя не вижу надобности – останешьсяеще.Юноша, ожидавший, явно, каких-то великих волшебныхдействий, пассов руками, заклинаний или чего-то в этомроде, несколько скованно огляделся, раздумывая, задатьвопрос или нет.- На веру бери. Работу возьмешь на третий день послечерной луны. Считай, двунапять дней с нынешней ночи, -опережая вопрос, словно читая мысли, ответил старик.Махнув рукой в сторону двери, он суховато добавил. - Идитеперь, да до дверей не оборачивайся. Да еще, коль алтынмой золотой передумал скинуть у порога, дела своего невидать. Иди, малец, иди.55Климентий, когда солнце ушло к закату, встал со своегокресла, в котором просидел более двух часов с момента, какдверь за приезжим парнем закрылась, и подошел к угловойнише.Опустившись на колени, он зажег спичку и запалил фитильнескольких черных свечей.Поклонившись до пола так, что лоб коснулся выщербленныхполовиц, взял в руки старый истертый нож и резанул острымлезвием большой палец правой руки.Вытянув из-за икон левой рукой старую, кажется вековую,облупившуюся черную икону Иродианы, он начал водитьокровавленным пальцем по ободу, размазывая кровь. Приэтом периодически кланялся и нашептывал:- Бесова Иродиана, бесова мученица да матушка черная, ктебе мольбы свои читаю да соизволения твоего в деле своемиспрашиваю. Снизойди да помоги действеннику твоемуверному. В деле черном да бесоугодном. Дюжину чертову разславлю имя твое, яко щит окаянного в закат ушел, да и в зареутренней, да в ночи темной, что во власти твоей. Снизойди,да ниспошли слуг своих, бесов рогатых, на помощи мне даподмогу. Славлю имя твое да во имя бесоугодия, хозяинанашего да сына твоего. Восславись, матушка черная. Нима.Поклонившись в последний раз, Климентий поставил иконуобратно, аккуратно спрятав её подальше от возможных глаз,перекрестив "черным крестом" лики прочих своих идолов,пальцами затушил все свечи, кроме одной - центральной.- Пошли, гад рогатый, собирай войско своё на дело черное.Сложив в тугой холщовый мешок нож, вещи, что привез юнециз города, и золотую монету, веретник вышел во двор.56Повозившись в курятнике, взял черного, как смоль, молодогопетуха.- Птица спокойна - дело верное, - сухо сказал старик своемуприслужнику, закрывая калитку на выходе.Дорога до погоста заняла около десяти минут ходьбы: досередины деревни, а там, меж заборами, в сторону леса и потропинке на кладбище.Поклонившись перед главной калиткой, старик вошел внутрьи бросил под ноги несколько светлых монет.- Славлю имя твоё, Хозяюшка, да всех жителей твоихпогостных. В уплату четвертаков тебе оставляю, дасоизволения пройти испрашиваю. Коли не против ты - знакподай, коли на дело сие моя дорога нынче.Ответа, как его принято было получать, не последовало.Листва на деревьях шелестела от ветра еще до прихода, новнезапно опустившийся на ветку могучей сосны черный воронбыл явным знаком согласия. Он посмотрел на старикачерными бусинками глаз, дополнив свое появлениепротяжным и тяжким криком.- Благодарственная будь, Великая Княжна, тебе да жителямтвоим челом до земли.Пройдя через весь погост, веретник открыл вторую калитку -заднюю - и вышел на небольшой перекресток, с которогосвернул влево и остановился у высокой, словно гора, сосны.Вытряхнув вещи из сумки, он запихнул туда птицу. Встав наколени, горстью собрал сухой травы вперемешку со свежей,вложил прядь волос из пакетика, обернув её обрывкомтряпки, что привез "заказчик" и положил под ноги.Трижды плюнул через правое плечо, взял в руки нож иосвободил петуха из мешка.57Резким полосовым движением рассек горло птице. Отложивнож, колдун приподнял тушку за ноги и следил, как теплаякровь поливает сверток, лежащий на земле.- Бес похотливый, Енаха, тебе замол творю да за дело своекровь проливаю. Твоей помощи испрашаю в деле своем.Старик взял левой рукой золотую монету и положил возлесвертка, продолжая сцеживать капли крови с умирающейптицы.- Свяжи да скрути сердце того отрока юного, чью рвань тебепринес. Скрути в тугую спираль да тугим канатом перетяни даузлом крепким привяжи до сердца гарипа, что золотой алтынтебе в дар принес. На века свяжи, на века скрути. Да во кровидело творено да в землице схоронено. Тебе, Енаха, навеселье да оторву, гарипу на исполнение. Цепями вяжи их,бес пустынный да похотливый, сковывай да по веку неразделяй. Словом моим да кровью чистой, уплатой златой,да твоим, бес рогатый, повелением дело мое исполненобудет да дюжину чертову раз замолено станет. Как лик лунычерным станет, так действо свершится да исполнится.Истинны слова мои. Да во славу тебе, Енаха. Нима. Нима.Нима.Выкопав небольшую ямку своим рабочим ножом, Климентийсложил туда сверток ткани, фотографии и золотую монету.Засыпая ямку рыхлой землей, он вновь трижды плюнул черезправое плечо.- Ну что, прислужник рогатый, воротись до гарипа молодого,да передай, что заявленное исполнено. Оплату свою я подпорогом заберу, а ты вели ему ждать времени срока, когдаего час придет перед Хозяином расплату держать. Да смотри,58окаянный, не дури башку юнцу, не стращай. Гляди, побежитеще замаливать грехи свои.Тяжело поднявшись, старик поклонился три раза и,развернувшись, подхватил мешок со своим оставшимсядобром в руку. Пройдя через кладбище, он поблагодарилХозяйку за пропуск, и, буквально в полчаса счету, обернулсядо дома: огибая деревню по кругу, как его верой положенобыло, да содеянное требовало.Вернувшись домой, он вновь опустился на колени переднишей с иконами и, кланяясь, тихим голосом произнес:- Волю твою, Хозяин Великий, исправно творю. Ниспослалтебе я душу чистую на твое черное бичевание. Лживымиумаслами в твое распоряжение, да богопротивное дело.Славься, Великий Рогатый. Прославляю дела твои, учениетвое да праздную твое воцарение ночное на землечеловеческой. Славься, Отец. Нима лику твоему.Когда с молитвой было покончено, веретник вернулся в сении, открыв дверь, поднял свой золотой алтын. В светлице оноткрыл среднего размера сундук и бросил в него очереднуюзолотую бляшку. Она игриво, насмешливо звякнула,ударившись о десятки, а может и сотни, других.Единственное, что нарушило покой и тишину, буквальногробовую, в доме, была фраза самого старца:- Покуда мудрости не наберется человек, Хозяин сыт будешьдушами грешными. Да отныне же так и будет.

40“приворотами и тому подобных магических специалистовтрадиционного плана.В нашем распоряжении имеются сведения, что добрымколдуном здесь слыл Василий Васильевич Буйнов, сильной идоброй знахаркой – Осова Анастасия Ивановна, а“колдовкой” – Химкова Пелагая Яковлевна. Буйнов В.В. иХимкова П.Я. были свойственниками. Нам рассказали, чтоХимкова перед смертью Буйнова очень настойчиво пыталасьзаполучить от него его колдовской “дар”. Однако Буйноврешил промучаться до конца сам, не передавая никомувласть над нечистой силой, чтобы не подвергнуть возможноговоспреемника тяжким предсмертным мукам. Шесть днейумирающий отговаривался тем, что ничего никому онпередать не в состоянии, поскольку зубов во рту у него уженет. Старик здесь явно лукавил. Отсутствие зубов во ртумагического специалиста, по поверьям, мешало емуправильно выговаривать заклинания, от чего, якобы, силазаклятий сильно преуменьшалась. Передать же “дар” онвполне мог. Для этого ему нужно было лишь протянутьсжатую в кулак руку в сторону Химковой и выкрикнуть:“Возьми”! Далее уже дело было за женщиной, схватить илине схватить протянутую руку своей рукой. “Справляться” же сдухами, рангом ниже чертей (вроде домовых или водяников),она, похоже, давно уже умела.Из-за преследований со стороны Советской власти, в томчисле и уголовных, уважаемое и доходное когда-то занятие“черной” магией во второй половине ХХ в. утратило былуюпривлекательность. Поиск воспреемников среди молодежи ипроведение их через обряд посвящения превратился дляпрактикующих колдунов в весьма нелегкую задачу. Несмотряна приток в город деревенского населения, большеподверженного суевериям, включая носителей магическихзнаний, колдовство быстро выродилось, а колдуны41практически исчезли. Давление Советской власти нанародных целителей оказалось менее сильным, чемстремление искоренить колдовство. Возможная причинасостоит в том, что целительская традиция сохраняласьпреимущественно в женской среде и касалась во многомзаговаривания и лечения маленьких детей, а не взрослых.Частично магические знания были переданы черезтетрадные записи заговоров родственницам по женскойлинии. Однако в новой среде старинная магическая практиканачала постепенно иссякать. В наши дни тетради с записямистаринных заговоров очень часто пылятся у наследниковсреди старых писем, справок, разного рода официальных исемейных документов, а в полном объеме по быломуназначению уже не используются. Чужим их стараются непоказывать, но, если их удается обнаружить, противфиксации содержания этих тетрадей в научных целях нааудио- и видеоаппаратуру нынешние их владельцы, какправило, теперь не возражают. Поэтому нам удалось заснятьнесколько таких тетрадей на цифровую фотоаппаратуру.Есть основания полагать, что определенная часть старинныхмагических знаний (прежде всего, из сферы любовной магии,а также связанная с местью врагам колдовскими способами)еще довольно широко практикуется жителями г. Онеги и ееокрестностей, нашими современниками.Трансформация старинных магических традиций, а главное –возникновение новых форм целительства – оказалисьвозможны только в перестроечные времена, что быловызвано ослаблением печатной цензуры. Перепечаткистаринных заговоров и статьи о народных целителях сталипубликоваться в газетах, журналах, передачи на эту темуначали транслировать на государственном телевидении.Ажиотаж вокруг телепередач с участием АнатолияКашпировского, Алана Чумака коснулся и жителей Онеги и ееокрестностей. Умение лечить людей от болезней, в том числе42и способами нетрадиционной медицины, вошло в моду. Нобагаж прежних знаний и прежних традиций был уже почтибезвозвратно утерян. Ориентированные на народнуютрадицию методы среди современных целителей г. Онеги,широко практикующих сегодня, сохранили Нина НиколаевнаКузнецова и Ольга Яковлевна Волкова, а также травницыВера Михайловна Чирцова и некая Севастьянова.Подробными данными о двух последних мы не располагаем.Кузнецова Н.Н. (в девичестве Фламер) – уроженка г. ТотьмыВологодской области, но, как обнаружилось, она врачуетлюдей посредством магических и иных знаний, доставшихсяей от представителей группы “калганов”, а также отупомянутой выше онежанки Н.И. Осовой. Из городскихцелителей традиционной ориентации одна лишь О.Я.Волкова (до замужества Легашевская, уроженка Тамбовскойобласти) держит в памяти все используемые заговоры ирецепты целебных снадобий и мазей, не передоверяя ихбумаге. Через обряд посвящения она не проходила,научившись приемам целительства, лечебного массажа ипрорицательства постепенно от разных людей во времяскитаний по просторам родной страны. Как и у многих,профессионально занимающихся народным целительством,ее судьба сложилась несчастливо. Специалистомтрадиционного плана, возможно, следует считать наиболееуважаемую в окрестностях г. Онеги колдунью из поморов,которая проживает в 70-ти км от Онеги, в Верхнеозерске.Судя по рассказам, она прошла через трехступенчатый обрядпосвящения в знахари. Она не только врачует соматическиеи психические болезни людей, но и, как говорят люди,способна оказывать воздействие на благосостояние икарьеру своих посетителей. По этой причине к ней, якобы,обращались за помощью политики и управленцы местного,областного и даже федерального уровня. С аналогичными43явлениями автору приходилось сталкиваться и вокрестностях столицы Карелии.Среди пользующихся в Онеге известностью ивостребованных практикующих лечебную магиюспециалистов многие не придерживаются ориентации налокальную традицию целительства. В городе знают и ценятцелительниц Галину Ивановну Калугину и КокшаровуЛюдмилу Михайловну и врача-психотерапевта НикитаевуТатьяну Николаевну. Среди них Л.М. Кокшарова выделяетсяприверженностью к православной этике. Природа еесверхъестественных способностей к исцелению совершенноиная, нежели “биоэнергетика”, использьзуемая подавляющимбольшинством сегодняшних “экстрасенсов”: некрещенымпациентам она непременно советует принять крещение,болящих христиан “отчитывает” каноническимиправославными молитвами или же псалмами из “Евангелия”,а мусульманам предлагает читать соответствующие суры из“Корана”. Интересно, что мусульманские молитвы она, вотличие от православных, не “начитывает” на воду, посколькусчитает таких пациентов духовными детьми засушливойпустыни. Эта целительница стремится поступать, как монах-экзорцист, избавляющий страждущих от одержимости злымидухами. Л.М. Кокшарова “открыла” свои способности кврачеванию во время многочисленных посещений святыхмест и монастырей, при беседах с такими же, как и она,набожными паломниками. Источником своих целительскихспособностей она, в отличие от экстрасенсов, считает отнюдьне передающиеся через ее непосредственное участие“энергетические потоки” или некие “исцеляющие мантры”, а“силу Божью”. Тем не менее, если оценивать ее практику сточки зрения православного духовенства, целительствогреховно, и на такую деятельность нет и не может бытьофициального благословения Православной церкви.44Специализация некоторых из занимающихся магией жителейОнеги и ее окрестностей более узко ограничена. Среди нихследует отметить Сергея Никифоровича Прохорова из д.Легашевская, к которому обращаются граждане и дажемилиция г. Онеги, если хотят узнать, жив ли человек, а также,где он находится, если жив. Он выясняет это при помощипростейшего маятника (из гайки и нитки), подробнойгеографической карты и школьной линейки. Другими словами,он использует один из вариантов народного “лозоходства” (кэтой практике прибегает также упоминавшаяся выше О.Я.Волкова). Колдовством и целительством С.Н. Прохоров незанимается. Но что характерно, будучи “калганского”происхождения, он также потомок ряда известных “колдунов”и “колдовок”. В этом можно усмотреть проявлениезакономерности наследования сверхъестественныхспособностей от родственниках предшествующих поколенийвне обучения или обряда магической передачи колдовскихумений. К целительству и занятиям магией, как правило,обращаются люди, в роду которых в прошлом имелисьнародные целители и магические специалисты. Методикупоиска пропавших людей Прохоров освоил, не имея учителяили наставника, изучая ее по газете “Дачная”.Примечательно, что обретение этого дара произошло вовремя тяжелой болезни Прохорова, едва не закончившейсялетальным исходом. Как известно по исследованиямзаклинательного фольклора и шаманизма в традиционнойдуховной культуре коренных народов Севера и Сибири,обретение шаманского дара происходит в кризиснойситуации, очень часто – в момент опасной болезни. Также и всеверной и южной Японии, как отметила участвовавшая вэкспедиционном обследовании автором окрестностей г.Онега Дж. Фудживара, в тех местностях, где до сих порбытует шаманизм, шаманами становятся выжившие послетяжелейшей болезни. Профессиональные же прорицатели,45которых в современной Японии встречается немало,осуществляют свою деятельность на наследственной основе.Согласно связанным с буддизмом представлениям японцев,в шаманов вселяются души умерших, помогающие им в ихцелительской практике. Перестав лечить людей, душиумерших, шаман утрачивает сверхъестественноепокровительство и умирает.Примечательна в этом отношении позиция православнойцеркви, изложенная в популярной церковно-просветительской литературе, адресованной верующимхристианам. С точки зрения православия считается, что припросмотре телепередач экстрасенсов или обращении запомощью к народным целителям, не говоря уже осамоличном занятии магическими практиками, душоючеловека овладевают падшие Ангелы, т.е. бесы. Ведьсегодняшние экстрасенсы и маги-оккультисты, насколько мыможем об этом судить, расценивают своисверхъестественные способности и супранормальныепрактики как особого рода приобщение к “разумнымсущностям параллельного сверхтонкого мира”.При рассмотрении вопроса о наследственнойпреемственности и побудительных импульсах к занятиюмагической практикой и целительством показателен примерженской династии колдуний и целительниц, происходящей изд. Сырья в низовьях реки Онеги. Сведения о настоящемданной династии получены нами от упомянинавшейся вышеГалины Ивановны Калугиной, а о прошлом – от ее матери,Калининой Дины Федоровны, в прошлом успешной знахарки,практиковавшей среди жителей г. Онега вплоть до 1980-х гг.Свою практику Дина Федоровна оставила еще до старостииз-за немощи в руках, не позволявшей ей большеполноценно делать массаж с использованием целебныхмазей, на чем во многом держалось ее искусство врачевания.46Согласно семейным преданиям, предки Д.Ф. Калининойпроживали в д. Сырья. Среди предков по мужской линииимелись коновалы и костоправы (откуда идет в семье умениеделать целебные массажи), магические знания сохранялисьсреди женщин. “Квалификация” матери Д.Ф. Калининойограничивалась умениями повивальной бабки (принятьребенка, остановить послеродовое кровотечение уроженицы, заговорить послеродовые болезни). Знахаркойбыла ее бабушка, передавшая все свои знания теткеинформанта, впоследствие знаменитой в городе Онеге“колдовки”. В 8 лет маленькая Дина и ее брат подожгли порохв избе, на пожаре брат погиб, а девочка обгорела так, чтоглаза ее не открывались. Девочку начали лечить народнымисредствами, в том числе обращая молитвы к местночтимомусвятому, Угоднику Кириллу, основателю Сырскогомонастыря. Тогда ей впервые было видение святогоКирилла-угодника. Он якобы “показался” ей в виде старца,облаченного в серые одежды, проезжавшего по реке в лодке.В 16 лет девушка едва не утонула в речном водовороте. Вминуту смертельной опасности она вспомнила свое видениеи стала молить Кирилла- угодника о спасении. Появившийсяна берегу юноша спас Дину, протянув ей шест. Девушкавлюбилась в своего спасителя, но после его ухода в армиюее решили выдать замуж за другого, и, измученнаяпереживаниями, она 7 дней пролежала без памяти.Единственное, что ей запомнилось, это сон, в котором онасебя увидела львом, поочередно запрыгивающим на маковкитрех церковных колоколен. На первые две церкви ей удалосьзапрыгнуть, а третья была слишком высока, к тому же околоцеркви ей привиделись “Иисус Христос и Кирила- угодник,которые пили чай из деревянных кружек”. Девушка решила,что это знак свыше, повелевающий ей занятьсяцелительством, хотя великой целительницей стать ей несуждено (“на третью колокольню не запрыгнула”). Она47переняла “знания” от своей матери, но приобщиться к тому,что знали ее бабка и тетка, ей не позволили. Во времяпребывания в Алтайском крае Дина выучилась у тамошнейцелительницы распознавать некоторые целебные травы,затем всю жизнь использовала доступные ей книги поцелебным травам. Хотя отдельные заговоры ей удавалосьиногда узнавать от старых людей, уровня полноценнойзнахарки (своей тетки) она не так и достигла, в полномсогласии с пророческим видением своей юности. Оставляяпрактику народного целительства, все свои знания и записи сзаговорами она передала старшей дочери, которая, овдовев,вышла замуж вторично, за иностранца и эмигрировала вБельгию. Однако ее отъезд не прервал наследственнойпреемственности. Распался брак Галины, младщей дочериДины Федоровны, проживавшей в Ленинграде. Тяжелыепереживания по этому поводу пришлись на пик массовогоувлечениям гипнозом Кашпировского, телесеансы с участиемкоторого женщина просматривала совместно с дочерью.Галине тоже было видение (в окне комнаты на девятомэтаже) то ли духа, то ли “нлонафта” с бледным лицом ипровалами вместо глаз, после которого она ощутила в себеприсутствие некого “учителя” и зачатки “экстрасенсорных”способностей. Ей было не с кем оставить ребенка и поэтомузанятия по экстрасенсорике и эзотерике она стала посещатьсо своей дочерью. В результате и у дочери проявилисьнеобычные способности, начались “посещения” наяву некимдухом (они его называли “нянкой”), который в случаенеобходимости успокаивал ребенка, рассказывал сказки, пелей песни, исполнял какую-то неземную музыку. После того,как невидимый окружающим “учитель” показал Галине знак ввиде огненной полосы в небе, молодая женщина вернулась вродной город и успешно занялась экстрасенсорикой.Используемые целительницей приемы (вплоть до обращенийк статуэтке Будды) далеки от северно-русской колдовской и48целительской традиции, как и “переживаемый” еюсупранормальный опыт вроде способности различать сглаз ввиде полупрозрачного платка, витающего на головойпациента. Однако сам факт обращения женщин из одногорода к лечебной (и прочей) магии заслуживает безусловноговнимания.Итак, в городе Онега и его окрестностях в наши днипредставлены все виды нетрадиционного целительства оттрадиционного знахарского до экстрасенсорного. В семейныхи межличностных отношениях практикуется – причемшироким кругом людей – также не относящееся к врачеваниюприменение традиционных магических знаний и умений изсферы любовной магии. Местной особенностью современнойпрактики народного целительства населения в районе г.Онеги, является широкое использование массажныхпроцедур. Среди врачевателей высок удельный вестравников, которые не чуждаются, впрочем, и заговоров.Знахарки, проживающие в окрестностях Онеги, в своюочередь, знают немало о травах и их целебных свойствах,хотя преимущественно опираются на “силу” слова. Неисключено, что высокая концентрация специализирующихсяна траволечении в Онеге – результат случайности. ВПудожье на небольшое поселение – деревню Гакугса – тожеприходится сразу три целителя-травника, хотя в другихнаселенных пунктах травников отыскать можно крайне редко.Существенно, что среди населения г. Онеги и ее округинародное целительство, а в какой-то мере - элементыстаринной колдовской, “черной” и “белой магии” – остаютсясоциально востребованными и в настоящее время. Местнаяпрактика эволюционирует в общем русле северно-русскойтрадиции, не считая незначительных локальныхособенностей.

28ЖИВОЙ ДИАЛОГИнтервью с ведьмой УльянойНа страницах журнала уже не раз мы разговаривали сизвестными для сетевой аудитории представителямиоккультной братии, большинство из них имеют свои ресурсыв интернете или плотно общаются на многочисленныхфорумах, социальных группах и так далее. Сегоднянеобычный номер во всем – интервью в нем будет счеловеком, вернее сказать ведьмой, которая никогда немелькала на ресурсах по магии и долгое время оставалась втени. Тем не менее, реальные колдуны о ней наслышаны иприезжая на шабаши имели возможность пообщатьсянепосредственно. Итак, наш диалог с ведьмой Ульяной изМосквы.Ульяна, о вас говорят, как о наиболее сильной иопытной ученице чернокнижника Дмитрия Ворона –стоявшего у истоков современного веретничества,расскажите как начинался ваш путь в колдовстве?Я родилась в небольшом промышленном городке и никто измоих знакомых ничем таинственным не занимался. Видимоэто было во мне изначально, недаром говорят, чтоСкорпионы склонны к мистике, как и другие водные Знаки. Вшколе, примерно в 8 классе я начала скупать разного родалитературу по магии – то есть где-то лет пятнадцать назадэто было. Проводила обряды, например известный метод сзеленой свечой и монетами. Пробовала наводить порчи,помню как выкалывала иглой глаза на фотографиях и капалатуда воском с заговорами. Потом меня как-то поглотилаучеба, работа, но основная причина думаю была в том, чтоотсутствовал учитель, уже тогда я поняла что нуженнаставник. И спустя годы я его встретила. Вначале меняучили различным оккультным дисциплинам – азам29астрологии, нумерологии, энергетики. И лишь спустя 1,5 годая была допущена к тайнам Чернокнижия. Которое и изучаюуже четвертый год.По какой причине вы до сих пор оставались в тени иникак не участвовали в сетевом оккультномсообществе?А если честно, я и не собираюсь в нем участвовать. Конечно,у меня есть интернет, но я сижу на совершенно другихгруппах, по тем интересам что близки мне как нормальноймолодой женщине. И когда вижу у знакомых в компьютеревсе эти паблики с громкими названиями типа «ДневникиДьявола» или рекламу очередной потомственной веретницы,непременно обучающей и оказывающей услуги на все случаижизни – просто становится смешно и противно. Пафосныестатусы, склоки между «мастерами», какие-то сплетни, чужоенижнее белье. Я хочу быть подальше от этого и честноговоря, практически не хожу на подобные ресурсы, не особо вкурсе что там происходит – все больше с рассказовзнакомых. Мне это попросту не нужно. Если вы загляните вмой аккаунт, то ни за что не догадайтесь что перед вамиведьма. Скорее подумаете какая-нибудь мамашка илидомохозяйка общается с подругами, такими же обычнымиженщинами. Я считаю, ведьма не должна кричать о том, ктоона есть и свое ремесло нести делами – а не пересудами вСети.Достойное мнение. Действительно, от обилияпабликов на тему чернокнижия и разборок уже рябит вглазах. Скажите, Ульяна, а с какими Силами выработаете?Преимущественно я колдую в храмах, с соборным бесомАбарой. Через него леплю привороты, порчу – в основном назаказ, люблю работать в церковные праздники. Можно30сказать, колдую чуть ли не через день. Если делаю долгиеперерывы в практике, нападает маята, начинаю срываться надругих – понимаю, пора поработать. Стараюсь развиватьсвои силы по максимуму, и считаю, что достигла неплохихрезультатов.Нам говорили, что вы обладаете удивительнойинтуицией, не раз видели умерших и бесов – скажите,как вы развивали свой ведьмовской взор?На самом деле, долгое время я специально этим незанималась. Просто колдовала в нашей родной стези –веретничестве и виденье открылось само собой. Сталачувствовать людей, знать что произойдет дальше,безошибочно угадываю когда меня хотят обмануть или водятза нос. Конечно, есть разные обряды на открытие взора – соскатеркой покойницкой, иконой Ока и другие, но если честно яне проводила ни один из них, хотя и слышала хорошиеотзывы. Считаю, нужно просто не лениться и колдоватьпочаще, развивать свою личную силу и контакт с Нечистью,этому здорово помогает чтение «Черного Псалтыря» -псалмы которого очень люблю и работаю с ним постоянно. Итогда виденье, чувствование откроется постепенно безспециальных усилий, нужно лишь время. Ну и конечно, мнепомогло частое общение с наставником, находясь в полеболее сильного практика и собственное развитие идетсемимильными шагами. В одиночку на это уходятдесятилетия проб и ошибок.Насколько нам известно, вы не просто колдуете – ноявляетесь посвященной, инициированной ведьмой?Действительно, я проходила под контролем учителя, и кстатидалеко не в начале своего обучения (как думают многие:сделал таинство и стал чернокнижником) обряд посвящениясебя Силам. Это своего рода договор с Сатаной – он дает31толику адской мощи, а ты обязуешься использовать ее,чтобы губить людей, метить их приворотами и склонять кзакладыванию своей души Нечисти.Кстати, вскоре после посвящения произошелпримечательный случай. Расскажу, пожалуй, его. Былораннее утро, еще не рассвело, я дремала – и вдругпочувствовала, что возле моей головы кто-то прошел, вполусне мне подумалось, что это мама (хотя я давно ужежила не с ней) – просто было такое ощущение, открыла глазаи увидела высокую женщину в черных одеждах, котораяпрошла и исчезла. Лишь к вечеру я вспомнила, что несколькораз до этого читала молитвы Иродиане. Впоследствии менячасто сподвигало обращаться именно к ней, она мне реальнопомогала в разных ситуациях. Наставник сказал, что согласнои его видению это моя покровительница из числа пантеонабесов. Ее поддержка действительно всегда осязаема – не разона открывала мне ложь других людей, когда я обижена накого-то достаточно с чувством помолиться Чертородице ибуквально на следующий день люди попадают в аварию илиу них случается несчастье. Совершенно не понимаю техдеятелей, кто говорит, что черная вера это ерунда, амолитвы не работают. Наверное, то не практики, а теоретикис форумов, которые никогда не сталкивались с реальнымиеретницами, чье моление бесу способно уложить набольничную койку быстрее любого обряда. Кто-то стыдитсяназывать это религией. Спросите у сторонника Ифа илиБрухерии, для него его течение техника или нечто большее?Он гордо ответит – это моя религия, моя вера и духовнаятрадиция. Я не вижу смысла нам, верным Бесу, пытатьсяиграть в материалистов.Как изменилась ваша жизнь после посвящения?Ну, было это еще в 2010 году, с тех пор много воды утекло,но точно могу отметить, что обряды пошли сильнее. Порой32даже словесное пожелание сбывается или мысль, что нужносделать тот или иной обряд, не успеешь сделать уже вот оно.А касаемо чувствования и взора – большую помощь мнеоказали курсы психоэнергетики, которые проводит ДмитрийВорон в Москве. За каких-то два дня я стала видеть цветаауры, считывать информацию с людей, можно сказать знаютеперь, кто что замышляет – лишь увидев его. Энергетикатоже усилилась. А ведь без нее ни один обряд работать небудет. Это проблема многих начинающих: насобирают гдепопало методик и пытаются применить. А силы то нет.Психоэнергетика это работа с собственной энергией иразвитие своего виденья без подключения к каким-токаналам или богам. Раньше, в 90-е была популярнабиоэнергетика, но это лишь часть того, что можно делать.Ведь есть еще и сила мысли (психическая энергия). Всевзаимосвязано. На этих курсах нас учили как очистить своимеридианы, по которым течет энергия; любой блок не тольковредит здоровью, но и закрывает возможность духовногозрения (трикуту, «третий глаз»). Нельзя сразу его открыть, неотработав другие энергетические центры, те что ниже.Поэтому можно сколь угодно проводить обряды наясновидение из колдовского арсенала, но у многих они будутбесполезны, так как энергетика засорена, слаба и неразвита.Только развив ее можно дойти до видения «третьим глазом»или даже овладеть прямым знанием (за которое отвечает 7-ой центр - наша связь с Космосом, всем миром).А были у вас в роду какие-нибудь ведьмы, колдуньи?Сейчас куда ни плюнь, везде родовые еретницы и ведуньи, укоторых предки лечили грыжу Ивану Грозному и привлекалиденьги царю Соломону. Нет, насколько я знаю, никто из моихродственников не занимался ничем подобным. Но моябабушка, что жила в селе видела однажды воочию Домового– и тот ей предсказал скорую смерть мужа. Да и сама я33дважды сталкивалась с Домовиком, не во сне, а наяву. Былоэто за несколько лет до того, как встретить наставника.Наверное, Силы тем самым напоминали о своемсуществовании, не давая скатиться в бытовой материализм.Кстати по поводу Щириха (домового Беса) – примерно черезгод после моего вхождения в Чернокнижие, когда я сталаусиленно читать псалмы и регулярно колдовать, побывала нашабаше и паре колдовских праздников снится мне сон. Будтоя уже проснулась, но понимаю что сплю, вижу себя сидящейна краю кровати. Входят в комнату трое – и останавливаютсяна пороге. Один из вошедших, низкорослый мужичок с копнойрыжих волос показывает на меня остальным, вот мол она.Вторая фигура не являлась человекоподобной, скорее этобыла длинная Тень. Но я понимала, что в комнате трое и этотсилуэт тоже разумен. Третьим был мальчик, я отчетливозапомнила, что у него было очень бледное лицо и страшные,буквально злодейские глаза, с полностью черными зрачками.Это лицо стало как бы наплывать, приближаться ко мне – аможет это я подбиралась к нему на кровати, потому какувидела его очень близко. Было настолько жутко, что изовсех сил пыталась проснуться, но у меня это не получалось.Наконец, я вырвалась на мгновение из оков странного «сна»,чтобы вновь в него провалиться и увидела опять перед собойэто страшное белое лицо мальчишки с совершенно черныминечеловеческими глазами. Мальчик явственно сказал вслух:«С ПОЧИНОМ!» И на этом я проснулась.Очень долго не могла отойти от видения, меня буквальноколотило. Никак не могла понять, было оно реальным илиярким сновидением, скорее чем-то на грани. Как позднее мнеобъяснил наставник, Бесы обычно и приходят в просоночномсостоянии, так как они не до конца материальны.И как вы интерпретировали эту встречу? Понятно,что к вам приходила Нечистая Сила. И судя по34фольклорным описаниям, рыжий мужичок это Домовой,с которым уже сталкивались. А кто остальные?Да, Щириху я гостинцы всегда ставила, видимо он меня иприметил. Наставник сказал, что мальчик это бес Ирод-Антихрист. Он редко кому является. Люципер, сын Сатанинзнаменует учение бесовское. Первое, что я сделала в этот жедень – полезла в интернет, так как плохо знала значениефразы «С почином!», оно почти вышло из оборотасовременной речи. Из википедии узнала, что так говорилипри начале какого-то вида деятельности. То есть, можносказать, это видение было знаком, что Бесы теперь по-настоящему приняли меня как свою. Произошло это ужепосле посвящения и спустя около года после начала практики– некоторого времени вхождения в Традицию, когда я уженачала чувствовать себя уверенней.Да, удивительная история. Наверняка многие нашичитатели захотят с вами пообщаться – каксвязаться. Вы ведь в Москве?Да, сейчас я живу здесь, в столице нашей родины. Но, честноговоря, согласилась на беседу лишь, чтобы поделитьсяинтересным опытом. А у меня были самые разные истории заэто время – видела и умерших, и черную тень, прошедшую взеркале, я достаточно восприимчива к явлениямпотустороннего мира. Но в мирской жизни у меня малодрузей и довольно неохотно иду с кем-то на контакт. Поэтомузаранее не буду никого обижать: если напишут, а я не отвечу.Но могу пожелать читателям веры в себя. И хочу сказать, чтоТрадиция наша самая действенная – эти Силы несомненноесть и они всегда рядом.35ПОД ПРИЦЕЛОМ НАУКИПродолжаем знакомить вас, уважаемые читатели, сизбранными статьями замечательного этнографа, кандидатаисторических наук Константина Логинова на темуобъективной картины отечественного колдовства и егореальных представителей.К.К. Логинов (Петрозаводск)Народные целители и колдуны у "онежан" и"калганов": традиции и современность“Онежане” – это группа поморского населения, проживавшеговокруг г. Онега Архангельской области. Название “калганы”первоначально относилось только к группе русскогонаселения, проживавшего в Калгачихинской волостиОнежского уезда. Позднее под “калганами” поморы сталиподразумевать еще и население Носовского сельскогосовета, проживавшее в деревнях по среднему течению рекиИлексы до д. Лузы включительно. Ныне на этой территориирасположена Архангельская часть национального парка“Водлозерский”. В 1954-1959 гг. население Носовскогосельского совета было по большей части переселеновластями в пос. Урагуба на Кольский полуостров, анаселение Калгачихинской волости расселено в ближайшихпоморских селениях. Какая-то часть “калганов” осела вгороде Онега и ее окрестностях. Большая часть материаловпо народной магии и целительству групп “онежан” и“калганов”, представленная в данной публикации, быласобрана летом 2002 г. в г. Онега и ее пригородахэкспедицией в составе Дж.Фудживара (Япония) и К.К.Логинова (Россия). Материалы данной экспедиции хранятся вархиве национального парка Водлозерский (НПВ) и в36Научном архиве Института языка, литературы и историиКарельского научного центра РАН (НАКНЦ). Наравне с нимииспользованы хранящиеся в названных архивах материалы,которые были собраны автором в ходе более раннихэкспедиционных обследований данных групп.Народная магия и целительство у онежан и калганов напротяжении XX в. прошли тот же путь развития, что и упрочих соседних групп русских: от традиционных магическихспециалистов (“колдунов”, “знахарей”, целителей-“травников”и повивальных “бабок”) до “экстрасенсов”. Традиционнымиколдунами (их называли “знатками”, реже – “волхвами” или“волшебниками”) были преимущественно мужчины, а“знахарками” – женщины. Тех знахарок, которые активносовмещали целительную практику и “черную магию”, уонежан и калганов именовали одинаково – “колдовками”.Основными функциями колдунов были: магическая охрана отпорчи участников свадеб либо наведение порчи на тех, кто ихне пригласил на свадьбу или чем-либо им не угодил,оказание магических услуг охотникам и рыбакам, поискукраденных вещей и пропавшей в лесу скотины и т.п.Лечением людей колдуны занимались весьма ограниченно,если не считать лечения разных видов порчи и сглаза,причиненных другими колдунами. Знахарки тоже занимались“исправлением” вреда, наносимого колдунами и“колдовками”, но основной их заботой все же было лечениелюдей от физических недомоганий, ожогов, ушибов, травм ит.п. Главным образом на целительстве сосредотачивали своиусилия травницы и редкие среди мужчин травники.В д. Луза в 1930-е – начале 1950-х гг. самыми сильнымиколдунами считались Иван Иванович и Арсентий ИвановичМедведевы, а также Манец Петр Васильевич. В памятиодносельчан И.И. Медведев остался как “белый колдун”,делавший колдовство “только на доброе”, А.И. Медведев37воспринимался относительно нейтрально по шкале “добра” и“зла”, П.В. Манец считался “черным колдуном”. О последнемиз них говорили, что ему все равно было что именно“портить”: человека, охотничье ружье или собаку, лишь бы заэто заплатили. Манец также прославился на всю округутроеженством: подобно саамскому шаману, он проживалодновременно с тремя женами в одном доме. Не желаяпокидать малую родину и могилы предков при выселениилюдей в Урагубу, он успешно предпринял попытку уйти изжизни, воспользовавшись очень редким среди колдуновспособом. Для этого он самолично срубил сосну на островепротив деревни, к которой был обязан как колдун регулярноприходить, чтобы иметь власть над ратью подчиненных ему,как считалось, чертей. Согласно традиционнымпредставлениям, после таких действий колдуны умирали – ион, действительно умер в дороге, не доехав до Урагубы.Обряд передачи колдовских знаний восприемнику, по нашимданным, был одинаков для русских Заонежья, Пудожья инаселения Поилексья. По окончании обучения обрядпроизводился в полночь в бане. Это обеспечивало колдунулегкую смерть без мучений. Известно, что И.И. Медведевпередал свое магическое искусство своему ученику, некомуПетруше из д. Пелгостров на Водлозере, с которым ему поторговым делам часто приходилось бывать на оз. Кенозеро вКаргополье.Считалось, что при отсутствии ученика-воспреемника, чтобыне мучаться перед смертью, колдун мог в крайнем случаенаговорить все свои заговоры и тайные колдовские знания настарый веник, который потом зарывал в землю в потайномместе, очень часто под корнями своего личного колдовскогодерева. Веник-голик в таком случае выступал в качествемагической замены головы самого колдуна. О том, умер лиА.И. Медведев спокойно, успев передать свои “знания” и38колдовскую “силу” воспреемнику, или же не смог этогосделать и от этого умер в страшных мучениях, как бывает вданном случае с колдунами, нам не известно.Знахаркой (и выдающейся сказочницей) в д. Лузе былаженщина по имени Ирина, по прозвищу – Названишна.Девичью фамилию ее и отчество уже никто не смогвспомнить. Сосватана она туда была, по одним данным изКалгачихи, по другим – из Нюхчезера. Последнеепредставляется более вероятным, поскольку Коркаланамного ближе к Калгачихе и Нюхчезеру, чем Луза. К тому жеинформанты из д. Носовщины помнят, что в их деревнеНазванишной прозывали более молодую знахарку РеховуПарасковью Дмитриевну (взятую замуж из Лузы), бывшую ктому же отличной сказочницей, “как и ее мать”. В памятижителей среднего Поилексья П.Д. Рехова осталась одной изсамых добрых к людям знахарок. Самым сильным колдуномНосовщины и всех деревень, расположенных у Юрьеваозера, в середине XX в. считался Мозгалев АндрейФедорович. Рассказывают, что иногда он мог, сильноосердившись, наслать на человека порчу, но обычнозанимался лечением порчи, причиненной другими колдунамии рядовыми “порчельниками”. По воспоминаниямодносельчан П.Д. Рехова, А.Ф. Мозгалев и его сноха(специалистка по “налаживанию” детей) умерли спокойно,видимо, передав свои магические знания потомкам.Довольно сильным “белым колдуном” в д. Коркала слылМозгалев Андрей Иванович, но его супруга считалась несовсем праведной знахаркой. Свой колдовской “дар” А.И.Мозгалев “передал” своей снохе и “умер, как уснул”. Супругаже его, хоть и успела передать дочери (КалининойАлександре Ивановне) “слова на детей”, умерла нелегко,пролежав 6 дней в коме. Наследникам колдовских знанийА.И. Мозгалева не пришлось испытывать судьбу занятиямиколдовством особо долго, поскольку “колдовская книга” его39была утрачена во время пожара, а без нее, по памяти,заниматься магической практикой в полном объеме они ужене смогли. Тем не менее, следует отметить, что дажеправнучка колдуна смогла, когда в этом возникланеобходимость, воспользоваться знанием обряда иподобающих “слов” на проводах в армию праправнукаколдуна. В той же д. Носовщина умели колдовать ИльяФедорович Мозгалев и Васильева Ксения Евлампиевна(последняя – “только на скот”). Каких-либо подробныхсведений о их магической практике нам записать не удалось.В Калгачихе самым сильным колдуном 1930-1950-х гг.считался некий “дед Трофим”. Разузнать его имя нам пока неудалось, т.к. собранные материалы по Калгачихинскойволости остаются фрагментарными. Как и многие сельскиеколдуны, “дед Трофим” был заносчив, постоянно упражнялсяв ограждении от порчи на свадьбах женихов и невест, а такжедругих “свадебников” либо насылал порчу, если оставалсябез приглашения на свадьбу. Поскольку воспреемника себеон не нашел, смерть его была длительной, наполненнойужасными мучениями. Сельчане утверждают, что в моментего смерти с потолка его избы “доски вылетали сами собой”.Ограниченность в средствах и сроках проведенияисследований не позволила нам объехать окрестностигорода Онеги или встретиться с достаточным количествомгородских старожилов. Поэтому наши сведения отрадиционных магических специалистах собственно г. Онегиоказались довольно скудны. Мы убеждены, однако, что,несмотря на успехи городского просвещения и наукоренившиеся старообрядческие традиции поморов, в стольмноголюдном и богатом городе, как Онега, просто не моглоне быть значительного числа народных целителей,прорицателей, людей, зарабатывавших на жизнь

ВЕРА РУССКОГО НАРОДАНачну с, казалось бы, крамольной фразы, которая, тем неменее, полностью справедлива. Для русского человекатрадиционным мировоззрением является ПРАВОСЛАВИЕ -давно сложившаяся духовная традиция, со своими столпамиверы и подвижниками. Правда со времен Средневековьяряды истинных святых как-то поредели, да и на чудеса богныне скуп – но, тем не менее, формализованная религия ещеосталась (подобно дурной привычке), особенно настойчивозаявляя о себе в те смутные моменты нашей истории, когдагосударство жаждет обрасти лишаем из обрюзгшихклерикалов - ибо очевидно, что так проще управлять стадомхристовым в лице потенциального электората. В чистом виде«рекомендуемой веры» придерживалась не такая ужбольшая масса наших соотечественников – исповедовали еепреимущественно городские образованные жители,аристократия и купечество.Немного скажу об «исконной вере» братьев по разуму (судяпо их писанине – братьев меньших), ваших соседей полестничной клетке с коловратом на красных труселях.Русские, как этнос, появились не так давно по историческиммеркам, каких-то 600-700 лет назад, эта общность сложиласьблагодаря таким племенам как кривичи, вятичи, тиверцы,уличи, древляне - и в первую очередь, как говорят ученые,благодаря последним. Поэтому, когда современныенеоязычники (для просвещенной аудитории более известныепод обидным прозвищем "долбославы" - увы, зачастуювполне заслуженному) начинают бить себя пяткой в грудь икричать, сотрясая шкурой неубитого медведя, что русскиепочитали издревле не Яхве, а токмо Перуна да Велеса с ихколлегами из восточно-славянского пантеона, хочетсянапомнить, что в те времена и русских то, как народа небыло. Упомянутые выше племена вели преимущественно17варварский образ жизни, с набегами на окрестные села,человеческими жертвоприношениями и воевали не только за"место под солнцем", но враждовали и на религиозной почве,ибо никакого единого пантеона у этих народностей не было.Как в том нас хотят убедить «просвещенные» волхвы сдагестанскими фамилиями и еврейскими именами-отчествами, тщательно скрываемыми под звучныминаречениями - Велемудр, Богумил, Яромир, Велеслав,Заресвет и иже с ними. Кстати, мало кто из родноверов вкурсе, что подобные наречения носили только князья иявлялись такие имена двусоставными или как еще говорили"знатными", образованными из двух слов: Велеслав - великаяслава, Велемудр - великая мудрость, Заресвет - свет зари итак далее. Считалось, что простолюдину не подобает носитькняжеское имя, а я уверен, что среди нынешних "инглиистов",русичей и внуков Даждьбожьих (как они сами себя именуют)мало найдется личностей, что называется голубых кровей.После социалистической революции и уничтоженияинтеллектуальной элиты в СССР остались житьпреимущественно люмпены, ремесленники, крестьяне и ихпотомки. Вспомните известное: "мы - пионеры, дети рабочих".Простому человеку нечего стыдиться своего происхождения.Мы первыми запустили человека в космос и победилифашистских захватчиков. Отнюдь не благодаря вере вПеруна и мудрость Славяно-Арийских Бред. Так что, если ужнекоторые наши соотечественники хотят реконструироватьверования кривичей и древлян, стоило бы признать, чтопростым людям давали там совсем другие имена. Мужчинумогли назвать Мал - если ростом не вышел, либо Большой,нарекали Нежданом (нахлебником) по ясным причинам;исходя из внешности давали имена Кудряш, Рябой, Хромой,Косой, Черныш, Бел; за характер прозывали Молчан или,скажем, Буян, Шумило. Женщин тоже звали своеобразно:Красава, Малуша, Досада.18Экая досада, не правда ли? А ведь как хочется величать себя– товарища Пупкина благородным князем или на худой конец«посвященным волхвом всея Руси», наследником ведовскихродов и надеждой РОДины и наРОДа (извиняюсь запроблемы с капслоком), тем самым придать хоть какую-тозначимость своей персоне - рядового менеджера третьегозвена, в выходные бьющемуся на деревянных мечах где-нибудь в Мытищах вместе с радарями яр-пива (что означает -напиток Ярилы).***НАРОДНЫЙ СПЛАВ ПРАВОСЛАВИЯ И ОСТАТКОВЯЗЫЧЕСТВА - куда более распространенное мировоззрение,бытующее в деревнях и до сих пор (с устойчивымипредставлениями о Домовом, Маре-кикиморе, Лешем,Водяном дедушке). Этот образ мышления с незначительнымивариациями на общей культурологической основе и крайнесхожими мифологемами мы встречаем в самых разныхгуберниях, от центральной полосы до Урала и русскогоСевера, где вера в обожествленные силы природы сильна ипоныне, а беспятый (черт) такой же реальный персонаж как иХристос для рядового крестьянина. Носителями остатковреального язычества, которое давно переросло в двоеверие,были и остаются сельские ведуньи, травницы, «бабушки».***Незначительная часть населения, богоотступники идеревенские чародеи передавали по родам ЧЕРНОКНИЖИЕ(колдовство, волхование, еретичество), которое, в том видекак мы его знаем, появилось значительно позже крещенияРуси и окрепло к 17 веку, когда произошел церковный расколи разброд сознания масс, смута среди священноначалия.Учение чернокнижников вобрало в себя как языческиепредставления о природе, так и христианскую демонологию.19Это, действительно, исконная и традиционная формамышления наших предков, вернее ее избраннойсакрализованной части, кого бы ныне назвали оккультистамии магами. Вот только никакой «магии» на Руси отродясь небыло: знающих людей звали доками, а тех, кто применял этивещи на практике – чернокнижниками и колдунами,лиходеями и еретниками.Только эти три направления мысли по-настоящемутрадиционны для русского народа и в равной степениисторичны, неизжиты и актуальны до сих пор. Что до течений,проникших к нам с Запада за последние 20 лет, как тофармазонство (книжная магия герметиков-каббалистов),Voodoo - представленное в литературе в весьмаизвращенном виде (на деле можно говорить о целом пластеразнообразных течений и сект, а также магических систем,как то Кимбанда, Сантерия, Вуду Нового Орлеана или Ифа -большая часть которых не может быть названа привычнымсловосочетанием "африканское колдовство", и в реальностине являются такими уж древними. Например, Сантериясоздана в 1947 году); Теософия - плод литературноготворчества мадам Блаватской, изобилующий вольнымидопущениями и откровенными ненаучными фантазиями помотивам ее вояжей на Восток. Эти и другие чужеродныерусскому уму направления появились у нас исключительноблагодаря "духовному голоду", обеспеченному семидесятьюгодами научного коммунизма. Указанные течения неявляются живой Традицией для наших соотечественников, авыужены искусственно с зарубежной литературы либопыльных полок на волне нарастающей популярностиэзотерики конца 90-х.Отдельно хотелось бы сказать о так называемом"родноверии", заявленном лидерами этих, во многомполитизированных групп, как исконная вера предков-славян.20Если мы внимательно посмотрим, собственно, на учения,предлагаемые в книгах разного рода писателей, как то Асов,Хиневич, Трехлебов или влх.Велеслав, то увидимисключительную вторичность подобной литературы снеизменным копированием чужого - в первую очередь, этоотносится к доступной и популярной литературе индийскогоэпоса, а также обильному плагиату пост-советскойэзотерической бумаги. Ибо всех этих "Анастасий", "Радастей"я и в страшном сне на назову гордым словом "литература", влучше случае они могут стыдливо ютиться на книжных полкахрядом с произведениями русского фэнтези, бесповоротнопроигрывая ему в таланте авторов «родной веры»,совершенно деревянной как их мечи и фаллические идолы.Вообще говоря, современное родноверие качается на одномките - "Влесовой книге", давно доказанной подделке отисторика-любителя Миролюбова, который выпустил этуненаучную фантастику о древних славянах в середине 1950-хгодов, где нынешние "волхвы" и почерпнули представления отриаде Явь, Навь и Правь. А трепетная любовь писателя квосточным учениям (отразившаяся в таких персоналиях какбоги Крышень и Вышень) раз и навсегда сталаотличительной чертой нынешних индусов в "белорусскихрубахах", которые читают Славяно-Арийские Веды, СантьиПеруна и другие несомненно исторические тексты нашихпредков древлян (клянусь Числобогом!) - собственно, откоторых и пошел основной генетический материалсовременного русского человека. Честь им да хвала, ивайтман на встречу!О ПРИСУТСТВИИ СИЛВ этой публикации я хотел бы поговорить на тему техглавных Сил мироздания, о которых мы знаем из учениячернокнижников. Многие начинающие сомневаются не только21в себе, но и в том, а есть ли они эти Силы. Какова их природаи не является ли это все плодом нашего воображения. Длясостоявшего практика, не раз видевшего бесов воочию,уверенно получающего зримые плоды своей оккультнойдеятельности таких вопросов давно нет. Но только ещевступающим на путь оккультизма, хотелось бы сказать парунапутственных слов. Так есть ли они, эти таинственныеСилы? А именно - Бог, Смерть и Дьявол.Лихая, Окаянная, Диавольская Сила представлена в первуюочередь в народном фольклоре. О встрече с ней вы можетеузнать и благодаря нашему журналу, из рассказов коллег поцеху. Различные ее ипостаси, как то Домовой, Леший, Банникили черти – неизменно присутствовали в жизни русскогочеловека, особенно если тот жил в сельской местности. Гдезнали как правильно войти в лес, с какими причетамисобирать травы во владениях Полевика, как найти общийязык с Жихарем. Тысячелетиями наши предки общались сэтими Силами, что прозваны попами – Нечистью. А какговорил сторонник материализма В.И.Ленин: «критериемистины служит групповой опыт».Со Смертью все более-менее очевидно: то, что все мы невечны и нет человека, кто бы избежал этой печальной участи,думаю ясно любому. Смерть нигде и всегда рядом.А как же бог? Если похороны близкого человека или соседапо лестничной площадке мы могли видеть воочию, вот онгроб, а вот бездыханное тело – человек еще недавно жил,был весел и полон идей, но теперь мертв и стал просторазлагающейся плотью. Какие есть свидетельства бога, ведьего, даже согласно евангелию от Иоанна «не видел никтоникогда». На эту тему существует много пространныхрассуждений: о бытии творца, как и аргументов атеистов,истово верующих, что бога нет. Буквально на днях я, какдавний любитель астрономии, посетил «Большой планетарий22Москвы» - весьма примечательное заведение, но разговорсейчас не о нем. Перед демонстрацией звездного небаэкскурсовод в своем рассказе о возникновении жизни наЗемле привел интересное сравнение. Представьте себе,сказал он, огромное кладбище ржавых автомобилей.Представили? А теперь вообразите, что на сей железнойсвалке поднялся невиданный смерч. Он поднял в воздух этурухлядь, разобрал на части, и через некоторое время собралв новенький Porsche Cayenne. Можете в такое поверить?Сомнительно. Так вот, согласно расчетам ученых, шансвозникновения жизни на той или иной планете земного типа вМИЛЛИОНЫ раз меньше вероятности приведенного намипримера со смерчем и новой иномаркой. И нужно былосложиться невероятному количеству случайных факторов,чтобы зародилась жизнь. Экскурсовод привел еще одинпример: ученые изменили одну единственную цифру впоказателях атома водорода, пятую после запятой(вспоминайте математику) и все – никакой жизни бы не было,и нас с вами тоже. При этом голос мужчины заметно дрогнул,и мне показалось, он сам невольно подумал о боге, как и всеего слушатели, хотя каких-то полчаса назад тот подтрунивалнад астрологией и разного рода мистикой. После этогорассказа любая полемика о «случайном» появлении человекакажется мне просто смехотворной.(с) Дмитрий Ворон23ПРЕДАНИЕОЛОНЕЦКИЕ СКАЗАНИЯПомещаемые ниже рассказы записаны А. А. Шахматовым в1884 году в Петрозаводском и Повенецком уездах Олонецкойгубернии.ЧернокнижникДосюль жил мужик да баба, а мужик был цернокнижьник.«Старушка, если буду померать, «Одна ль ты в избы», —спрошу, скажи, што одна». Ну, и жили оны пожили. Сталпомерать и закрыцал: «Одна-ль ты в избы?» Она говорит:«Одна». Потом глядит: у него рука выпала, потом нога, она ина пецьку забралас; ён и скочил, стоячи стал и к пецькиприходит и говорит: «Не уйдёшь». Она возьметь полено, емубросит в зубы, у него поленья так, что в пыль летят вси;потом поленья перестали; потом она прямо с пецькисоскоцила и в цюлан, цюлан заперла, он в след: «Неуйдёшь». Потом к дверям приходит, давай двери грызть,дыроцьку прогрыз, туды зглянул: старуха там. «Не уйдёшь»,— говорит.Потом погрыз, погрыз и голову запихал. «Не уйдёшь», — ейговорит. Она всех святых помнит там. Давай аща грызть,чтобы влезть туды. Потом седой старицёк приходит в сени итростью его по спины ударил, ён и упал. Старушки говорит:«Старушка, выходи оттуль, выходи; пойди в деревню напогос, — говорит, — везти найми, а сама не поезжай». Ёна вдеревню ушла, охвотников выкликивать стала везти старика.Нашолся пьяныпошка за полштофа его везти. Ну, ему исделали гроб. Заковали обруцям железныма его, тройкуконей впрягли и повезли его, а вёрст трицять до погосту везтиего (досюль так жили, это досюлыцина). Мужик полштофа24выпил и сел на гроб, да поехал, да песенки еще поёт. Ехал,ехал, кони совсим не пошли, кони с жолтой пеной. У негохмель стал выходить, обруць лопнул, он с гроба вылетел,потом и побежал домой; бежит да слышит: обруци лопаютпоследнии. Церьнокнижьник с гроба встал, крыкнул: «Неуйдёшь». Мужик на коленка и упал, делать нечего, взял, чашуприбрал, на дерево и встал. Глядит: бежит, фурскаэт и надереви его увидил и рыкнул: «Не уйдёшь!» А мужик одва сдерева не упал. Он и давай дерево грызть, и дерево сталупадать, он за друго поймался мужик, дерево упало, он квершины махнул. «Не уйдёшь», — говорит. Потомосмотрелся: в другом дереви ён, и давай на одно крядугрызть и к вершины не ходит. Мужик с деревом упал да и вход, а он там грызёт, слышно, и до деревни недалёкозаводит; глядит: он бежит и крыцит: «Не уйдёшь». Потомригача близко, он в ригачу; только успел убраться: «Хозяин,сбереги», — скае. Ригацник хватит пыльник (камень в ригаче),да его этым пыльником, давай с ним возиться. Один пал вригачу, другой пал за порог. Потом недосуг мужику, вдеревню побежал, потом в деревни объявил, штоцерьнокнижник в ригачи лежит. Потом пришли артелью, вгроб (так) его клали, да артелью отвезли на погост, в ницьземлю, и похоронили его туды.ХлоптунДосюль жил мужик с жоной и в Питер уехал. Сказали жонки,што помёр; она об нём плацет: «Хоть бы мёртвый, значит,приехал, посмотреть бы». И приезжаэт домой. Она говорит:«Говорили, што ты помёр». «Нет, — он говорит, — совралитак». Да стали оны с ним жить да поживать, ей думаэтця всё,што он мёртвый. В деревни сделался покойник, ей охвотапосмотреть, зовёт его туды посмотреть. Он говорить: «Нет,не пойду». — «Пойдём», — говорит. Ну и пошли. Приходят25туды. Там с покойника этого тряпицьку снимают сродники,смотрят на него, а ей муж стоит у порога, усмехаэтця. Она нанего смотрит, думаэт: «Што же он усмехаэтця?» Потом домойпошли. «Што же ты смеялся?» — спрашиваэт у него. Говорит:«Так, ницёго я». — «Скажи», — она скае. «Вот, скае, кактряпицьку снимут с него, покойника, а черьти пихаютця к немув рут». Так она говорит: «Што же тут будя, што оныпихаютця». — «Ну, — говорит, — он хлоптун рудитця». Онаговорит: «Што же он будет делать?» — «А сделаэтця, —говорит, — он пять годов живёт хорошо, потом буде йисьскотину, людей». — «Так как же, — говорит, — его переведут,как он йись буде?» — спрашиваэт у него. Ну, потом онговорит: «А вот жеребець, который не кладаный, так оборотьот него надо снеть от коня, да этой оборотью назад руку бить,ён и помрёт», — скаже. Ну, ёны тут жили-пожили, ему (мужуейному) пятый год пошол. Она и боитця; говорит старику дастарухи она, што «Не сын ваш есь, а хлоптун». Оны говорят:«Как так?» — говорят. Она говорит: «Так, что хлоптун». Онаим росказала. Она говорит: «Последний год он живёт; он нассъес, — скаже, — надо тут, скае, обороть наведывать» (у когоесть). Ну оны обороть наведали, так што он последни дниживёт уж. Оны его посматривают, глядят, так уж он на дорогикоров ее. Потом взяли эту обороть, назад руку его бить. Онупал. Говорит: «Сгубила ты меня», — говорит. Ну потом ився.Из сборника Н.Е. Ончукова о преданиях русского Севера:"Поздеев Петр РодионовичПетр Родионович, главным образом, сказатель старин,которых он мне спел целых 16, а знает и еще больше. Знаетон и песни, знает и сказки, но немного. Он уже старик, ему 65лет.26БывальщинаОдин устьцылём жил в рабониках у пустозёров на Пылемце[Деревня]. Хозяин всё ходил в баню один. Работник испрашивает:— Ты пошто ино один ходишь? Возьми меня.— А ты не забоишся-ле? Ко мне из под полка человек 1выходит. Ты с ума сойдёшь.— Нет, я не боюсь, не сойду с ума.— Ну пойдём.Роботник пошел, стали мытця, а из-под полка страшнойстарик и вылез. Роботник им веники роспарил, оба они имылись, а потом старик скатился под полок."ЗАПИСИ М.М.ПРИШВИНАПро лешегоСтепанида Максимовна, дер. Корелький ОстровСхватились дома, нету девок. Искать да искать. Не нашли.Пошли на Лексу, на скит к колдуньи. Колдунья отколдоватьскоро не могла, так 12 дён там у лесовика выжили. Так толькоим пищи и было; заячья да беличья говядина. И до того девкиистощали, что краше в гроб кладут. Как колдунья-тоотведала, лесовой взял их на плечи да к реке и принес. Арека-то как от ихнего дома до огорода. Он взял одну ла ухода и перекинул, за мочку хватил и перервал, А старшую на27доске отправил.. в карбасе переняли. Две недели держали,не могли ни есть, ни пить.* * *Ягоды на Янь-острове брали. Девушки от меня и ушли. Вдругзашумело в орге, да как будто сватья Маланья рыцит:«Вставай, пошли!» Вздрогнула я, никого нету, а рыцять несмею. Давай еще ягоды брать. Вдруг опять: «Да пошли!»Вижу, он будто женщина, бурак в руке. Ой, до того напугалменя Шишко, дак ажно дрожь на сердце, кровь сменилась влице.* * *Было с мужем двоима на Выг-реке косили. А ельник эдакойбольшущий, и морошки много порато. Вечером я говорю:«Гаврила, вари ужин, а я наберу морошки». — «Да поди же,— говорит, — я сварю, долго ли варить кашу крупяную». Я ивышла за морошкой. Побрала морошки в чашку, да и будябрать, время место сбавить. Рыцю: «Гаврила, где ты?» АГаврила: «Подь к избушке». А меня в лес потянуло. АГаврила услыхал, что неладно рыцю, и свел меня к избушке.Только спать повалились, вдруг по фатерке рапсонуло, дасобачка лает: тяк, тяк. Покойник Гаврило не побоялся, трираза выстрелил, поебушился, и все пропало. После 11 годовходила косить, никогда не видала.