Новости: Группа нашего форума ВКонтакте: Гадание • Магия • Руны | VK

  • 29 Марта 2024, 18:38:21


Автор Тема: Беседа с крестьянами о книжке под названием: "Сон Богородицы" 1895г  (Прочитано 2280 раз)

Antares

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 925
  • Репутация: 602
  • Antares Antares Antares
Бесѣда съ крестьянами о книжкѣ, подъ названіемъ:  „Сонъ Богородицы"

I.
Любитъ  русскій  человѣкъ  почитать  занятную  книжку. Читать  не  умѣетъ,  такъ  слушать  готовъ,  хоть  цѣлый  день. Особенно  съ  радостію,  любовію  и  вниманіемъ  относится онъ  къ  божественнымъ  книжкамъ.  Св.  евангеліе, св.  псалтиръ,  житія  св.  угодниковъ  Божіихъ  русскій  человѣкъ  не смѣняетъ,  кажется,  ни  на  что  въ  свѣтѣ.  Хорошо  это, по­хвально  для  васъ  и  въ  высшей  степени  утѣшительно  для вашего  пастыря  духовнаго  и  вообще  для  всякаго человѣка, которому  дорого  благо  народное.  Но  грустно  то,  что  и въ  этомъ добромъ  и  благочестивомъ  дѣлѣ,  какъ  почти вездѣ,  русскій  человѣкъ  не  можетъ  обойтись  безъ  край­ностей,  что  не  умѣетъ  отличить  хорошую  книгу отъ книги пустой  и  даже  вредной  и  уважаетъ  подчасъ  ту  и  другую одинаково,  иногда  даже  предпочитаетъ  зловредныя  книги книгамъ  полезнымъ. 

Посмотришь,  напримѣръ,  какихъ только  глупыхъ  книжекъ  не  покупается  вами  на  базарахъ и  у  мелочныхъ  торговцевъ?  Я  не  говорю  того,  что  у  тор­говцевъ  книги  всегда  негодныя.  Конечно,  найдутся  у  нихъ и  добрыя  книжки.  Но  не  о  нихъ  рѣчь.  Я  говорю  о  книж­кахъ,  въ  родѣ:  „Ерусланъ Лазаревичъ",  „Бова  Королевичъ", „Похожденія  англійскаго  милорда",  „Битва  русскихъ  съ кабардинцами"  и  пр.  и  пр.  Вѣдь  это  такой  хламъ,  кото­рому  мѣсто  только  въ  печкѣ.  Жаль  даже  бумаги  и печати для  такого  вздора,  а  еще  больше  жаль  вашихъ трудовыхъ грошей,  а  ихъ  вы  не  мало переплачиваете  за такія книжки. Но  и  тутъ  еще  бѣда  не  велика  и  дѣло,  во  всякомъ  слу­чаѣ,  легко поправимое.

Гораздо больше ошибается  и  погрѣ­шаетъ  русскій  человѣкъ,  когда  въ  тридорога  пріобрѣтаетъи  съ  прилежаніемъ,  достойнымъ  лучшаго  и  болѣе важнаго дѣла,  читаетъ  замасленныя,  чумазыя,  писанныя  книжки, (или  списки,  какъ  вы  называете  ихъ),  въ  родѣ  „Сна Бого­родицы",  который  многіе  заучиваютъ  отъ  крышки  до крышки,  и  стараются  по  ея  велѣніямъ  устроятъ  жизнь свою.  Вотъ  что,,  люб.  сл.,  не  хорошо;  вотъ  о  чемъ  болитъ душа  моя;  вотъ  о  чемъ  я  хочу  бесѣдовать  съ  вами сегод­няшній  вечеръ.  Прошу  вашего  вниманія:  дѣло  серьезное, [книжка,  повторяю,  пустая,  нелѣпая,  а  между  тѣмъ  она у  васъ  считается  святой  книгой  и  отъ  многихъ  я  самъ слышалъ,  какъ  они  съ  гордостью  величаютъ  ее  великой „крестьянской"  книгой. 

И  такимъ  почетомъ,  какимъ  окру­женъ  въ  нашей  мѣстности  „Сонъ  Богородицы",  едва  ли пользуется  еще  другая  какая-либо  книга.  Въ  самомъ дѣлѣ, „Сонъ  Богородицы"  передается,  какъ  великая  святыня  и драгоцѣнность,  отъ  дѣдовъ  и  отцовъ  къ  дѣтямъ  и  внуча­тамъ;  хранится  онъ  обыкновенно  на  божницѣ;  читать  его должны  или  „Божьи  странники",  или  „старыя  дѣвушки", по  не  всякій  безъ  разбора;  читается  онъ  всякій  разъ, когда  въ  домѣ  совершается  какое-либо  важное  семейное событіе,  какъ  то:  родины,  смотрины,  свадьба,  похороны, отправленіе  въ  извозъ  или  на  заработки,  хворь  кого-либо изъ  членовъ,  семьи  и  пр.  и  пр  Однимъ  словомъ,  вездѣ  и всегда  „Сонъ  Богородицы".  Какъ  будто  онъ— такая  св. книга,  которая  сама  собою  можетъ  спасти  человѣка  отъ всѣхъ  бѣдъ  и  скорбей  житейскихъ;  какъ  будто  она  выше даже  самой  святѣйшей  книги  христіанской— св.  евангелія Господа  нашего  Іисуса  Христа.

Что  же  это  такое  за  „сонъ  Богородицы?" Книжка  эта,  какъ  вамъ  извѣстно, состоитъ  изъ нѣсколь­кихъ  молитвъ,  двухъ— трехъ  сказаній,  собственно  „сна Богородицы",  писанія  о  12-ти  пятницахъ,  и  отдѣла  о заговорахъ  и  наговорахъ.  Все  это  написано  безграмотно, безтолково,  безъ  означенія  времени  и  мѣста  написанія. Неизвѣстно,  кто  и  написалъ  эту  книгу.  Правда,  въ сказаніи  о  12-тя  пятницахъ  упоминается  имя св. Климента, папы  римскаго.  Но,  во  1-хъ,  нигдѣ,  во  всѣхъ сохранив­шихся  и  напечатанныхъ  произведеніяхъ  сего святаго мужа такихъ  нелѣпыхъ  сказаній  никогда  никто  не  находилъ,  и не  найдетъ,  потому  что  ихъ  никогда  не  писалъ,  да  и  не могъ  написать  св.  богомудрый  отецъ  Церкви. 

Во  2-хъ, про  этого  ли  папу  или  другаго какого написано въ спискѣ, что  у  него  былъ  братъ— король,  которому  братъ— папа  и послалъ,  будто  бы,  „сонъ  Богородицы",  во  время  войны съ съ  непріятелемъ  Извѣстно,  что у св. Климента никакого короля— брата  не  было.  Да  и  братъ-то  въ  спискѣ  не названъ  даже  по  имени.  Слѣдовательно,  все  что  сказано  о писателѣ,—ложь,  отъ  перваго  слова  до  послѣдняго.  На­писалъ  списокъ,  судя  по  безграмотности  и  незнанію исторіи  и  даже  евангельскихъ  событій  и  духа  вѣры  хри­стіанской,  какой-нибудь  невѣжественный  писака  и,  чтобъ скрыть  свое  невѣжество,  поставилъ  въ  спискѣ  имя  св. Климента. Уже  этихъ  краткихъ  замѣчаній,  сл.,  вполнѣ  доста­точно,  чтобы  понять,  что  ваша  „крестьянская"  книга —совсѣмъ  не  святая.   

Ближайшее  знакомство    со спискомъ  еще  болѣе  убѣдятъ  насъ  въ  этомъ.  Впрочемъ, мы  не  имѣемъ  нужды  подробно  останавливаться  на  каж­домъ  изъ  помянутыхъ  выше  отдѣловъ  „сна  Богородицы". Это  было  бы  отчасти  утомительно,  а  отчасти  и  излишне для  нашей  цѣли.  Вѣдь  я  желаю  показать  вамъ,  что „сонъ Богородицы"—пустая  книга.  А  въ  этомъ  вы убѣдитесь изъ разбора  трехъ  главныхъ отдѣловъ: собственно  „сна", сказа­нія  о  12-іи  пятницахъ  и  заговоровъ  и  наговоровъ. 

Этими вотъ  тремя  отдѣлами  я  и  ограничу  свой  разборъ  „сна Богородицы".—  Нѣтъ,  батюшка,—почтительно  прервалъ  меня  одинъ крестьянинъ,—мы желаемъ и просимъ  васъ говорить  все  на- прямки...  Потому:  отъ  васъ  мы  слышимъ  что  „Богородич­ный  Сонъ"—пустая  книга,  а  старики  говорятъ:  нѣтъ, она  святая".—  Повторяю,  что  достаточно  было  бы  ограничиться названными  сейчасъ  отдѣлами.  Но  разъ  вы  высказываете желаніе  прослушать  подробный  разборъ, —  чему  я  душевно радуюсь,—то  я,  исполняя  ваше  желаніе,  прежде  всего  и остановлюсь  на  тѣхъ  отдѣлахъ,  разборъ  которыхъ  сейчасъ я  предполагалъ  опустить.  Господи!  Благослови  нашу бесѣду

Обратная ссылка: https://mooncatmagic.com/sny-bogoroditsy/192/beseda-s-krestbyanami-o-knizhke-pod-nazvaniem-son-bogoroditsy-1895g/1205/

Antares

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 925
  • Репутация: 602
  • Antares Antares Antares
II
Число  молитвъ  въ  разныхъ  спискахъ  „Сна  Богородицы" не  одинаково,  именно:  четыре  или  пять. Первая  изъ  нихъ  посвящена  архангелу  Михаилу.  Мо­литва  эта  начинается  словами: 
"Господи Боже великій царю безначальный...  т.  е.   обращеніемъ  къ  Отцу   Небесному, Первому  Лицу  Св.   Троицы.  А  авторъ  (такъ  называется, запомните,  писатель   книги)  сказалъ,  что   это   молитва архангелу  Михаилу.  Правда,  дальше  молитва  обращается, дѣйствительно,  къ  арх.  Михаилу.   

Слѣдовательно,  ошибка состояла  въ  томъ,  что  авторъ  положительно  не  къ  мѣсту выписалъ  приведенныя  сейчасъ   слова.  Вся  молитва  напи­сана  не  послѣдовательно.   Встрѣчаются   неправильныя  и необычныя   для  священных,  и  церковныхъ  книгъ   выра­женія,  напримѣръ:   "сотвори  ихъ  (враговъ   моихъ)   яко овцы",  или:  "о,  великій  Михаиле  архангеле!  побѣди вся  противящіяся  мнѣ  силою  честнаго  и  животво­рящаго  креста  Господня!"   Слова  эти   представляютъ молитвенное  обращеніе  не  къ  архангелу   Михаилу,  а  къ Самому  Господу  Іисусу   Христу,  какъ   восшедінему   на крестъ  и  освятившему  его  Своею  драгоцѣннѣйшею Кровію.

Пересчитывая,  послѣ  этого,  всѣхъ  нашихъ  небесныхъ  хо­датаевъ  и  молитвенниковъ,   авторъ   пишетъ:   "Святыхъ ангелъ  и  архангелъ,   и  св.   апостолъ,   и   святаго пророка  Иліи  и  святаго   Чудотворца   Николая,   и святыхъ   великомученикъ   Никиты  и  Евстаф ія,   и преподобныхъ  и  богопосныхъ  отецъ  нашихъ  Анто­нія  и  Ѳеодосія,  печерскихъ  чудотворцевъ, и  святыхъ святителей,  мученикъ  и  мученицъ  и  всѣхъ   небес­ныхъ  силъ". 

И  здѣсь  грубая  ошибка.   Угодники  Божіи — не  небесныя  силы,  какъ  думаетъ  и  называетъ  ихъ  авторъ; имя  это  св. Церковію  усвояется  только  безплотнымъ силамъ (ангеламъ,  архангеламъ, херувимамъ  и пр.), раздѣляющимся, какъ  извѣстно,  на  девять  чиновъ.  И  здѣсь, слѣдовательно, авторъ  погрѣшаетъ  противъ  языка  нашихъ  священныхъ  и богослужебныхъ  книгъ.  Самое  содержаніе   молитвенныхъ прошеній  не  похоже  на  обычныя   молитвы   церковныя. Нѣтъ  тутъ  ни  указаній  на  нашу  слабость  и  грѣховность, ни  молитвенныхъ  прошеній  помощи  въ  борьбѣ  со  грѣхомъ и  пр.,  а  проглядываетъ  лишь  одна  иросьба:  побори   мои враги  и  сдѣлай  такъ,  чтобъ  въ  жизни  моей  не  было  ни­какихъ  непріятностей. 

Возьмите  теперь  молитву  архангелу Михаилу,  помѣщенную,  напримѣръ,  въ  концѣ  акаѳистнаго пѣнія  въ  честь  этого  ангела,  прочитайте  со  вниманіемъ  и сравните  ее  съ  разбираемой   молитвой.

Вы  сами  увидите, какъ  не  трудно  отличить  молитву  истинно  церковную  отъ тѣхъ,  которыя  невѣжественными  писаками  поддѣлываются подъ  церковныя.

Вторая  молитва   имѣетъ  такую  надпись:  „молитва  для дома“.  Молитва  эта,  хотя   изложена  тоже  непослѣдова­тельно,  не  содержитъ,  по  крайней  мѣрѣ,  грубыхъ ошибокъ и  заблужденій.  Поэтому, переходимъ,  прямо къ слѣдующимъ.

Третья  молитва   посвящается  Господу   нашему  Іисусу Христу  и  начинается   такъ:   

"Ты,   Господи,  сшедъ  съ седьми небесъ, снесъ съ Собою животворящій крестъ, Во  1-хъ,  въ  священныхъ  книгахъ  нигдѣ  не говорится, что Господь   сшелъ   съ   седми  небесъ  и  св.  Церковь  наша исповѣдуетъ  Господа,  сшедшаго   просто   съ  небесъ; слово  семь  прибавлено  авторомъ  очевидно  для  краснаго словца.

Во  2-хъ,   неужели  авторъ  никогда  не  слыхалъ, что  Спаситель  съ  неба   креста  съ  Собой  не  приносилъ, а  изготовленъ  былъ  этотъ   крестъ  Его  же   врагами  для Его  распятія?  Не  знать   такихъ   вещей  не  простительно ученику  начальнаго  училища,  а не то, что такому грамотѣю, который  для  поученія  другихъ   берется  сочинять   книги.

По  содержанію   своему  эта  молитва  есть  не  болѣе,  какъ наборъ  выхваченныхъ  изъ  разныхъ   молитвъ  церковныхъ, а  частію  вымышленныхъ   самимъ   авторомъ   выраженій, которыя  помѣщены  рядомъ  не  по  связи  мыслей,  въ  нихъ заключающихся,  а  просто  потому,  что  такъ   взяла  рука автора.  Напримѣтъ,— что   можно  сказать  по  поводу  слѣ­дующаго  мѣста молитвы: „огради, Господи,  и  меня  раба Твоего  (имя  рекъ)  отъ   головы  и  ногъ,  и  отъ  всѣхъ четырехъ  сторонъ, отъ  еретиковъ и  колдуновъ, и отъ нечистыхъ  духовъ...  Что  это  значитъ:  огради  меня  отъ четырехъ  сторонъ?  Или.  еще  лучше:  огради...  отъ  головы и  ногъ?  А  затѣмъ,  къ  чему  тутъ   колдуны-то  помянуты?

Не  видно  ли  тутъ  русское  издѣліе,  ибо слово  „колдунъ"— слово  русское   и   въ   нашихъ   молитвахъ   церковныхъ, писанныхъ  на  языкѣ  славянскомъ,  этого  слова  не  встрѣ­чается?  Возьмемъ  еще   мѣсто,   пониже.— Обращаясь  къ архангеламъ  и  ангеламъ,   и   прочимъ  небеснымъ  силамъ (что,  замѣтимъ  опятъ,   въ  молитвѣ   къ   Господу  Іисусу совершенно  не  умѣстно), авторъ  говоритъ, что они,  наравнѣ съ  апостолами,  гласомъ  евангелія  просвѣтили  всю вселен­ную,  отъ   востока  и  до   запада,  отъ  юга  и  до   сѣвера. Но  кто   слышалъ   когда,   чтобъ  ангелы  проповѣдіавали евангеліе?  Кто  не  знаетъ,  что  дѣлали  это  св.  апостолы  и ихъ  преемники,  пастыри  и  учители  церковные? Есть  въ  спискѣ   еще   одна   молитва,   безъ  названія. Начинается  она  такими   словами:   „о,  Іисусе   Христе! Молимъ  Тя,  Святый  Боже, Святый  Крѣпкій, Святый Безсмертный,   помилуй   насъ...   Авторъ  впадаетъ  въ крупную  ошибку.  Молитва  „Святый Боже" (такъ называемое Трисвятое)  относится  не  къ  одному  Іисусу  Христу,  а  ко всѣмъ  тремъ  Лицамъ  св.  Троицы,  причемъ  слова:  „святый Боже"  относятся  къ  Богу  Отцу,  „святый  Крѣпкій" къ Богу Сыну, „Святый Безсмертный" къ Богу Духу Святому.

Неужели этого  не  зналъ  авторъ  „сна Богородицы"? Окончивъ  эту  молитву,  авторъ  прибавляетъ:  „имѣющій молитву  сію  долженъ  передать  ее  девяти  человѣкамъ,  но если  не  исполнитъ  сего,  подвергнется разнымъ бѣдствіямъ". Спрошу  я  васъ  объ  одномъ:  встрѣчали  ли  вы,  грамотные люди,  когда-нибудь   въ   молитвенникахъ   или   въ  бого­служебныхъ  книгахъ послѣ молитвъ такія грозныя прещенія? Конечно,  никогда?  Зачѣмъ  же  дѣлаетъ  такъ  авторъ  „сна Богородицы"»?

Итакъ,  сл.,  разборъ  молитвъ  показалъ  намъ,  что  про­исхожденіе  ихъ— не  церковное,   содержаніе— неправое,  а потому  умудрить  во  спасеніе  не  могущее.  Поэтому,   по­слушайтесь,  братіе,  моего  совѣта—оставьте ваши списки  и купите  молитвословы  (попросту,   молитвенники).  Это,  во 1-хъ   много   дешевле   будетъ  дла   васъ   (молитвенникъ стоитъ  8— 10  коп.),  а  главное,  перемѣнивши  „Сонъ Бого­родицы"  на  церковный   молитвословъ,  вы  сдѣлаете  душе­спасительное  и  поистинѣ  прекрасное  и  доброе  дѣло,  ибо начнете  молиться  тогда   не  по  измышленію   людскому,  а по  заповѣди  и  разуму  св.Церкви  православной.

Перейдемъ  теперь  къ  сказаніямъ.—  Позвольте,   батюшка,  сказать  слово,  обратился  ко мнѣ   одинъ   изъ   слушателей.  Шелъ  у  насъ   прошлымъ лѣтомъ,  странникъ  одинъ,  изъ  Кіева.,,  старикъ настоящій, обстоятельный.   Такъ   онъ   клятву   творилъ:   списокъ, говоритъ,  настоящій.   Никого   не  слушайте  ..   Вѣруйте Молитвы  читайте...  Вѣдь  клятву  творилъ!..—  Вѣроятно,  и списочекъ у тебя  оставилъ?— спросилъ  я. = Точно, оставилъ.—  А  сколько  онъ  взялъ  съ  тебя? - 40 копеекъ. - Вотъ  видишь,  цѣна-то  ужъ  очень  дорогая.  Да  поди,  ты пріютилъ  и  накормилъ  его?  („Какъ  же?  и  чайку  попили... о  праздникъ  дѣло   было)...  Какъ  же  безъ  божбы  стран­никъ  могъ   продать   тебѣ   книжку   за  дорогую   цѣну? Впрочемъ,  я  отнюдь  не  утверждаю,  что  если— странникъ, то  непремѣнно  обманщикъ.  И  твой  странникъ  могъ  быть очень   добрымъ   человѣкомъ.  Но  и  тогда,  какъ  человѣкъ простой  и  малообразованный,   развѣ   онъ  самъ  не  могъ быть  убѣжденъ  кѣмъ-нибудь  другимъ  въ  томъ,  что   „сонъ Богородицы"—книжка  душеспасительная?  Въ  самомъ дѣлѣ, вѣдь  такимъ  странникомъ  можетъ  быть  каждый  изъ  васъ.


Antares

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 925
  • Репутация: 602
  • Antares Antares Antares
Или же онъ хотелъ злоупотребить  вашей  простотой  и  довѣрчивостію  и нестоющую  книжку  продать  за   божественную?  Выходитъ,   что въ  данномъ  случаѣ  на  странниковъ,  какими  ни  казались бы  они  добрыми  и  порядочными  людьми,  располагаться  не слѣдуетъ,  а  должно  вѣрить  тому,  что  говорятъ  вамъ  дан­ные  отъ  Бога  ваши  пастыри  духовные,  которые   несрав­ненно  болѣе,  чѣмъ  странники,  свѣдущи  въ  знаніи   боже­ственныхъ  писаній;   ложныхъ  знаній  и  пустыхъ  книжекъ распространять  среди  васъ  они,  конечно,  не  будутъ.

Что  касается  сказаній,   помѣщенныхъ  въ  спискѣ,  то  о нихъ  придется  сказать  почти  тоже  самое,  что  сказано  о молитвахъ.  Разберемъ  каждое  по  порядку.
Первое  сказаніе  надписывается  такъ:  свитокъ  Іеруса­лимской  знаменія  Господа   нашего  Іисуса  Христа".  Есть ли  какой  нибудь  смыслъ  въ  этомъ  безграмотномъ  наборѣ словъ? О  происхожденіи  сказанія  авторъ   „Сна   Богородицы" такъ  разсказываетъ.  „Въ  царствованіе,  греческаго   царя Іустина   Великаго,  при  святѣйшемъ  патрі­архѣ  іерусалимскомъ   Іоаннѣ,  во  святомъ   градѣ   бысть явленіе  пречудное,  въ  церкви,  называемой  святая  святыхъ; создана  же  она  была  отъ  премудраго  царя  Соломона, сына Давидова;  въ  третьемъ   часу  дни  бысть  гласъ  невидимый съ  небесъ  къ  людемъ,   и  спаде  камень  малъ  и   студенъ, отъ  тягости  его   никто  не  могъ  извѣсить,  но   патріархъ іерусалимскій  со  всѣмъ  священнымъ  соборомъ  нача  пѣти молебственное  пѣніе  три  дня  и  три  нощи,  а  въ четвертый день  распадеся   тотъ  камень  надвое  и  обрѣтеся  въ  немъ списокъ,  Самимъ  Богомъ  написанъ,  и  въ  ономъ  тако  гла­голетъ  "Господь“

Противъ  сказаннаго  возразимъ,  что  ни  въ  какихъ исто­рическихъ  книгахъ  о  такомъ  чудѣ  не разсказывается.  Объ этомъ  спросите  любаго  образованнаго  и  начитаннаго чело­вѣка.  Впрочемъ  ложь   свою  и  невѣжество  авторъ   сказа­нія  выказываетъ  вамъ  въ  первыхъ  же  строкахъ  разсказа. Онъ  пишетъ,  что  явленіе  пречудное  было  въ  церкви,  назы­ваемой  „святая  святыхъ,  создана  же  она  была  отъ   пре­мудраго  царя  Соломона,   Сына  Давидова".   

Но кто не знаетъ, что  Соломонъ  создалъ  храмъ  еврейскій,   ветхо­завѣтный,  взамѣнъ  Моисеевой  скиніи,  а  не  новозавѣтный христіанскій?  Кто  не  знаетъ   также,  что   Соломоновъ храмъ  былъ  разрушенъ  царемъ  Вавилонскимъ  Навуходо­носоромъ,  болѣе  чѣмъ  за   500  лѣтъ  до  Рождества   Хри­стова  и,  слѣдовательно,  болѣе  чѣмъ  за  тысячу   лѣтъ  до Юстиніана  Великаго,  ко  времени  котораго  авторъ  отно­ситъ  разсказываемое  событіе?   Да  и  не  странно  ли,  само по  себѣ,  служеніе  собора  православныхъ   епископовъ  въ еврейскомъ  храмѣ  (если  бъ,  допустимъ,  авторъ  такъ грубо и  не  ошибался  относительно  времени  разсказываемыхъ  со­бытій)?  Очень  вѣроятно,   что  авторъ  слышалъ  что-нибудь о  царѣ  Юстиніанѣ,   да   все  перезабылъ   и   перепуталъ.

Юстиніанъ  Великій,  благочестивый  царь  христіанскій,  вы­строилъ,  какъ  извѣстно,  знаменитый  храмъ  св.  Софіи  въ Константинополѣ.  Если   этотъ  храмъ   имѣлъ   въ   виду авторъ,  то  зачѣмъ  называть  его  „святая  святыхъ"  и го­ворить,  что  онъ  стоитъ  во  святомъ  градѣ?  Святымъ  гра­домъ  называется  Іерусалимъ, а не Константинополь. Правда,  есть  у   Константинополя  другое  имя,  но  имя  то „Царь-градъ", а не  св. градъ.Самое  содержаніе  сказанія  отличается  безтолковостію и безпорядочностію  мыслей  и  совершенно  не  христіанскимъ характеромъ. 

Неужели  Господь  Іисусъ  Христосъ,  Сама Высочайшая  небесная  Любовь,  снисшедшая  ради  насъ  и нашего  спасенія  па  землю и  принесшая  за  наши  грѣхи искупительную  жертву  на  крестъ,  неужели  Онъ,  говоримъ, Онъ— Сынь  Божій  и  Дражайшій  Спаситель  нашъ,  назы­вающій  Своихъ  послѣдователей  друзьями  и  братьями,  мо­жетъ  называть  хотя  и  согрѣшающихъ,  но  не  отвергаю­щихся отъ  Него  чадъ  Своихъ  такими  страшными  словами, какъ:   безумные,  окаянные   и   под.  Вѣдь  приписывать такія  слова  Господу  Іисусу  есть чистое  кощунство! 

Возь­мите  св.  евангеліе,  перечитайте его  отъ крышки до  крышки и  вы,  повѣрьте,  нигдѣ   даже  въ  обличительныхъ   рѣчахъ Спасителя  противъ   книжниковъ  и  фарисеевъ,  не  найдете такой   грозной   рѣчи,   какова   нижеслѣдующая:   „аще не  воспокаетесь  человѣцы,  азъ  пущу  на  васъ  каменія  горющія  и  воду  кипящую,  и  не  можете  укрыться  отъ крѣп­кой  руки  Моея,  и  отъ  всевидящаго  ока  Моего   убѣжать не  можете.  И  пошлю  на  васъ  звѣри  лютыя,  главы  у  нихъ львиныя,  а  крылья  орлиныя,  власы  женскія,  и  напущу  на васъ  вселенную тьму,  и  вы  окаянные  возопіете,   аки звѣри,  припадающія  ко  земли,  и  другъ  на  друга  начнете раскапывать  гробы  умершихъ  своихъ  отцовъ  и   матерей, братьевъ  и  сестеръ,  и  речете  къ  нимъ:  пріимите  насъ  къ себѣ;  уже  мы  отъ  гнѣва  Божія   терпѣти   не   можемъ".

Господь  долготерпѣливо  ждетъ  нашего   обращенія.   Онъ всѣмъ  грѣшникамъ  хощетъ  спастися;  говоритъ:  не смерти грѣшника   хощу,  но  еже  о б р а т и т с я   и  живу  быти ему.  А  авторъ  „Сна  Богородицы"  въ  своемъ  произведеніи какъ  будто  нарочито  выставляетъ  на  видъ,  что  для  Не­злобиваго  и   Кротчайшаго  Спасителя   разныя   жестокія мученія  и  наказанія  рода  человѣческаго  особенно  пріятны и  угодны;—для  Спасителя,  Который,   во   время   земной жизни  Своей,  трости  надломленной  не  преломилъ  и  курящагося  льна  не  угасилъ,  прощалъ  грѣхи  мытарямъ,  блуд- ницамъ  и  разбойнику, — заповѣдывалъ  прощать падающимъ во  грѣхи  до   седмижды  семидесяти  разъ;  на  крестѣ,   не взирая  на  ужаснѣйшія  Свои  страданія,  молился  за  Своихъ мучителей,  говоря:  „прости  имъ,  Отецъ  Мой,  они  не  зна­ютъ,  что  дѣлаютъ"...  Не   безразсудно  ли  все  это  со  сто­роны  автора?

Про  малыя  погрѣшности  „свитка"  противъ  истины-—и говорить  нечего.  Не  будемъ,  для  краткости,  и  мы   оста­навливаться  на  нихъ.  Посмотримъ  лучше  на  заключеніе. Авторъ  пишетъ:  „аще  кто  сей  списокъ   въ  дому   своемъ хранить  будетъ  въ  береженіи,  то  въ  томъ  дому  почиваетъ Духъ  Святый;  и   подастъ  (кто?)  тому  человѣку   великое богатство  и  умножитъ  скотъ  ему  и  плодовъ   земныхъ,  и всякаго  блага  слѣдственно,  избавитъ  домъ  его  отъ   огня и  меча,  и  отъ  всякаго  зла".  Вѣроятно,  самъ  того  не  за­мѣчая,  авторъ  и  здѣсь  впадаетъ  въ  великое  заблужденіе.

Земныя  блага  и  утѣхи,  учитъ  св.  вѣра  христіанская,  по­сылаются  человѣку  отъ  Господа,  какъ  награда  за  добрую и  благочестивую  жизнь.  А  авторъ  „сна“  разсуждаетъ какъ бы  такъ:  „пѣтъ,  зачѣмъ  добродѣтель?  Имѣй  только   вотъ эту  (безграмотную)  тетрадку  и  благо  будетъ   тебѣ!"   Не нужно,  стало  быть,   ни  вѣры,  ни  таинствъ,   ни   доброй жизни?  Да  это  чистое  безуміе!  Человѣка,  само  по  себѣ, не  можетъ  спасти  св.  евангеліе,  если  онъ  живетъ  порочно и  нераскаяннымъ  грѣшникомъ.  Неужели  „Сон  Богородицы" выше  въ  этомъ  отношеніи  даже  этой  святѣйшей  книги  изъ всѣхъ  книгъ  христіанскихъ? 

Второе  „посланіе"  или „сказаніе"  надписывается такъ: „святое  письмо,  посланное  чудеснымъ  образомъ   Госпо­домъ  нашимъ  Іисусомъ  Христомъ;  письмо  Его собственною рукою  золотыми  буквами,  на  еврейскомъ  языкѣ; съ  изображеніемъ Христа,  писано  сіе  было  и  истолковано  семилѣтннмъ  си­ротою,  который  до  того   времени  ничего  не   говорилъ,  и былъ  нѣмъ".  Но   извѣстно,  что  Спаситель   не   написалъ Своею  рукою  ни  одной   книги,  ни  одной   даже   строки. "Въ  концѣ  письма— обычное  обѣщаніе   всяческихъ   на­градъ  тѣмъ,  кто  будетъ  хранить,  слушать и распространять письмо.  Между  прочимъ   читаемъ:  если  бы  содѣлали  (по­читатели  письма)  столько  грѣховъ,  сколько ва небѣ звѣздъ, то  всѣ  грѣхи  прощены   будутъ  имъ".  Стало  быть, нѣтъ нужды  ни  въ  раскаяніи,  ни  въ исповѣди,   ни   даже   въ причащеніи  Св.  Таинъ  Христовыхъ?  Вотъ  какое  неразуміе!

3)  Третье   сказаніе   повѣтвуетъ  о  страшномъ   судѣ Христовомъ,  Въ евангеліи  о  судѣ   Христовомъ  разска­зывается  такимъ  образомъ:  „когда  пріидетъ  Сынъ  человѣческій  во  славѣ  Своей  и  всѣ святые   авгелы съ Нимъ: тогда  сядетъ  на  престолѣ  славы Своей; и соберутся предъ Нимъ  всѣ  народы;  и  отдѣлитъ однихъ  отъ другихъ, какъ пастырь  отдѣляетъ  овецъ  отъ козловъ.  И поставитъ  овецъ по  правую  сторону,  а  козловъ   по  лѣвую. 

Тогда скажетъ Царь  тѣмъ,  которые   по  правую   сторону  Его:  пріидитe, благословенные  Отца  Моего, наслѣдуйте  царство,  угото­ванное  вамъ  отъ  созданія;  ибо  алкалъ я,  и  вы дали Мнѣ ѣсть;  жаждалъ  и  вы  напоили  Меня;  былъ  странникомъ и вы  приняли  Меня;   былъ  нагъ,  и  вы  одѣли Меня;  былъ боленъ  и  вы  посѣтили Меня; въ  темницѣ  былъ  и  вы при­шли  ко  мнѣ.  Тогда  праведники  скажутъ Ему въ  отвѣтъ: Господи!  Когда  мы  видѣли  Тебя алчущимъ, и  накормили? или   жаждущимъ,  и  напоили? Когда мы видѣли Тебя странникомъ  и  приняли»  или  нагимъ  и одѣли?  Когда  мы видѣли  Тебя   больнымъ,   или  въ  темницѣ, и  пришли  къ Тебѣ?  И  Царь  скажетъ  имъ  въ отвѣтъ:   истинно  говорю вамъ:   такъ   какъ   вы сдѣлали   это  одному изъ сихъ братіевъ  Моихъ меньшихъ,  то сдѣлали Мнѣ.

Тогда  скажетъ и  тѣмъ,  которые по   лѣвую  сторону: идите  отъ Меня, проклятые,  въ  огнь  вѣчный,  уготованный  діаволу  и  анге­ламъ   его;   ибо  Я  алкалъ,  и  вы  не дали   Мнѣ   ѣсть; жаждалъ,  и  вы  не  напоили Меня;  былъ  странникомъ и  не приняли  Меня;  былъ  нагъ, и  не одѣли Меня;  боленъ  и въ темницѣ,  и  не  посѣтили  Меня. Тогда  и  они  скажутъ  Ему въ  отвѣтъ:  Господи!  Когда  мы  видѣли Тебя злчущимъ или жаждущимъ,  или  странникомъ,  или нагимъ,  или больнымъ, или  въ   темницѣ  и не  послужили  Тебѣ?   Тогда  скажетъ имъ  въ  отвѣтъ:  истинно говорю  вамъ:  такъ  какъ  вы  не сдѣлали  этого  одному  изъ  сихъ меньшихъ,  то не  сдѣлали Мнѣ.  И  пойдутъ  сіи  въ   муку  вѣчную, а  праведники  въ жизнь   вѣчную".   

Дивная, воистину божественная  картина!  И  все  здѣсь  понятно, ясно и нѣтъ мѣста  ни  сомнѣніямъ,  ни  недоразумѣніямъ.  Не то у автора „Сна  Богородицы",   въ  сказаніи  о страш­номъ  судѣ  Христовомъ,  авторъ  говоритъ  о  хожденіи  Пре­святой  Богородицы   съ   архангеломъ  Михаиломъ  по  раз­нымъ  мѣстамъ  мученій   грѣшниковъ.   Они  прошли  18 - ть такихъ  мѣстъ  и  видѣли  вездѣ  мученія  и  мученія.   Да  гдѣ же  тутъ  судъ-то   Христовъ,  и  въ  чемъ   состоялъ   онъ? Затѣмъ,  подумайте,  при  видѣ  мученій  грѣшниковъ,  могла ли  говорить:  „буди  имъ  по   дѣломъ  во  вѣкъ  мучиться"— Небесная  Заступница   рода  христіанскаго,  про  Которую св.   Церковь   поетъ   такъ:  „за  всѣхъ  (стало  быть  и  за грѣшниковъ)  молиши  Сына  Твоего,  Христа  Бога  нашего, и  всѣмъ  твориши  спастися"?   

Послѣднее   сказаніе   надписывается  такъ:  „Особое наученіе  святыя   праотецъ  и  отецъ".  Сказаніе  содержимъ совѣты,  къ  кому  изъ  ангеловъ   или  угодниковъ  Божіихъ слѣдуетъ  обращаться  при  тѣхъ  или  другихъ  жизненныхъ обстоятельствахъ. Относительно  этого   сказанія  нужно  замѣтить,  что  во 1-хъ  въ   заглавіи   не  указано,  какіе  именно   праотцы  и отцы  составили  это  сказаніе?  А  тогда  не  вправѣ  ли  мы допустить,  что,  можетъ  быть,  написали  эту  повѣсть  праотцы:  Адамъ,  Ной,  Авраамъ  и  др.?  Но  нѣтъ,  этого  быть не  можетъ,  ибо  праотцы  эти  никакихъ  книгъ не  писали и, тѣмъ  болѣе,  Параскевы  мученицы  не  знали.  Итакъ,  какіе же  это  праотцы?  Видите,  сл.,  къ  какимъ  педоразумѣніямъ приводятъ  темныя  мѣста  книжки!  Во  2-хъ,  перечисляя  св. ангеловъ,  авторъ  приводитъ,  между  прочими,  такія  имена, которыхъ  не  знаетъ  св.  Церковь  православная:   Асаила, Годунла,   Адаила,   Афонагоила  и  др.  Откуда  онъ  взялъ эти  имена?

Вотъ   разобрали  ми  почти  взѣ  молитвы   и   сказанія, помѣщенныя  въ  „Богородичномъ  Снѣ" Какое  же  заключе­ніе  можно  вывести   изъ  сказаннаго?  Молитвы  написаны  без­толково  н  безграмотно,  а сказанія совершенно не  согласны  съ  духомъ  ученія  Христова.  Почему  же  и за­чѣмъ  русскій  человѣкъ  видитъ  въ  нихъ писаніе божествен­ное?  О,  братіе,  это  горькое  заблужденіе и  большой  грѣхъ предъ  Богомъ.   Да  хранитъ   васъ  Господь  на   будущее время  отъ  такихъ  молитвъ  и  сказаній.—-  Вѣруемъ,   батюшка,   по  темнотѣ  нашей,—сказалъ при  этомъ  пожилой  крестьянинъ.   Отцы  наши  такъ  жили, и  намъ  такъ  приказали...—  Такъ  то  такъ,  друзья,  да  не  всякая  старина  хороша и  полезна.  Отъ  старины  мы  должны  перенимать  лишь добрые  законы  и  примѣры.   А  пустые обычаи  нужно   оставлять  и  забывать... Помните   это!...

Свящ. Николай  Быстровъ.

Antares

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 925
  • Репутация: 602
  • Antares Antares Antares
Нѣсколько  словъ  по   поводу  собесѣдованія  съ   крестьянами о  „Снѣ  Богородицы"

Давно  слыхалъ  я,  что  у  крестьянъ  обрѣтается  въ  осо­бомъ  почетѣ  какой-то  списокъ,  подъ  названіемъ,   „Сонъ Богородицы";  но  самаго  списка  до  послѣдняго   времени не  видалъ  и  познакомился  съ  этимъ  пресловутымъ „сномъ" почти  случайно. Дѣло  было  осенью:  я  давалъ  въ  Маровской школѣ  урокъ по  Закону  Божію.  Замѣтивъ,  что  одного  ученика старшаго отдѣленія  нѣтъ  въ  классѣ,  спрашиваю:   „а   Аверьяновъ гдѣ?"—Ученики  замялись.  Послѣднее обстоятельство заста­вило  меня  вызвать  дѣтей  на  откровенность,  чтобъ  точно узнать  о причинахъ отсутствія ученика.— „Да онъ, батюшка, на  свадьбѣ  у  NN",— сказалъ  одинъ  ученикъ.— „Развѣ  онъ —родня  имъ?“— продолжаю  разспросы.—Нѣтъ,   онъ   чи­таетъ  „Сонъ  Богородицы".— „Да  гдѣ  же  онъ  читаетъ-то?" — "Да  У  NN,  въ  избѣ"... 

Оказалось  изъ  дальнѣйшихъ разговоровъ,  что  при  свадьбахъ,  въ  нашемъ  приходѣ,  роди­тели  невѣсты  обязательно   приглашаютъ  сельскаго  грамо­тея  (по  возможности,  пожилаго  и  пользующагося  извѣст­ной  репутаціей  начетчика)  и  послѣдній,  во все время,  пока невѣсту  собираютъ  къ  вѣнцу,  а  также  когда  поѣздъ  воз­вращается  изъ  церкви,  долженъ,  въ  какомъ-нибудь  укром­номъ  мѣстечкѣ,  вычитывать  „Сонъ  Богородицы".  Дѣлается это  для  того,  чтобъ  Господь  благословилъ счастьемъ моло­дыхъ,  избавилъ  ихъ  отъ  „глазу"  и  „притокъ",  отъ  „тряса­вицы"  и  „лихаго  человѣка",— чтобъ  не  далъ  Господь  „вся­кому  гаду  злымъ  взоромъ  воззрѣти  на  весь  домъ, на  скотъ и  птицу  во  вѣки  вѣковъ"   и  т.  д.  „А  откуда  берутъ  эти книжки?"—продолжаю  спрашивать— „ Да   Сонъ-то   Бого­родицы  у  насъ  въ  каждомъ  домѣ  имѣется!"  И  передается онъ,  оказывается,  отъ  отца  къ  дѣтямъ,  какъ  великое  на­слѣдіе  и  семейная  святыня,  и  чѣмъ  старше  (а  стало быть- засаленнѣе  и  грязнѣе)  передаваемый  списокъ,  тѣмъ  боль­шимъ  почетомъ  и  уваженіемъ  онъ  пользуется.   

Хранится онъ  обычно  на  божницѣ  и,  по  возможности,  въ  потайномъ мѣстѣ,  чтобъ  „не  всякій  глазъ  возмогъ  смотрѣть на него". Если  жъ  на  божницѣ  такого  мѣста  нѣтъ,  то  „Сонъ  Бого­родицы"  повѣряютъ  какой-нибудь  бабушкѣ  (и вообще стар­шему  члену  семьи  и  всегда   женскаго  пола)  и  она  завер­тываетъ  его  въ  чистый  холстъ,  который  хранится  въ  ея коробьѣ  тоже  какъ  своего  рода  святыня,  такъ  такъ  онъ долженъ  будетъ  прикрыть  въ   сосновомъ   гробу  много­скорбное  тѣло  старушки. 

 Даже  почитать-то  не   всякому дадутъ  эту  святую,  по  понятію  крестьянина,  книгу.  Обыч­ными  чтецами,  т.  е.  чтецами   достойными  должны   быть „божьи  странники",  которые   чаще  всего  и  распростра­няютъ  „Сонъ"  между  крестьянами,  увѣряя,  что  онъ  „самый правильный"— „прямо   отъ  св.   угодниковъ  печерскихъ"  и пользуясь  отъ  этой   продажи  хорошимъ  ДОХОДОМЪ (отъ 40  коп.  до  1  р.  за   тетрадку  въ  три  или  четыре   листа писчей  бумаги),  или  старыя  дѣвы,  извѣстныя  больше  подъ именемъ  „черничекъ*  и  „монашекъ*.  И  только  уже  за  не­имѣніемъ  этихъ,  такъ  сказать,  „кредитныхъ*  чтецовъ,  мой Аверьяновъ  былъ  приглашенъ  для  чтенія  и,  такимъ  обра­зомъ,  сослужилъ  мнѣ  большую  службу, познакомивъ  меня со  „сномъ" и  вызвавши  на  посильную  противъ  него  отпо­вѣдь. 

„Молодъ  ты  и  не  тебѣ  читать  такую  книгу", —сер­дито  сказалъ 65-лѣтній   дѣдушка   своему   внуку—уче­нику,  когда  послѣдній  сталъ,  послѣ  моего   разбора   въ школѣ,  просить  „сонъ"  для  чтенія! Заручившись  такими  важными  свѣдѣніями,  я  просилъ учениковъ  на  слѣдующій  же  день  принести  съ  собою  въ школу  имѣющіяся въ ихъ  домахъ списки  „сна  Богородицы*. — „Мы  почитаемъ  въ  классѣ  и  поговоримъ,   какова   эта книга",— сказалъ  я,  закончивъ  тѣмъ  свое  первое  знаком­ство  съ  „крестьянской*  книжкой.

На  другой  день  ученики  принесли,  противъ   ожиданій, положительно  цѣлую  кучу  маленькихъ  тетрадочекъ,  обло­женныхъ  темнымъ  мраморомъ,  съ  бумажнымъ  крестомъ  на крышкѣ  (на  подобіе   поминанья),  и  иногда  до  того  древ­нихъ,  что  не  легко  было  даже  разобрать  когда-то  четкое, красивое,   старинное,  уставное  письмо.  Я  взялъ   первый попавшійся   подъ   руку   „списокъ"  и  сталъ  читать по порядку,  вызывая  самихъ   учениковъ,  подходящими  и  по­сильными  для  нихъ   вопросами,   къ  участію  въ  критиче­скомъ  разборѣ  и  оцѣнкѣ   книжки. 

Послѣ  урока  я  попро­силъ  у  учениковъ  взять  ихъ  списки  денька   на   два   къ себѣ  на  домъ.  Ученики,  конечно,  согласились. Разсмотрѣвъ списки,  я  нашелъ,  что  всѣ  они  почти  одной  редакціи  и, поэтому,  выбравши  сравнительно  полный  экземпляръ, оставилъ  его  у  себя,  а  остальные,  на  слѣдующій  день,   при­везъ  въ  школу,  чтобъ  раздать  по  принадлежности.   И  я торопился  это  сдѣлать,   потому  что  боялся,  какъ  бы  досужая  молва   не   разнесла   между   крестьянами   такой сплетни,   что   стало-быть,   великая   эта   книга   „кре­стьянская",  если  самъ  батюшка  „честью"  отобралъ   ее  у всѣхъ,  да  и  читаетъ. 

При  раздачѣ  книжекъ  мнѣ пришлось испытать  пріятное  чувство  пастырской  радости. Разсказы­ваю  фактъ:  вчерашняя  моя  бесѣда  и  разборъ   „сна"  такъ благотворно  подѣйствовали  на  моихъ  учениковъ,  что  почти всѣ  они  не  пожелали  (не  сомнѣваюсь,  что  это   сдѣлано было  съ  вѣдома  родителей) взять  списки  обратно.   При­знаюсь,  я  даже  озадаченъ  былъ  ихъ  отказомъ.  „Куда  же мнѣ-то  дѣвать  ихъ?"— спрашивалъ  я  ребятъ  „Куда знаете батюшка,  вамъ  виднѣе...Въ  скоромъ  времени  отъ  одного  о.  діакона  я  получилъ самый  полный  списокъ  „Сна  Богородицы",   которымъ   и воспользовался  при   составленіи  поученія,  произнесеннаго въ  церкви  въ  ближайшее  воскресенье,  и  бесѣды, помѣщае­мой  въ  прибавленіи  къ  Епарх.  вѣдомостямъ.

Antares

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 925
  • Репутация: 602
  • Antares Antares Antares
Въ  церкви  я только  одинъ  разъ  сказалъ  поученіе  „о  снѣ  Богородицы"; на  внѣцерковныхъ  же  собесѣдованіяхъ  говорилъ  по  два раза  какъ  въ  Степановнѣ,  такъ  и въ Маровкѣ.  Собственно этимъ  и  ограничилась  моя  отповѣдь  на  „сонъ Богородицы". Тѣмъ  не  менѣе,  результаты  получились  въ  высшей  степени утѣшительные. 

Уваженіе  ко  „сну" было  подорвано  серьезно. Я  не  говорю:   вездѣ,  во  всѣхъ  домахъ.  До   нѣкоторыхъ прихожапъ  Слово  мое  могло  и  совсѣмъ  не  дойти,  а другіе, особенно   загрубѣлыя  и  застывшія  въ  своемъ  невѣжествѣ суевѣрныя  старушки,  хотя  и  слышали, но  оторваться  отъ своей  вѣры  въ  непреложность   „сна" не  могли.  Это  было бы  имъ  положительно  не  по  силамъ.  И  не  будемъ  судить ихъ  за  это.  Онѣ  и  умрутъ  съ   своими   суевѣріями,   но отнюдь  уже  не  передадутъ  своимъ   дѣтямъ  и   особенно внучатамъ  того  безотчетнаго  благоговѣнія  къ  предметамъ своихъ  суевѣрій,  которое  сами-то  онѣ  всосали,  кажется, съ  молокомъ  своихъ  матерей.   

Грамота  и  знаніе  дѣлаютъ свое  дѣло  и  все,  что   боится  ихъ  свѣта,  падаетъ,  чтобъ никогда  уже  не  встать.  Во   всякомъ  случаѣ,  исключенія эти  не  нарушаютъ  общаго  пріятнаго впечатлѣнія отповѣди. А  что  результаты  были   дѣйствительно  осязательные,  для доказательства  этого  я  позволю себѣ разсказать слѣдующіе два  случая.

„Бабушка!  Дай-ка  мнѣ   „сонъ  Богородицы".  Съ  такою просьбою  обратился   сынъ— солдатъ,  только  что  вернув­шійся  со  службы   къ  своей  матери— старушкѣ,  которая души  не  чаяла  въ  своемъ  ненаглядномъ Грншухѣ.  Гришуха былъ  грамотѣй  („самъ  по  себѣ",  т.  е.  умѣющій  разобрать печатное  и  съ  трудомъ  написать:  Григорій  такой-то...)  и, за  неимѣніемъ  подъ  руками  книжекъ,  почитывалъ  иногда „сонъ  Богородицы и  „для   себя",  такъ   какъ   чрезъ  это чтеніе  онъ  пріобрѣталъ   въ  понятіи   односельчанъ  званіе заправскаго   грамотея,  а  больше   по   просьбѣ   матери, которую  съ  своей  стороны  опъ  любилъ  тоже  самою  нѣж­ною  любовію.   Поэтому,   просьба   сына   не  обезпокоила старушки  и  она,  ничтоже   сумняся,  подаетъ  ему   книгу, тѣмъ  охотнѣе,  что  Гриша  пришелъ  отъ  Божьей  службы, а время  праздничное  чѣмъ  и  занять,  какъ не  чтеніемъ святой книги. Но...  нужно было видѣть  весь страхъ старушки, когда сынъ  ея,  взявши  „сонь  Богородицы",  немедленно  бросилъ его  въ  топившуюся  печь.  „Въ  умѣли  ты, Гриша? Христосъ съ  тобой!"—въ  ужасѣ  воскликнула  мать.  „Не  безпокойся, матушка!  Нужно  такъ..  Батюшка  въ  церкви  горорилъ",— сталъ  утѣшать  Григорій   старушку.  „Вотъ  что  батюшка говорилъ  нынѣ   въ   церкви  объ  этсй   книгѣ"...   и  сынъ

Antares

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 925
  • Репутация: 602
  • Antares Antares Antares
сообщилъ  матери  все, что   запомнилъ   онъ   изъ   моей проповѣди.— „Ну  Божья,  видно,  поляна  то“! — перекрестив­шись,  покорно  промолвила   старушка,  все  еще  не  очнув­шаяся  отъ  изумленія. Другой  случай  еще  характернѣе.  Однажды,— дѣло было, помнится,  уже  годъ  спустя  послѣ  проповѣди  и  бесѣдъ,— приходитъ  ко  мнѣ  на  исповѣдь  крестьянка,  уже  пожилая, но   толковая,   серьезная   женщина  и  добрая,   богобояз­ненная   христіанка.   

Окончивъ   исповѣдь,   я,   по   сво­ему   обычаю,   предложилъ  ей  послѣдній  предъ  разрѣши­тельной  молитвой  вопросъ:  „нѣтъ  ли  еще  какихъ  грѣховъ на  совѣсти,  о  которыхъ   мы  не  говорили"?— „Вотъ  что, батюшка,  скажу  я  тебѣ!“— сказала  она.  „Разрѣши ты мою думу  и  скорбь  душевную.  Помнишь, говорилъ   ты  о  „снѣ  Богородицы",  ну,  и  велѣлъ  сжечь  его.  Вотъ  я  сожгла  и пепелъ,  положимъ,  въ  воду   снесла,  какъ  по  настоящему. Да  вотъ  послѣ  того  и  мучаюсь:  книга то,  будто,  святая, да  и  ослушаться  отца-то  духовнаго— грѣхъ  великій"...  Я понялъ  все  и  поспѣшилъ  успокоить, какъ могъ, мятущуюся душу  доброй  женщины,  а  на  другой,  день   подарилъ   ей маленькое  евангеліе  съ  пожеланіемъ,  чтобъ  оно  замѣнило ей  „сонъ  Богородицы".

Для  полноты  замѣтки  и  ближайшаго   ознакомленія   съ дѣломъ,  не  лишнее  было  бы  привести  теперь  подлинникомъ содержаніе  пресловутаго  „Сна  Богородицы".  Но,  полагая, что  читатели  Епарх.  Вѣдомостей  такъ  или  иначе знакомы съ  этимъ  спискомъ,   мы  ограничимся   лишь   нѣкоторыми отдѣлами  „сна“,  считая,   для  существа  дѣла,  вполнѣ   до­статочнымъ  и  этихъ   извлеченій,  такъ  какъ  въ  нихъ   не­лѣпости,  безграмотность  и  невѣжество  составителя   „сна Богородицы*   видны   съ   первыхъ   же   строкъ.  Что  же касается  славныхъ  отдѣловъ  книжки,  именно:   собственно  „сна  Богородицы",  сказанія  о  12-ти  пятницахъ  и  др.,  то они  не  выписываются  здѣсь  и  потому  между  прочимъ,  что подробно  разбираются  въ  бесѣдахъ. Имѣющійся  у  меня  списокъ  начинается  слѣдующей  мо­литвой  Михаилу  архангелу:

„Господи  Боже,  великій  царю безначальный,  поели,  Господи,  архангела  своего  Михаила на  помощь  рабу  Твоему  (имярекъ)  изъятися  отъ  врагъ  ви­димыхъ  и  невидимыхъ.  О  великій  архангеле  Михаиле!  из­лей  мира  благаго  на  раба  Твоего  (имярекъ).  О   великій архангеле,  шестокрилатій  демоновъ  сокрушителю,  запрети всѣмъ  врагамъ,  борющимся  со  мною,  и  сотвори  ихъ,  яко овцы,  и  сокруши  ихъ,  яко  прахъ  предъ лицемъ  вѣтра. О  великій  архангеле   Михаиле,   первый  княже  и  воеводо небесныхъ  силъ,  херувимъ  и  серафимъ,  и  всѣхъ  святыхъ!

О,  чудный  Михаиле  архангеле,  хранителю  неизрѣченныхъ! буди  ми  помощникъ  во  всѣхъ  во  обидахъ,  скорбѣхъ,   и бѣдахъ,  и  напастяхъ,   въ  пустыняхъ  и  на  распутіяхъ,  на рѣкахъ  и  на  морахъ  тихое  пристанище.  Избави  мя, вели­кій  Михаиле  архангеле  Божій  отъ  всякія  прелести  діа­вольскія,  егда  услыши  мя  грѣшнаго раба  твоего (имярекъ), молящагося  тебѣ  и  призывающаго  имя  твое святое. Ускори на  помощь  мнѣ  и  услыши  молитву  мою!  О, великій архан­геле  Михаиле!  побѣди  вся  противящійся  мнѣ  сплою  чест­наго  и  животворящаго  креста  Господня,  молитвами  пре­чистыя  Богородицы  и  всѣхъ  ангелъ  и  архангелъ,  и  свя­тыхъ  апостолъ,  и  святаго  пророка  Иліи,  и  святаго  чудо­творца  Николая,  и  святыхъ  великомученикъ   Никиты   и Евстафія,  и  преподобныхъ   и  богоносныхъ  отецъ  вашихъ Антонія  и  Ѳеодосія,  нечерскихъ  чудотворцевъ  и  святыхъ святителей,  мученикъ  и  мученицъ  и  всѣхъ небесныхъ силъ.

О  великій  Михаиле!   номози  ми  грѣшному  рабу   Твоему (имярекъ), избави мя  отъ  труса  и  потопа, отъ  огня  и меча, и  отъ  напрасныя  смерти,  и  отъ  всякаго  зла,  и  отъ  врага льстиваго  и  бури   наносимыя,  и  отъ  лукаваго  избави  мя, великій  Михаиле,  архангеле  Господень,  всегда   нынѣ   и нрисно  и  во  вѣки  вѣковъ,  аминь“ .

Не  смотря  на  безпорядочность  и  безтолковость  набро­санныхъ  мыслей,  это  еще  одна  изъ  лучшихъ  молитвъ,  по­мѣщенныхъ  въ   спискѣ.  Слѣдующія  двѣ  стоятъ   гораздо ниже  приведенной  молитвы

1.     Молитва   длм   дома.

Господи  Владыко  царю!  сохрани  домъ  сей  и  вся  люди живущія  въ  немъ;  снабди  ихъ  вѣки  непостижно  жити  въ немъ,  утверди  и  своимъ  Божественнымъ  страхомъ  огради и  всякимъ  изобиліемъ  обогати;  на  путь   спасенія  обрати и  тебе  истиннаго   Бога   славити  научи,  всегда  нынѣ  и присно  и  во  вѣки  вѣковъ.  Аминь

2.  Молитва  ко   Господу  нашему  Іисусу   Христу.

Ты,  Господи,  сшедъ  съ  седми  небесъ,  снесь  съ  собою животворящій  крестъ;  тѣмъ  крестомъ  оградилъ   всю  все­ленную;  огради,  Господи,  и  меня,  раба  Твоего  (имярекъ), отъ  головы  и  ногъ  и  отъ  всѣхъ   четырехъ   сторонъ,  отъ еретиковъ   и  колдуновъ,  и  отъ  нечистыхъ   духовъ.   Вы, святые  апостолы  и мученики  и евангелисты:  Матфей,  Марка, Лука  и  Іоаинъ   Богословъ,  архангелы  и  ангелы,  начала, власти,  силы,   херувимы  и  страшные   серафимы,  повелѣніемъ  Господнимъ,  гласомъ   евангелія   просвѣтили   всю вселенную  отъ  востока  и до запада,  отъ  юга  и  до сѣвера, просвѣтите  меня,  раба  Божія,  во  всѣхъ   мѣстахъ   и  во всѣхъ  начальствіяхъ;  какъ  солнце  сіяетъ,   такъ  бы  рабъ Божій   (имярекъ)   сіялъ   предъ   господиномъ,   и  предъ начальниками,  и  предъ  неправедными  судіями.  Аминѣ. Не  даждь,  Господи,   всякому  гаду  злымъ  взоромъ  воззрѣти  на  нашъ  на  весь  домъ,  на  скотъ  и  птицу,  во  вѣки вѣковъ,  аминь.

Запечатай,  Господи,  именемъ  Своимъ  Господнимъ уста всѣхъ  враговъ  моихъ,  во  вѣки  вѣковъ,  аминь. Ты,  Господи,   серцевѣдецъ   тайныя   души   моея,   не отвержи  мене  отъ  лица  Твоего  и  духа  Твоего  Святаго  не отъими  отъ  мене,  во  вѣки  вѣковъ,  аминь.

Свящ. Николай  Быстровъ// Пензенские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. - 1895. - № 14

Antares

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 925
  • Репутация: 602
  • Antares Antares Antares
Нѣсколько  словъ  по   поводу  собесѣдованія  съ   крестьянами о  „Снѣ  Богородицы" (часть 2)

Кромѣ  молитвъ,  изъ  коихъ  первая  (архангелу Михаилу) начинаетъ  списокъ,  а  послѣднія  двѣ составляютъ его окончаніе,  въ  „Снѣ“  помѣщена,  между   прочимъ,   слѣдующія повѣствованія:

Свитокъ іерусалимской знаменія Господа нашего Іисуса Христова.

Въ  царствованіе  благовѣрнаго  греческаго  царя  Іустина Великаго,  при  святѣйшемъ  Іоаннѣ,  патріархѣ   іерусалим­скомъ,  во  святомъ  градѣ   бысть  явленіе   пречудное,   въ церкви, называемой  святая  святыхъ;  создана  же  она  была отъ  премудраго  царя  Соломона,  сына  Давидова;  въ  третіимъ  часу  дни  бысть  гласъ невидимый съ   небеси къ людемъ,  и  спаде  камень  малъ  и  студенъ;  отъ  тягости  его никто  не  могъ   извѣсить,  но  патріархъ  іерусалимскій,  со всѣмъ  священнымъ   соборомъ,  нача  пѣти   молебственное пѣніе  три  дня  и  три   нощи,  а  въ  четвертый  день  распадеся  тотъ  камень  на  двое,  и  обрѣте  въ   немъ   списокъ, Самимъ  Богомъ  написанъ,   и  въ   немъ,  тако   глаголетъ  Господь:

Послушайте,  людіе  мои,  человѣколюбія  моего, и  наказа­нія  моего.  Азъ  есмь  Господь  Богъ  вашъ,  и  пишу  къ вамъ первое  и  второе  посланіе,  дабы  вы  знали,   что   небо   и земля  мимо  идутъ,  а  слова  мои  мимо  не  пройдутъ.   Уже вамъ,  окаяннымъ  человѣкомъ,  многія  времена  и  лѣта  далъ вамъ  и  уже  дни  ваши  скасчеваются  (вѣроятно:  скончаваются),  страшный судъ  готовится.  Престолъ  Господень  по­ставляется,  святыя  книги  разгибаются,  и  всѣ тайныя дѣла являются. 

Азъ  есмь   Господь   Богъ  вашъ,  пріиду  судити живыхъ  и  мертвыхъ,  и  воздадите  Кесарева   Кесареви,   а Богови  Богова.  По  дѣламъ  вашимъ  праведныя  послѣдуютъ въ  царствіе  небесное,  а  грѣшникомъ   мука   вѣчная.   О безумные  человѣцы,   поживите  въ  любви  между  собою,  и дѣлайте  правду.  Воскресеніе   Христово   чтите  честно  и духовно,  а  не  тѣлесно,  и  не  объяденіемъ,  одинъ  съ  дру­гимъ  пьянствуетъ,  среду  и  пятницу  поститесь,  того  ради въ  среду  предалъ  Себя  Господь  на  вольную  страсть,  а въ пятницу  сотворилъ  Богъ  перваго  человѣка  на  землю,  и  въ ту  же  пятницу  жидове  распяли  Господа  Іисуса   Христа, руцѣ  и  нозѣ  гвоздями  ко  кресту  нригвоздиша,  и  въ  уста желчію  напоиша,  и  въ  ребра  копіемъ  прободоша  за  ваше беззаконіе. 

А  въ  день  недѣльный   воскресенія   Христова всѣхъ  умершихъ  воскресилъ   съ  собою.  Тако  сіе  воскре­сеніе  Христово  подобаетъ  всякому  православному  христіа­нину  почитать.  Аще  кто  воскресеніе  Христово  работаетъ и  хощетъ  себѣ  прибытку,  тотъ  человѣкъ   набираетъ   на свою  главу  вѣчный  огнь,  и  погубляетъ  у  себя  всѣ  шесть дней  въ  недѣлѣ.  А   седьмый— воскресеніе  Христово  далъ Господь  рабамъ  и  рабынямъ   ко   опочиванию   праздника Христова,  празднуйте   честно  и  духовно,  другъ  друга  лю­бите  и  прославляйте   имя  Господне,  нищихъ,   сиротъ   и вдовъ  не  забывайте.  Милостыню  имъ  подавайте,  и   разу­мѣйте  безумные  человѣцы,   что   по   закону   моему   не исполняете.

Азъ  есмь  Господь  Богъ  вашъ,  прогнѣвляете   Меня,   и жду  вашего  обращенія  отъ  злыхъ  дѣлъ  вашихъ  обратнаго покаянія,  послалъ  бы   давно  погубити  васъ  до  конца,  да еще  молится  за  васъ  Мати  Моя  Пресвятая  Богородица  и ангели  хранители,  то  за  молитвы   ихъ   умилосердися  на васъ  окаянныхъ;   и  аще  не  станете  въ  среду  и   пятокъ поститься,  и  не  будете  почитать  и  неправду  дѣлать,  Азъ пущу  на  васъ,  окаянныхъ,  многія  невѣрныя  языцы, и  проліютъ  кровь  вашу  за  неправду  вашу,  и  напущу  на  васъ, окаянныхъ,  мразы  великіе,  грады  и  трусы,  и  огни палящія и  моръ,  какъ  на  человѣка,  такъ  и  на  скотъ  вашъ,  и  на­пущу  на  васъ   жажду,  и  не  дамъ  вамъ  дождя  на  землю, ни  теплоты  солнечныя  во  время  плодовъ   земныхъ,  и   не дамъ  воды,  изсушу   рѣки  и  источники  водные   за   дѣла ваши  неправедныя. 

И  аще  не  воспокаетесь  человѣцы,  на­пущу  на  васъ   каменія  горящія,  и  воду   кипящую,  и  не можете  укрыться  отъ  крѣпкой  руки  моея,  и  отъ  всевидя­щаго  ока  моего  убѣжать  не  можете,  и  пошлю   на   васъ звѣри  лютыя,  главы  у  нихъ  львиныя,  а  крылья   орлиныя, власы  женскія;  и  напущу  на  всю  вселенную  тьму   и   вы, окаянные,  возопіете,  аки  звѣри,  припадающія  ко  земли,  и другъ  на  друга,  начнете  раскапывать  гробы  умершихъ  сво­ихъ  отцовъ  и  матерей,   братьевъ  и  сестеръ,  и  речете   къ нимъ:  пріимите  насъ  къ  себѣ:  уже  мы  отъ  гнѣва   Божія терпѣти  не  можемъ.   

Тогда  отвращу  отъ  васъ  лице  Свое, не  послушаю  гласа  вашего,  ни  плача,  ни  рыданія,  ослѣпе бо  сердце  ваше,   душегубцы  лукавые,   научились   злымъ дѣломъ  отъ  діавола  веельзевула,  братъ  брату  завидущи и  пакости  злыя  содѣлывающи,  а  прелюбодѣйцы  немило­стивые  како  оставили   свѣтъ,  а  возлюбили   тьму.   Како окаянныхъ  васъ  не   пожретъ   земля   живыхъ   за   ваше беззаконіе?  Грабители  чужаго  имѣнія,   а   своего   тьма тысящъ.

О  безумные  человѣцы!  который  отвѣтъ  можетъ  изъ васъ въ  день  страшнаго суда  Моего  предъ праведнымъ судіею воздать? Егда  пріиду   судити  живыхъ  и  мертвыхъ,  и  воз­дадите  каждый  по  дѣломъ своимъ.  И  вы  не  учите  дѣтей своихъ  церковныхъ   книгъ   и  страху   Божію   и   закону Господніе,  и  отцы  духовные  должны  учить  и читать  предъ духовными  своими  дѣтьми  божественное  писаніе. 

Аще  кто послушаетъ  съ  вѣрою,  тому  отпустятся  грѣхи  ихъ.  Горе тѣмъ  людямъ,  которые  въ  церкви говорятъ. Аще (вѣроятно, опущено:  кто  говоритъ)  во  время   божественнаго   пѣнія, како  на  тѣхъ  людей  ниспадаетъ  огнь  съ  небеси?  Послу­шайте  людіе  мои  человѣколюбія  моего  писанія,  поживите въ  любви  и  въ  совѣсти,   яже  (должно  быть:  якоже)  живяше  святіи  апостолы  Божіи  Христовы. Милостыню  нищимъ   и  убогимъ  братіямъ   моимъ,  воз­любленные,  подавайте,  и  вамъ  за  подаяніе  ваше  сотворю десятерицею,  невидимо  да  будетъ  подана милостыня Божія.

Молитеся  Господеви  со  страхомъ  и  трепетомъ,  на  покая­ніи  ко  стезямъ  духовнымъ   ходите  и  о  грѣхахъ   своихъ покаяніе  приносите,  сквернословіемъ  не бранитесь,  гордымъ Богъ  противится,  а  смиреннымъ  даетъ  благодать. Горе  тому  человѣку,  который  въ  воскресенье  Христово дѣтей  своихъ   въ  храмъ  Божій  не  посылалъ  и  не  училъ страху   Божію  и  закону   Господню;  и за то  домъ  ихъ загорится  со  всѣхъ  четырехъ  сторонъ  и  отъ  огня  сами  не могутъ  спастися.  О  горе  пьяницамъ  христіанамъ,  которыя (этимъ именемъ)   называются,  а  всякъ  день  пьянствомъ упражняются,  и  обращается,  яко  песъ,  на свою блевотину.

О,  окаянные   человѣцы,  покаяйтесь!  Дни  ваши  сконча­ются и  послѣдняя  времена  приходятъ,  и  смерть готовится, и вы  другъ  другу  прощеніе   сотворите  и  долги   должни­камъ   вашимъ   прощайте,   какъ   отецъ   Мой  небесный отпускаетъ   вамъ   въ   семъ  вѣцѣ  и  въ  будущей   жизни грѣхи  ваша.

Antares

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 925
  • Репутация: 602
  • Antares Antares Antares
Аще  кто  сей   списокъ   іерусалимской  въ  дому  своемъ хранить  будетъ  въ  береженіи,  то  въ  томъ дому  почиваетъ Духъ  святый  и  подастъ  тому  человѣку  велико  богатство и  умножитъ   скотъ   ему,  и  плодовъ  земныхъ,  и   всякаго блага  слѣдственно;   избавитъ  домъ  его  отъ  огня  и  меча, и  отъ  всякаго  зла.
Послушайте,  людіе  мои,  человѣколюбія  сего  моего писа­нія,  посланнаго   къ   вамъ  отъ  Отца  Моего  небеснаго  во славу  Святаго  Духа,   нынѣ  и  присно  и  во  вѣки  вѣковъ. Аминь.

Грустно  и  тяжело   слѣдить   за   этимъ   безтолковымъ спискомъ,   который,   самъ  по   себѣ,—какъ  несогласный съ  здравымъ  смысломъ,  а   главное,  какъ  прямо  противорѣчащій  духу  христіанской любви  и всепрощенія,— конечно,  не заслуживаетъ никакого вниманія. Но  не  нужно   забывать  того  великаго   вліянія,   которое имѣетъ  этотъ  списокъ   въ  жизни  нашего   простолюдина. Правда,  онъ  содержитъ  одни  грозныя  прещенія  (въ  родѣ: пошлю  на  васъ,  окаянныхъ, огонь,  градъ,  громъ  и т.  д.) и въ  этомъ  отношеніи  не  можетъ  быть  согласнымъ  съ  небе­сною,  божественною  любовію,  которою  вѣра  христіанская пропитана  отъ  перваго  слова до  послѣдняго. 

За  то  въ  немъ  цѣлая масса всевозможныхъ ужасовъ,   проклятій,   будущихъ   бѣдствій  и  пр.  и  пр., которыя  такъ  необходимы  и  дѣйственны  для  фантазіи  еще младеичессвующаго   въ   умственномъ   отношеніи  нашего сельскаго   простеца.   Вотъ  гдѣ  смыслъ  и  значеніе   „Сна Богородицы",— вотъ  гдѣ  онъ  беретъ  силу,  чтобъ  держать до  поры  до  времени  умъ  простолюдина  въ  своихъ  желѣз­ныхъ  тискахъ!  Слѣдовательно,  пастырямъ  Церкви  нельзя не  считаться  и  съ  этимъ  нелѣпымъ  спискомъ.

Antares

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 925
  • Репутация: 602
  • Antares Antares Antares
3. Святое  письмо, посланное   чудеснымъ   образомъ   Господомъ   нашимъ Іисусомъ   Христомъ,   письмо   Его   собственного  рукою, золотыми  буквами  писанное  на  еврейскомъ языкѣ;  оно было найдено  отъ  Матонгѣ  (?)   въ  Ландонѣ,  съ  изображеніемъ Христа;  писано  сіе  было   и   истолковано   семилѣтнимъ сиротою,  который  до  того  времени  ничего  не  говорилъ  и былъ  нѣмъ.  Содержаніе  его:

Я  предписываю   вамъ,  чтите  святые  дни  воскресные  и дѣлайте  благочестіе.  Если  не  будете  исполнять  правильно сего,  то  не  будете  избѣжены  моего  проклятіи,  ибо  я далъ вамъ  шесть  дней  въ   недѣлѣ  для  занятія  вашего,  а  седь­мыя  для   отдохновенія  и  для   присутствія   на   службѣ Божіей,   праздничные  и  воскресные  дни   для  воспомоществованія  бѣдныхъ.  Если  не  будете  исполнять  правильно, то  ваши  поля  и  дома  исполнены  будутъ  моего  проклятія.

А  еще,  если,  напротивъ  того,  вы  будете  жить хуже, тогда будете  имѣть  язву  и  голодъ,  и  жестокое  духовное  страда­ніе,  въ  ознаменованіе  моего  письма,  вы  должны  поститься пять  пятницъ  и  читать  пять  разъ  „отче  нашъ“  и  Богоро­дицу,  воспоминаніе  Моихъ  страстей  и  того,  что  претер­пѣлъ  на  древѣ  креста,  для  вашего  спасенія. Если  сіе  письмо  будете  носить  при  себѣ  въ  чистотѣ  и должны  съ  него  копіе  (копіи?)  давать  всякому,  кто у васъ просить  будетъ,  и  тѣхъ,  которые  будутъ  отвергать  истину сего  письма  святаго,   писаннаго  собственною  рукою,  из­реченными   Моими   устами,   тотъ   будетъ   проклятъ   и посрамленъ  въ  день   страшнаго  Моего  суда.  А  если  они будутъ   объяснять  о  немъ  и  давать  съ  него  копіе  тѣмъ, которымъ:   кто   будетъ   просить,  если   бы   содѣлали столько  грѣховъ,  сколько  на  небѣ  звѣздъ,  то  всѣ   грѣхи прощены  будутъ   ему,  когда  сдѣлаютъ  и  раскаются   во оскорбленіи  столь   милостиваго  Бога,  исповѣдаются  оныя священнику,  очень  счастливы  тѣ,  которые  возьмутъ  копіе сего  письма  и  будутъ  его  хранить  съ  большимъ  благоче­стіемъ,  никогда  духъ  злой,  ни  громъ,  ни  огнь,  ни  язва  и другія  никакія  бѣдствія  не  коснутся  имъ.  Аминь.

Antares

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 925
  • Репутация: 602
  • Antares Antares Antares
3.    Сказаніе  о  страшномъ  судѣ   Христовомъ.

Первое  мѣсто:  И  повелѣ  Михаилъ  архангелъ  открыта западную  страну  и  видѣвъ  Пресвятая  Богородица  народу множество  мужей  и  женъ,  кипящихъ  въ  езерѣ  огненномъ и  рече  Пресвятая   Богородица:  „что  согрѣшеніе  ихъ?“— „То  суть  патріархи,  попы,  чернецы  и  чернички,  которые не  учили  страху  Божію  духовныхъ  дѣтей  своихъ".

Второе  мѣсто:  И  тогда  идоша  на  иное  мѣсто  и  видѣ Пресвятая  Богородица   рѣку  огненную,  въ  той  рѣкѣ  ки­пящихъ  народу  много  мужей  и  женъ  и  дѣтей,  плачущихъ съ  великимъ  рыданіемъ,  и   рече   Пресвятая   Богородица Михаилу  архангелу:  „что  согрѣшеніе  ихъ"?— „то  суть  не вѣровали  во  святую  Троицу".

Третье  мѣсто:  И  тогда  идоша  на  иное  мѣсто,  и видѣ Пресвятая  Богородица  рѣку  огненную  болѣе  первой  и  вто­рой,  и  много  мужей  и  женъ,  якобъ  на черномъ морѣ песку и  рече  Пресвятая   Богородица:  „что  согрѣшеніе   ихъ?"— „оные  суть   жидовье,  которые  Христа  распинали,  а  Тебя Госпоже,   оскорбляли".   Она  же  глаголетъ:  „буди  имъ  во вѣкъ  мучиться".

Четвертое   мѣсто:  И  тогда  идоша  на  иное  мѣсто  и видѣ  Пресвятая   Богородица  тьму  кромѣшную  и  въ  Оной много  мужей  и  женъ  и  рече  Пресвятая   Боговодица:  „что согрѣшеніе   ихъ"?— „то   суть  тѣ,  которые  крадутъ и не покаялись".

Пятое  мѣсто:   И   рече   Михаилъ  Архангелъ:  „куда, Госпоже,  хощеніи  пойти:  на  сѣверъ,  или  на  востокъ,  или на  западъ?"  И  приступиша  къ  ней  херувимы  и  серафимы, и  пойдоша   на   полуденную  страну,  и  видѣ   Пресвятая Богородица  рѣку  огненную,  изшедшую  изъ  студеной страны, и  въ  той  рѣкѣ   множество   мужей  й  женъ   мучащихся, иныя  по  горлы,  иныя   сверхъ   главы  во  огнѣ  горящи,  и воздохнула  Пресвятая  Богородица,  и   просдезися,   и  рече Михаилу  Архангелу:  „что согрѣшеніе  ихъ?— иныя  по  горлы, то  суть  родителей   своихъ  не  слушали  и  не  почитали,  а иныя  поверхъ  главы  горятъ,-—то  суть  кумоложествовали, сквернословцы  и  блудницы".

Шестое  мѣсто:  И  тогда  идоша  на  иное  мѣсто  и  видѣ Пресвятая  Богородица   много   мужей  и  женъ,   за   уши висящихъ,  и  рече  Пресвятая  Богородица:  „что  согрѣшепіе ихъ-?— „то  суть  Божественнаго  пѣнія  не  хотяху  слушать и  ближняго   своего   слуха  къ  двору  ученія  во  зло  привращаютъ"!   И  тутъ  прослезися  Пресвятая  Богородица  и рече:  „лучше  бы  тѣмъ  не  родиться  человѣкамъ".

Седьмое  мѣсто:   И  тогда  идоша  на   иное   мѣсто,  и видѣ  Пресвятая  Богородица  людей  много  мужей  и  женъ, висящихъ  за  ноги  и  червіе  ядоша  ихъ,  и  рече  Пресвятая Богородица:  „что  согрѣшеніе  ихъ"?— то  суть  разбойники и душегубцы".

Осьмое  мѣсто:   И   рече  Архангелъ  Пресвятой  Бого­родицѣ: „Ты  не  видѣла  (вѣроятно:  еще  всѣхъ) мукъ!" и рече Пресвятая  Богородица:  „пойдемъ  на  западную  страну".  И приступиша  къ  ней  Херувимы  и  Серафимы  и  поздоша  на западную  страну.  И  видѣ  на  облакѣ  постели  огненныя  и много  на  нихъ  мужей  и  женъ,  и  рече  Пресвятая   Бого­родица:  „что  согрѣшеніе  ихъ"?—’„то  суть  не  вставали  къ заутрени и литургіи   въ  недѣли  Господни   и   праздники лежали".  И  рече  Пресвятая  Богородица:  „а  когда  немощ­ныя"?— „немощнымъ  нѣтъ  мученія".


Antares

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 925
  • Репутация: 602
  • Antares Antares Antares
Девятое   мѣсто:   И  видѣ  Пресвятая   Богородица  на ономъ  же  мѣстѣ   столбы  огненные,  и  на   тѣхъ  столбахъ сидяху  много  мужей  и  женъ  въ  пламенномъ  огнѣ,  и  рече Пр.  Богородица:   „что   согрѣшеніе   ихъ"?— „то  суть  тѣ, которые   священниковъ   оставляютъ   во   время  литургіи божественнаго  пѣнія  въ  Божіей  церкви  святой".

Десятое  мѣсто:   И   видѣ  Пр.  Богородица  на  ономъ мѣстѣ  столбы   желѣзные,  и  круги  желѣзные,  и  на   тѣхъ кругахъ  множество  мужей  и  женъ,  висящихъ  за  языки,  и рече  Пр.  Богородица:  „что  согрѣшеніе   ихъ"?— „то   суть шептуны  и  ябедники,  блудницы  и  свернословцы,   которые по  божественномъ  пѣніи  не хотятъ читать,  ругаясь онымъ". —„Буди  имъ  по  дѣломъ  ихъ"!

Одинадцатое  мѣсто:  И  видѣ  Пр.  Богородица   людей висящихъ,  и  по  тѣлу  ихъ  кровь  текущу,  и  языки  связан­ные,  и  помолися   Пр.   Богородица,   и   рече   Михаилу Архангелу:  „что  согрѣшеніе  ихъ"?— „то  суть  священники, что  службу  Божію  служили  съ  большимъ  нерадѣніемъ".

Двѣнадцатое  мѣсто:  И  видѣ  Пр.   Богородица  много мужей  и  женъ,   звѣріе   терзаютъ   тѣлеса  ихъ:   то  суть окаянные  жидове,  которые  жезломъ  Господа  но тѣлу  били, и  въ  лицо  плевали,   и  трость  въ  руки  давали,  и  желчію во  уста  Его   святыя   напеиша,  и  терновый  вѣнецъ   на главу  Твою  святую   возложиша,  и  копіемъ  въ  ребра  прободоша,  и  камень   великой  ко  гробу   привалиша,   и  все оныя  сотвориша.  И  плакася  Пр.  Богородица  горько.

Тринадцатое  мѣсто:  Еще  видѣ  Пр.  Богородица мужей и  женъ,  висящихъ  за  языки,  и  рече  Пр.  Богородица: „что согрѣшеніе  ихъ"?—„то  суть  тѣ,  которые  книги  читали,  а зло  творили".

Четырнадцатое   мѣсто:   Еще  видѣ  Пр.  Богородица мужей  и  женъ,  пламень   изъ  устъ  ихъ   пылаетъ,  и  змѣи сосутъ  сердце  ихъ,  и  рече  Пр.  Богородица:  „что согрѣше­ніе  ихъ“?—„то  суть  пьяницы  и  тѣ  мужи,  кои  жены  своя оставляли,  а  съ  другими   жили,  или  жены  своихъ  мужей покидали,  а  съ  другими  жили:  того  ради  и мучаются".

Пятнадцатое  мѣсто:  И  видѣ  Пр.  Богородица  множе­ство  женщинъ,  лежащихъ  во  огнѣ  и  червіе  ядоша   ихъ  и зубами  желѣзными  терзаютъ  тѣлеса  ихъ,  и  рече Пр. Бого­родица:  „что  согрѣшепіе  ихъ“?— „то суть человѣцы, которые въ  блудъ  впадали  и  не  покаялись".

Шестнадцатое  мѣсто:  Тогда  идоша  на  иное   мѣсто, и  видѣ  Пр.  Богородица  озеро  огненное;  изъ  него исходитъ рѣка  огненная,  аки  кровь;  и  въ  той  рѣкѣ  много  мужей  и женъ  и  рече  Пр.  Богородица:  „что  согрѣшеніе ихъ“?— „то суть  прелюбодѣйцы  не  милосердые  и  сребролюбцы".  „Горе грѣшникамъ  не  покаявшимся  во  грѣхахъ  своихъ"!

Семнадцатое   мѣсто:  И  рече  Пресвятая  Богородица: пойдемъ  на  полуденную  страну,  и  приступиша  къ  ней Херувимы  и  Серафимы,   и   видѣ  Пр.   Богородица   рѣку огненную,  въ  той   рѣкѣ  много   мужей  и  женъ,  въ  котлѣ кипящихъ  и  червіе ядоша ихъ,  и рече Пр.  Богородица:  „что согрѣшеніе   ихъ"?— „то   суть   христіане—смертоубійцы, отреклись  отъ  Христа  и  отъ  Св.  Духа,  блудодѣи,   силою со  сестрами   блудъ   творили,  и  разбойники,   младенцевъ убивали".  И  рече  Пр.   Богородица:  „буди  имъ  по  дѣломъ ихъ“!  и  потомъ  покрыла  ихъ  рѣка  огненная.

Осьмнадцатое   мѣсто:  И  рече  Михаилъ   Архангелъ: „пойдемъ,  Госпоже  Пр.  Богородица,  гдѣ  мученіе  Христіа­номъ, которые діавольскія дѣла творили". И рече ей: „Госпоже Богородице  Дѣво  Марія!  помолися  за  грѣшныя  христіан­скія  души,  и  загради  ихъ  мученія покровомъ  крилу твоею"! И  всѣ  ангелы,  окрестъ  предстоящія,   вопіяли:   „пролей, Богородице,  прошеніе  ихъ  страждущихъ  къ  Царю  и  Богу '. И  тогда  гласъ  слышанъ  бысть  къ  Маріи:  „сіе мученіе имъ будетъ  до  конца  по  дѣломъ  ихъ"!  „И рече  Пр.  Богородица: „не  молюся  тебѣ,  Господу  Богу  моему,  за  жидовъ,  но  за христіанскія  души,  за  Твоя  творенія,  моя   воля  и   не  за соблюденіе  вѣры  христіанскія и  не за  послушаніе  заповѣдей моихъ  и  св.  евангелія  моего  и  заступленіе   вѣры   и  рече Пр.  Богородица:  пощади  созданіе  Твое  Господи  христіан­скія  души  во  вѣки  вѣковъ, аминь.

Antares

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 925
  • Репутация: 602
  • Antares Antares Antares
4. Особое поученіе святыя Праотецъ и Отецъ.

Первое.  По  водамъ  плавающихъ  воспомяни св.  Николая Чудотворца  и  ангела  своего  хранителя.
Второе:  заутра  воставши,  воспомяни  Архангела  Миха­ила,  то  будешь  во  весь  день  веселъ.
Третіе:  Когда  будешь  воду  пить,   воспомяни   ангела Асаила.
Четвертое:   Когда  будешь  хлѣбъ  есть,  воспомяни  ан­гела  Розаила.
Пятое:  Когда  будешь  спать  ложиться,  воспомяни  Архи­стратига   Гавріила  и  Михаила:  тѣ   суть  стража   душъ нашихъ.
Ш естое:  Аще  когда  громъ  будетъ,  воспомяни   ангела Годуила.
Седьмое:  Аще   когда  будешь  въ   печали,   воспомяни ангела  Адаила.
Осьмое: Аще  когда  будешь  съ  кѣмъ  имѣть   жребіемъ метаться,  восиомяни  ангела  Афонагоила  и великомученицу пятницу— Параскеву.
Девятое:  Аще  когда  съ  пути  собьешься,   воспомяни ангела  Рафаила  со  ангеломъ  хранителемъ  своимъ,  аминь.
Десятое:   Предъ  начатіемъ  строить  домъ,   воспомяни Архангела   Михаила  со  ангеломъ   хранителемъ   своимъ, аминь.

Въ нѣкоторыхъ спискахъ  помѣщается  слѣдующая молитва: О,  Інсусе  Христе!   Молимъ  Тя,  Святый  Боже,  Святый крѣпкій,  Святый   безсмертный  помилуй  насъ  и  весь  міръ отъ  всякой  погибели  Кровію  Твоею,  дабы  обмыли   грѣхи наша,  о  Боже  предвѣчный,  яви  милосердіе  Твое  великое, молимъ  Тя  прости  грѣхи  наши  ради  пречистой  и  святой Крови  Твоей,  всегда,  нынѣ,  и  присно,  и  во  вѣки  вѣковъ. Аминь.

Не  лишнимъ   считаю  прибавить,   что  всѣ  списки  „сна Богородицы"  въ  нашей   мѣстности   по   времени  и  мѣсту своего  происхожденія,  очевидно  одной  редакціи.   Правда, въ  спискахъ  иногда замѣчаются  различія,  какъ въ изложеніи (особенно   въ   начальныхъ   обращеніяхъ),   такъ   и   въ составѣ  (наприм.  число  молитвъ  не  во всѣхъ экземплярахъ одинаково,  отдѣлъ  о  заговорахъ  въ  нѣкоторыхъ  спискахъ совсѣмъ  опускается  и  под.),  но  эти  различія  незначитель­ныя  и  несущественныя. Еще  одно  слово.  Не  одинъ  „Сонъ  Богородицы"  имѣетъ мѣсто,  распространеніе  и  значеніе  въ  духовно-нравственной  жизни  нашего  крестьянина.   Кромѣ  этого   писаннаго суевѣрнаго  сборника,  среди  народа  существуетъ   множе­ство  суевѣрій  и  предразсудковъ,  повѣрій,  обычаевъ  и  пр., неписанныхъ,  тѣмъ   не  менѣе,   имѣющихъ,   по   мнѣніи крестьянина,  полное  право  на  его уваженіе, какъ освящен­ныхъ  преданіемъ  старины  глубокой.  И   всѣ  эти   ложные предразсудки  гнетутъ  духовную жизнь нашего крестьянина, не  рѣдко  лишаютъ  его  самоувѣренной  борьбы  съ  бѣдной, невзрачной  обстановкой,  а  подчасъ  прямо  связываютъ его, какъ  говорится,  по  рукамъ  и  погамъ.   Грамота  и  свѣтъ знанія,  повторяемъ,   поборютъ   эти   суевѣрія.   (Но  это отнюдь  не  освобождаетъ   сельскихъ  пастырей  отъ   нрав­ственной   обязанности   немедленно   давать   посильный отпоръ  подобнымъ   явленіямъ  всѣми,   находящимися   въ ихъ  рукахъ,  средствами.  Школа,   проповѣдь,  внѣ церковныя собесѣдованія окажутъ  при  этомъ каж­дому  сельскому  пастырю  лучшую  услугу.

Свящ. Николай  Быстровъ.

Antares

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 925
  • Репутация: 602
  • Antares Antares Antares
III.

Переходимъ  теперь  къ  главной  части  списка, названной авторомъ:  „Сонъ   Пресвятыя   Богородицы  и  Приснодѣвы Маріи".Многіе  изъ   васъ   (почти   каждый,   кому   не  меньше 20  лѣтъ)  знаютъ   наизусть  слѣдующія  слова  „Сна  Бого­родицы",   составляющія   самое   важное   мѣсто   всего списка:

„Опочивала Пресвятая  Богородица  во  Святомъ  градѣ Виѳлеемѣ,   въ   мѣсяцѣ  мартѣ,   въ   тридцатомъ   числѣ; опочивала  во святой святынѣ,  во  святой горѣ  вертепѣ,  надъ святою  рѣкою,  надъ  Ерданію. Ложилась  Владычица спать и  почивать,  Владычицѣ  мало  спалось  и  много видѣлось.  И пріиде  къ  Ней  Господь  нашъ Іисусъ Христосъ, Сынъ Божій, Спаситель всего  міра,  и  рече  Ей:  „гой  еси  Мати  Моя  воз­любленная,  Пресвятая Богородица и Приснодѣва Марія. Спа­ла  еси  Ты во святомъ градѣ  Виѳлеемѣ  іудейскомъ и что  ви­дѣла еси во  снѣ Своемъ"?

—„О  Господи Іисусе Христе!  Слад­кое чадо Мое, ложилась Я,  Владычица,  спать  и  почивать  въ мартѣ  мѣсяцѣ,  во  святомъ  градѣ  Виѳлеемѣ  іудейскомъ,  и видѣла  про  Тебя  Господа  Бога  Моею,  у  жидовъ  пойман­наго  и  связаннаго,  и  приведеннаго  къ  Понтійскому  Пилату игеному  и  на  крестѣ  кипарисномъ  распятаго,  руцѣ  и  нозѣ гвоздями  ко  кресту   пригвоздиша,  и  терновый  вѣнецъ  на главу  Твою  святую   возложиша,  и  желчію  во  уста  Твои святыя  напоиша,  и  одинъ   изъ  воиновъ  въ  ребра  копіемъ прободоша ,  и  абіе  изъ  ребръ  Твоихъ  потече кровь  и  вода,  ко   исцѣленію  Христіаномъ,  и  на  спасеніе душамъ  нашимъ,  но  благообразный  Іосифъ  съ Никодимомъ сняли  со  креста  пречистое   тѣло  Твое  святое,  и  плаща­ницею  чистою  обвивъ,   во  гробѣ  новѣ,  покрывъ,  положи.

Зѣло  рано  пріидоша   жены  мироносицы  помазати  Тѣло Твое  Святое  муромъ,  и  рече  къ  нимъ  ангелъ  Господень: „что  ищете  живаго  съ  мертвыми?  Предстаните  отъ  слезъ, и  идите  ко  ученикомъ  и  апостоломъ  возвѣстити  имъ,  яко воста  и  воскресе  Христосъ,  и  всѣхъ  умершихъ  совоскре­силъ  съ  Собою,  и  даровалъ  имъ  жизнь  вѣчную  и царствіе небесное,  и  даровалъ  всему  міру  велію  радость,  и  сошедъ въ  преисподнюю  страну,  и  двери  адовы  сотресеся, и  врата адовы  сокрушися,   и   двери  желѣзныя  сломи,   и  діавола связа  и  всѣхъ  свободп,  и  даровавъ  имъ  жизнь  вѣчную  и царствіе  небесное  и  раздра  грѣховное  рукописаніе. И рече Господь  нашъ  Іисусъ  Христосъ:  „О,  Мати Моя возлюблен­ная, Пресвятая  Богородица  и  Приснодѣва  Марія,  воистину сонъ  Твой   не   ложенъ  и  справедливъ  есть;  вся   бо  сія претерпѣлъ  Я  за  христіанскія  праведныя  души,   которыя во  адѣ  пребываютъ"

Съ  нарочитою  цѣлію  прочитали  мы  исторію   страданій Спасителя,   какъ   она   разсказана   въ   спискѣ.   Вѣдь достаточно   припомнить  евангельское  повѣствованіе  о  по­слѣднихъ  минутахъ  жизни  Господа,  чтобъ усмотрѣть,  какъ все  перепутано  во  „снѣ  Богородицы". Прежде  всего,   въ   разсказѣ   изъ   „Сна"   поражаетъ сказочный  ходъ  разсказа.  Думаешь,  право,  что  рѣчь  тутъ идетъ  о  какихъ-либо  сказочныхъ  богатыряхъ  изъ  временъ Владиміра—краснаго   солнышка,  а  ужъ  совсѣмъ  не  про жизнь  Спасителя   разсказывается.  Напримѣръ,  за  обращеніе  Спасителя къ Своей Матери: „гой  еси  Мати   Моя,  Пресвятая   Богородица!...  Тяжело читать  это  „гой  еси"  благоговѣйному  христіанину,  слухъ котораго   привыкъ   къ   языку  и  обороту  священныхъ  и церковныхъ   книгъ.   Не  лучше  этого  и  слѣдующія  слова Богородицы: „ложилась  Я,  Владычица,  спать  и  почивать".  . и  выше:   „Владычицѣ  мало  спалось,  да  много  видѣлось". Не  похожи  ли  эти   мѣста  скорѣе  опять  на  сказку,  чѣмъ на  церковный  разсказъ  о  „божественномъ"?  Да  и  можно ли  допустить,  чтобъ  Пресвятая  Богородица  называла Себя Владычицею,  какъ  допускаетъ  это  авторъ  „сна"?  „Я  раба Господня,  да  будетъ  Мнѣ  ио  слову  твоему", со смиреніемъ  говоритъ  Архангелу  Гавріилу  Пресвятая Дѣва. И  Она  ли,  эта  смиренная  Богоотроковица, Она ли  станетъ величать  Себя  „Владычицей?

То правда,  что міръ христіан­скій  называетъ  ее  въ  своихъ  молитвахъ  и  божественнымъ Покровомъ,  и  усердной  Заступницей  и  Владычицей  міра, величая   и   ублажая   Ее,  какъ  честнѣйшую  херувимъ  и славнѣйшую  безъ  сравненія  серафимъ  и  Она, Милосердая, съ  материнскою   любовію  пріемлетъ  эти  моленія  и  хода­тайствуетъ  предъ  Престоломъ  Возлюбленнаго  Сына  Своего за  грѣшный  родъ   человѣческій,  но  у  автора   „сна“  Она Сама  такъ   называетъ   Себя,  а  въ  христіанской  Церкви такъ  величаютъ  ее  богобоящіеся  и  благонравные  рабы Ея; въ   первомъ   случаѣ   дѣлается   это  еще  до  совершенія Спасителемъ  нашего  спасенія,  а  въ Церкви  православной вошло  въ  употребленіе,  вѣроятно, не  раньше успенія  Самой Богоматери,  когда  предста Царица  одесную  своего  Сына  и Бога  въ  ризахъ  одѣяна,   преиспещрена.  А затѣмъ,  откуда  авторъ  выдумалъ,  что  страданія   Господа и  смерть  Его  на   крестѣ  Богородица  видѣла  во  снѣ?  Въ евангеліи  ни  о  какомъ  подобномъ  снѣ  не  разсказывается, а  говорится  прямо  и  ясно,  что  Пресвятая  Дѣва  Марія, во время  страданій  Ея  Сына  на  крестѣ,  стояла,  вмѣстѣ  съ апостолами  и  мироносицами,  около   креста  и  лицомъ  къ лицу   созерцала   послѣднія   минуты   жизни   Спасителя.  Развѣ  можно  сказать,  что  это  Она  сонъ видѣла?   Но   главная   путаница   понятій,   конечно,  въ начальныхъ   словахъ   „Сна   Богородицы*.   „Опочивала, говорится  въ  спискѣ,  Пресвятая  Богородица  во  ев.  градѣ Виѳлеемѣ,  въ  мѣсяцѣ   мартѣ,  въ  тридцатомъ  числѣ...  во святой  святынѣ,   во   святой  горѣ  вертепѣ  надъ   святою рѣкою,  надъ  Ерданію".

 Во  1-хъ,  зачѣмъ   автору  понадо бился   мартъ  мѣсяцъ  и  тридцатое   число?  Вѣдь  указаніе мѣсяца  и  числа  тогда   имѣетъ  значеніе,  когда  извѣстенъ годъ,  въ  которой  совершилось  событіе.
Во  2-хъ,  что  это за  „святая  святыня",  въ  которой  почивала  Богородица,— неизвѣстно  и  самъ  авторъ  не  говоритъ   объ   этомъ  ни слова. 
Въ  3-хъ,  авторъ  утверждаетъ,   что   Богородица спала  на  горѣ  вертепѣ.  Но  такой  горы   вѣдь   пѣтъ   не только  въ  Виѳлеемѣ,  но  и  на  всемъ  бѣломъ   свѣтѣ   Не­ужели  авторъ  не  зналъ,   что  вертепомъ  въ  евангеліи  на­звана  та  пещера  (по  нашему  землянка),  куда  въ  ненаст­ныя  ночи  виѳлеемскіе  пастухи  загоняли  свои  стада  и  въ которой  благоугодно   было  родиться  Сыну  Божію?  Нако­нецъ,  говоря,  что  Богородица  спала  „въ  Виѳлеемѣ,  надъ рѣкою  Ерданію",   авторъ  искажаетъ  названія  рѣкъ,   ибо надобно  говорить  „Іорданъ",   а  не  „Ердань",—-и  какъ  бы подтверждаетъ,  что  Іорданъ  протекаетъ  по  Виѳлеему  или около  него,  тогда  какъ,   на  самомъ  дѣлѣ,  помянутый  го­родъ,  отстоитъ  отъ  Іордана  не  менѣе  50  верстъ.
Кромѣ  сказаннаго,  не  лишнимъ  считаю  замѣтить,  какъ перепутаны  у  автора  „Сна“   послѣднія   событія   земной жизни  Спасителя  относительно  слѣдованія  ихъ  одного  за другимъ.  Такъ,  у  автора  выходитъ,  что  Христа   прежде распяли,  а  потомъ  уже   возложили  на  него  терновый  вѣ­нецъ.  Между  тѣмъ,  терновый  вѣнецъ  былъ  возложенъ  на Спасителя  (и  не  жидами,  какъ  ложно  показываетъ  авторь, а  воинами  римскими)  еще  у  Понтія  Пилата.  Или,  напри­мѣръ,— по  автору  выходитъ,   что   Христосъ   для   того, чтобъ  освободить  отъ  власти  діавола   ожидающихъ   Его пришествія  праведниковъ,  сходилъ  во  адъ  послѣ  воскре­сенія.  А  Церковь  православная  вѣруетъ,  что   Христосъ былъ  во  адѣ  во  время   пребыванія  Тѣла  Его  во   гробѣ, что  и  выражается,  въ   церковной,  пасхальной  пѣсни:  „во гробѣ  плотски,  во  адѣ   же  съ  душею,  яко  Богъ  и  т.  д

Впрочемъ, авторъ  не  только  путаетъ  евангельскія собы­тія,  но  иногда  искажаетъ  самый  смыслъ  основныхъ  поло­женій  христіанскаго   вѣроученія.  Такъ,  Онъ  влагаетъ  въ уста  Христа  Спасителя   такія  слова:  „вся  бо  сія  (т. е. всѣ  страданія)  Я   претерпѣлъ  за  христіанскія  праведныя души,  которыя  во  адѣ  пребываютъ".   Но   подумалъ   бы авторъ:  неужели  же  Христосъ  страдалъ  только  за  правед­никовъ?  Неужели  не  говорилъ  Онъ,  что  не  требуютъ  здоровые  врага,  но  болящіе,  и  что  Онъ  пришелъ,  чтобъ  взы­скать  и  спасти  погибшаго?  Неужели  не  зналъ  авторъ,  что жертва  Спасителя  имѣетъ  всеобщее  значеніе  и, какъ тако­вая,   распространяется   на   всѣхъ   людей,   жившихъ, живущихъ  и  имѣющихъ  жить  до  втораго  пришествія?  А   русскій человѣкъ,  къ  стыду  своему,  заучиваетъ  наизустъ  эти  не­лѣпости. 

Да  что  еще?— не  зная  зачастую  ни  одной строки изъ  св.  евангелія,  даже  не   имѣя,  можетъ  быть,  ни  разу ни  въ  домѣ  своемъ,  ни  въ  рукахъ  своихъ  этой божествен­ной  книги,  онъ  прочитаетъ  вамъ  „Сонъ  Богородицы"  отъ начала  до  конца.  Не  безразсудство  ли  это?  И  почему  не читать  бы,  и  не  заучивать  съ  такими  усердіемъ   вмѣсто „сна"  св.  евангелія?

—  Позвольте,   батюшка,— обратился   ко  мнѣ   прежній собесѣдникъ,  который   возражалъ,  что  по  старинѣ,  молъ, „Сонъ-то"  почитаемъ.  Почему  прежде  васъ-то  никто   не говорилъ  намъ,  что  „наша"  книга— не  стоющая?—  Очень  жаль,  если  дѣйствительно  раньше  меня  никто вамъ  слова  не  говорилъ   о  „Богородичномъ  снѣ".  Но  за­щитой  для  вашей  книжки  это  обстоятельство  служить  не можетъ.  Мало  ли  что  было  раньше,  30— 40  лѣтъ   тому назадъ?  Тогда  царило  еще  крѣпостное  право,  а  при  нем объ  умственномъ   и   религіозно-нравственномъ   развитіи крестьянъ  мало   кто  заботился:  школъ  тогда  не  было,  а приходское  духовенство  (которое  вы— старики  называете за  его  бѣдность   „лапотнымъ")  не  всегда   даже   смѣло, если-бъ  и  могло  и  хотѣло, поднять свой голосъ, клонящійся къ  той  или  другой  пользѣ   крестьянина. 

Теперь  же  дѣло обстоитъ  иначе.  Не  только  по  селамъ, но  и  по деревнямъ, и  небольшимъ  поселкамъ  открываются  училища,  при  при­ходскихъ  церквахъ  и  въ  школьныхъ зданіяхъ устроиваются религіозно-нравственныя   собесѣдованія.

—  Такъ,  внимательно  выслушавъ  и  какъ  бы согласив­шись  съ  моими  словами,  промолвилъ тотъ  же крестьянинъ. Зачѣмъ  же  тогда   всѣ  крестьяне,  какъ  по  уговору,   по­читаютъ "Сонъ-то“?  Онъ  въ каждомъ вѣдь  домѣ,  батюшка!—  Знаю  это,   но  нѣсколько  не  понимаю  вопроса.  Вы хотите,  вѣроятно,   сказать:  почему  „Богородиченъ  сонъ" почитаютъ   всѣ   крестьяне   и   почитаютъ   съ   такимъ усердіемъ  и  благоговѣніемъ? 


Antares

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 925
  • Репутация: 602
  • Antares Antares Antares
—Такъ  точно,  батюшка!—  Постараюсъ   и   это  объяснить  вамъ. Дѣло въ  томъ,  что   сочинитель,  въ концѣ  „Сна"  прибавилъ   разныя  обѣщанія  для  тѣхъ,  кто этотъ  „Сонъ"  спишетъ  и  будетъ  постоянно имѣть при себѣ. Обѣщанія  эти   на   каждомъ   шагу  и  за  дѣйствія  чисто внѣшнія,— а  не  за  подвиги  добродѣтели,  какъ  учитъ  вѣра христіанская,— сулятъ разныя блаженства и награды.  А  это послѣднее  особенно  и  лестно  для  простаго  человѣка;  онъ желаетъ  и  всѣми  силами   души  старается  устроить  свое спасеніе  и  жить  „по божьи",  а  эта  книжка  такъ  просто  и легко   разрѣшаетъ   его   сомнѣнія   и   попытки:   читай только  этотъ   „Сонъ"  и  спасенъ  будешь.   Не  просто  ли это? „Простота— хуже   воровства".  Пословица   приложима и  въ  данномъ  случаѣ.  Приведемъ,   для  примѣра, нѣсколько  помянутыхъ  обѣщаній  съ  посильнымъ разборомъ и  должной  оцѣнкой  ихъ.

1)  „Аще   кто   Сонъ  спишетъ  и  при  себѣ   постоянно имѣть  будетъ,   такой   человѣкъ  будетъ   помилованъ  отъ Бога,  и  не   прикоснется   къ   нему   лихой   человѣкъ,  и будетъ  въ  его  дому  Духъ  святый  почивать,  и  того  чело­вѣка  (будто  бы)  змія  укусить  не  можетъ,  и  никакой судія противу  того  человѣка  усидѣть  пе  можетъ,  и  тотъ  чело­вѣкъ  на  судѣ всегда  будетъ  правъ,  и  долговѣченъ  будетъ на  землѣ  во  вѣки  вѣковъ".   
Что   сказать  противъ  этихъ словъ?  Ложь,  ложь,   и   ложь.... Авторъ   говоритъ:   „аще   кто   сонъ   сей   спишетъ   и постоянно  при   себѣ   имѣть  будетъ,  такой  человѣкъ  (за одно  это)  будетъ   помилованъ  отъ  Бога".  Не  правда.  По ученію  православной  Церкви,  для  благоугожденія  Богу  и для  спасенія  души  нужны  правая  вѣра  и  добрыя  дѣла. Не такъ  у  сочинителя   „Сна".   Нѣтъ  ему  никакого  дѣла  до того,  добрый  ли   ты   человѣкъ,   или  дурной.  Будь  хоть отъявленнымъ  негодяемъ,  а  только  имѣй  „Сонъ"  и спасенъ будешь. 

Съ  другой  стороны,  проводи  хоть  самую  правед­ную  жизнь,  но  разъ  не  имѣетъ  „Сна"— адъ  тебѣ кромѣш­ный.  Да  вѣдь  это   полнѣйшая  глупость  и  безразсудство!

„И  не  прикоснется  къ  нему  лихой  человѣкъ"... Во  1-хъ, никакихъ  „лихихъ"  людей  на  свѣтѣ  нѣтъ,  а  выдумали ихъ невѣжественные  досужіе  люди,  какъ  авторъ „сна".
Во 2-хъ, какъ  твореніе   Божіе,  искупленное  и  освященное  кровію Богочеловѣка,   человѣкъ   зависитъ   вполнѣ   отъ  одного Господа   Бога,   безъ  воли  Котораго  не   спадетъ   даже волоса   съ   головы   нашей.   Къ   чему  же  тутъ  авторъ приплетаетъ  и  „сонъ"  свой,  и  „лихихъ"  людей?

„И  того   человѣка   змѣя   укусить  не  можетъ"...  Сей­часъ  мы  сказали,   что  жизнь  человѣка  всецѣло  зависитъ отъ  воли  Божіей.  А  чтобъ   избѣжать  такихъ  напріятностей,  какъ  укусы   змѣи,   слѣдуетъ   быть  только осторожнымъ.  Къ  чему  тутъ  опять  „Сонъ"?

„И  никакой   судія   противу   того   человѣка  усидѣть не  можетъ,  и  тотъ человѣкъ на судѣ всегда будетъ правъ"... Что  это  значитъ:  „никакой судья  усидѣть не можетъ?"—что же  съ  нимъ  будетъ?   А  потомъ:  развѣ  на  судѣ  спасаетъ и   оправдываетъ   не   правда,   а   какой  то   засаленный „свитокъ"?  Тогда  какъ   же  быть,  что  же  дѣлать  самому суду,   чтобы   разобрать   дѣло  и  отличить   праваго  отъ виноватаго?  Представьте  такой  примѣръ:  поймали  убійцу на  мѣстѣ   преступленія  и  начинается   судъ. Ужели  этого  человѣка   на  судѣ  оправдаютъ  если  только у  него  за  пазухой   будетъ  „сонъ  Богородицы"?

„И будетъ  тотъ  человѣкъ  долговѣченъ,  во вѣки вѣковъ"... Какъ  это  быть   долговѣчнымъ  во  вѣки  вѣковъ?   Никогда не  умирать,  значитъ?..  До  глупостей  договорился,   нако­нецъ,  авторъ!..

Аще  кто  сей  „Сонъ   Богородицынъ"  спишетъ,  и  въ путь  съ  собою  носитъ  въ  чистотѣ,  и  будетъ  тому   чело­вѣку  на  всякомъ  мѣстѣ  отпущеніе  грѣховъ, и будетъ имѣть владычество   Господне   (человѣкъ-то?)   и   на   рѣкахъ тихое  пристанище,   и  отъ  людей  почтенъ  будетъ,   и   на судѣ  пріиметъ  праведное  осужденіе.
Относительно  этого  мѣста,  кромѣ  того, что  мы  сейчасъ говорили,  надо  замѣтить,  что  грѣхи  человѣческіе прощаетъ и  разрѣшаетъ  не  „Сонъ  Богородицы"  и  не  другая  какая книга,  даже  если бъ   она   была  божественная,—а  Богомъ поставленный  пастырь  церковный,  по  власти,  данной  ему отъ  Самого  Господа  И. Христа,  и  не  иначе,  какъ   послѣ искренняго   раскаянія  грѣшника  во  грѣхахъ   своихъ   и обѣщанія  стараться   вести   жизнь  благочестивую.  Только пастырямъ  дана  такая  власть,  ибо  имъ  только,  въ  лицѣ апостоловъ,  сказалъ   Господь:  пріимите   Духа   Святаго. Кому  простите  грѣхи,  тому  простятся;  на  комъ  оставите, на  томъ  останутся". 

Между  тѣмъ,  у автора  „Сна"   выходитъ,  что   зачѣмъ,   молъ,   вамъ   эти пастыри  и  таинство   покаянія?   Носите  и  читайте   мою книжку.  Безразсудно  и  грѣшно  автору  сбивать   простой народъ  такими  бреднями!

3)  „Аще  въ  которомъ  дому  мужняя   жена   беременна будетъ  при  себѣ  носить  сей  „сонъ" Пресвятыя Богородицы, то  она  родитъ  отроча  легко,  и  сохранитъ   ее   Господь Богъ  отъ  всякаго  зла  во  дни  и  нощи,  и  на  всякія  часы".
Родить  дѣтей  въ  болѣзняхъ— этотъ   удѣлъ   назначенъ женщинѣ  Самимъ Богомъ,  и, слѣдовательно, никакой  „сонъ" не  избавитъ  ее  отъ  мукъ  рожденія.

4)  "Аще  который  человѣкъ  сей  „сонъ"  Пресвятыя  Бого­родицы  спишетъ,  и будетъ страннымъ людемъ разсказывать, и  тому  человѣку  грѣхи  его  великія  столько,   сколько  на морѣ  песку,  или  на  древѣ  листу,  или  на  небѣ  звѣздъ,  то всѣ  грѣхи  отпустятся  ему".
И  противъ  этого  обѣщанія  надо  сказать,   что   грѣхи прощаетъ  не  „сонъ"   Богородицы,  а  самъ  Господь,  чрезъ Своихъ  служителей—какъ  мы  уже  говорили.

5)  „Аще  который  человѣкъ  сей  сонъ  Пресвятыя  Бого­родицы  при  смерти  своей  воспомянетъ,  или   прочитаетъ, или  дастъ  кому  прочесть,  а  самъ  съ  вѣрою  и  усердіемъ послушаетъ,  то  по  душу  его  сошлетъ  Господь Богъ ангела Своего  милостиваго,  и  вынетъ  душу  его  честно,  и  возне­сетъ  на  небеса  ко  святымъ  и праведнымъ Аврааму, Исааку и  Іакову  съ   праведными  во  царствіи  небесномъ  и  дастъ вѣчный  покой  неизреченныя  благости  во  вѣки  вѣковъ"
Слѣдовательно,   хотя  бы  человѣкъ  былъ   величайшимъ грѣшникомъ,  хотя  бы  умеръ  онъ  безъ   исповѣди   и   св. причастія,  то  все  же  онъ  будетъ  въ раю, такъ какъ имѣлъ, читалъ  или  слушалъ  „сонъ  Богородицы"?  Тогда,   зачѣмъ Церковь и  таинства,  зачѣмъ  вѣра  христіанская?  Не  нужно ничего,  былъ  бы  „сонъ  Богородицы"!  Да  вѣдь  это,  слуш. хуже  всякой  ереси,  отъ  чего  да  сохранитъ  васъ  Господь!

Мы  разбирали  сейчасъ  главную  часть  списка  и видѣли,  какъ  много  въ  ней  нелѣпыхъ  и  даже  кощунствен­ныхъ  мыслей.  Постарайтесь  запомнить  наши  слова;  про­вѣрьте  по  нимъ,  пришедши  домой,   сказанія   „сна",  и  я увѣренъ,  вы  потеряете  всякое  уваженіе  къ  этой   безсмы­сленной  книжкѣ.

Antares

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 925
  • Репутация: 602
  • Antares Antares Antares
IV.

Теперь намъ слѣдуетъ говорить о  пятницахъ, отдѣлъ  этотъ  въ  „Богородичномъ  снѣ“  надписывается такъ:
„Святый  Климентъ, папа римскій, поучаетъ насъ имѣть въ году  двѣнадцать пятницъ и  оныя поститься".
Вмѣстѣ  съ  заповѣдями  о  храненіи  12-ти  пятницъ,   онъ содержитъ  объясненія: 
а) почему  именно  эти пятницы нуж­но  считать  великими  днями   и 
б)  какія  награды  получатъ тѣ, кто почитаетъ пятницы,  какъ слѣдуетъ (по мнѣнію автора).

Прежде  всего  скажемъ   нѣсколько  словъ  о  томъ,  имѣетъ ли  какой   смыслъ  и  основаніе  крестьянское  празднованіе 12-ти   пятницъ   въ   году.  Вѣдь  эти   пятницы  каждая старушка  знаетъ  наперечетъ, ждетъ  ихъ, какъ  великихъ праздниковъ  и  мало  того,  что  сама  „поститъ"  ихъ,  говѣя „до  звѣзды",  она  старается  суевѣрный  страхъ  свой  предъ предъ  этими  днями  передать  дѣтямъ  и  внучатамъ  своимъ; разсказываетъ,   напримѣръ,   какъ   строго   наказываетъ Господь  непочитающихъ  эти  „святые"  дни;  внушаетъ,  что грѣшно  и  преступно  прясть"  этими  днями:  „оскорбишь-де Парасковію—пятницу"  и   за  то  непремѣнно,  будто  бы, сама  или  „глаза  запылишь,  или  палецъ наткнешь",  и пр. ).
Обычай  не   прясть  по  пятницамъ,  не разбирая  и  12-ти, очень   распространенъ   въ   нашей  мѣстности;   хотя   молодежь, слѣдуя  внушенію  старухъ,  поступаетъ  при  этомъ,  какъ  кажется, не съ  тѣмъ   уже   расположеніемъ,   какъ  было  во  времена  ихъ бабушекъ,  а  пользуется  обычаемъ  для  того,  чтобъ  имѣть  лишній свободный  вечеръ  для  хоровода  и  посидѣлокъ

Очевидно,  бѣдная  старушка  эта  не  знаетъ,  что празднова­ніе  12-ти  пятницъ  не  имѣетъ  никакого  основанія. Разсудите  сами,  что  такое  пятница  сама  по  себѣ?  Это просто  пятый  день   недѣли,  также  какъ  понедѣльникъ— первый,  вторникъ— второй,  и  т.  д.  Всѣ  дни  недѣли,— отъ воскресенья  до   воскресенья,—если  не  случится  на  нихъ какого-либо  праздника,  установленнаго св.   Церковію, —дни простые,  рабочіе.  Правда,   на  каждый   день  недѣли  св. Церковію  пріурочиваются  воспоминанія  извѣстныхъ  лицъ и священныхъ   событій. 

Такъ,  понедѣльникъ   св.   Церковь посвящаетъ св.небеснымъ, безплотнымъ  силамъ, т.е. ангеламъ,  архангеламъ  и  пр.;  во  вторникъ,  воспоминаетъ св.  Іоанна,  Предтечу  Господня,  въ  среду—предательство Іуды,  въ  четвергъ— св.  Николая  чудотворца,  въ пятницу—страданія  и  смерть  Христовы,  въ  субботу— св. славныхъ и  добропобѣдныхъ  мучениковъ  и  всѣхъ  святыхъ.  А  если такъ,  почему  же  тогда   не  праздновать  каждый  день  не­дѣли,  если  говорятъ,   что   нужно   праздновать  пятницу? Тогда  вѣдь  придется  праздновать  круглый  годъ...

Но  въ  пятницу,   скажутъ,  воспоминаются  страданія  и смерть  Господа  нашего  Іисуса  Христа?  Хорошо;  поэтому- то  въ  пятницу  (равно   какъ  и  въ  среду)  и  назначенъ  св. Церковію постъ,  назначенъ  не  на  12-ть  пятницъ  въ  году, а  на  всѣ  среды  и  пятницы  года,  заисключеніемъ  сплош­ныхъ  недѣль.   Слышите:   наложенъ  постъ,  а  не  празд­никъ  назначенъ.   Откуда  же  старые  люди  выдумываютъ, что  работать   въ   эти   дни  грѣшно?  Работать,  какъ  вы знаете,  запрещается   намъ  во  дни  воскресныхъ   великихъ праздниковъ,  св.  угодниковъ,   въ  дни  храмовыхъ   празд­никовъ,  а  также   высокоторжественные и   т.  д.   Дни  эти называются   неприсутственными   и   обозначаются  въ святцахъ  церковныхъ  и  календаряхъ  крестомъ  въ  кругѣ. Каждый  грамотный  можетъ  взять  святцы  или  календарь и прочитать,  когда  и  какой  будетъ  у  насъ  неприсутствен­ный  (попросту   сказать,   не  рабочій)  день.   Но,  конечно, ни  въ  однихъ  святцахъ,  ни  въ  одномъ  календарѣ,  ни  въ одной  книгѣ  церковной  и  свѣтской,  ни  одинъ   грамотный человѣкъ  не  найдетъ   никакой  отмѣтки  противъ  которой бы  то  нн было пятницы,  какъ  великаго  праздника. 

Почему? —потому,  повторяемъ,  что  это дни  простые  и  пикакихъ" особенныхъ  праздничныхъ  воспоминаній  съ  ними  ев.  Церковъ  не  соединяетъ.  И   посмотрите,  всѣ  сословія,  кромѣ крестьянскаго,  занимаются  дѣлами  по  пятницамъ,  такъ, какъ  въ  прочіе  будніе  дни.  Кто жилъ  въ   городѣ,   тотъ скажетъ  вамъ,  что  онъ   ни разу  не  видѣлъ, чтобы тамъ праздновались  даже  такія,  по  вашему,  великія  пятницы, какъ  ильинская,  девятая,  десятая.  Зачѣмъ  же  вамъ-то  не­премѣнно  нужно  праздновать  эти  дни?

У  христіанъ  есть  одна  великая  и  святая  пятница;  она бываетъ  на  страстной  недѣлѣ,  когда   мы   воспоминаемъ крестныя  страданія,  смерть  и  погребеніе  Господа  Іисуса Христа  съ  особыми   священными  дѣйствіями   (обрядами). Вотъ  эта  пятница  есть,  дѣйствительно,  великая  пятница; отъ  нея  и  всѣ  прочія  въ   году  пятницы  получаютъ   свое значеніе  и  силу.  Относительно  провожденія  этого великаго дня  записано  и  въ  уставѣ  церковномъ:  „яко  пріяхомъ  въ Палестинѣ,— сказано  тамъ,— въ  сей  святый  день  великаго пятка  не  творити  преждеосвященную, ниже  паки совер­шенную  литургію, по  ниже  трапезу   поставляемъ,  ниже ядимъ  въ  сій  день  распятія;  аще  же  кто  будетъ  много­немощенъ,  или  престарѣлся,  и  не  могій  пребыти  постенъ, дается  ему  хлѣбъ  и  вода,  по  захожденіи  солнца".

Итакъ  празднованіе  12-ти  пятницъ  не имѣетъ разумнаго основанія,  тѣмъ  болѣе  празднованіе  ваше,  крестьянское. Вы  знаете,  конечно,   въ  чемъ  должно   намъ   поставлять празднованіе  Господнихъ  праздниковъ.  Праздники—не наши дни,  а  Божьи. Помни  это  и  посвящай  ихъ  Тому,  Кому они  принадлежатъ.  Сходи  въ  храмъ  Божій,  дома  помолись поусерднѣе,  почитай  св. евангеліе,  отдохни   отъ своихъ тяжелыхъ  работъ  и  успокойся  отъ  житейскихъ  волненій, порадуйся  христіанскою  радостію  на  дѣтокъ  твоихъ,  по­моги  бѣдному,  утѣшь  вдову,  присмотри  за  сиротой  и  т.  д. Такъ,  въ  большинствѣ  случаевъ,  и  стараемся  мы  прово­дить  праздники. 

Ну,  а  такъ  ли  вы  празднуете  свои  „пят­ницы"? „Принимался  я,—пишетъ   одинъ  священникъ   тверской епархіи  (о.  Покровскій),— принимался  я  служить  литургіи въ  эти  (весеннія  и  лѣтнія)  пятницы  въ  надеждѣ,  что  вы (почитающіе  пятницы),  какъ  люди,  сами  себя  освобожда­ющіе  отъ  полевыхъ   работъ,  придете  въ  церковь   Божію помолиться;  что  же выходило? Точно, придутъ пять—шесть старушекъ,  которыя  и  дѣлать-то  дома  ничего  не могутъ, а другихъ—никого.  Гдѣ  жъ  они?  Да  дома  лежатъ  и  спятъ. А  съ  обѣда  и  пойдетъ  разгулъ,  общее  винопитіе,   шумъ, сквернословіе,  а  нерѣдко   драки  и  буйство".  Или—чи­таемъ  въ  другой   книжкѣ,— собирается  міръ  на   сходку  и  рѣшаетъ: „Завтра  ильинская  пятница—матушка;  не  смѣть работать! А  кто  будетъ   работать,   съ  того   четверть  водки  міру православному".   

И   празднуютъ,  и  думаютъ,  что  доброе дѣло  дѣлаютъ.Смотрите  и  соображайте:   работать   въ   эту  пятницу нельзя,  а  пробездѣльничать,  напиться  пьянымъ, набезобраз­ничать  подъ  хлѣльную  руку—можно?  Нѣтъ,  если  ты  не работаешь,  и  не   работаешь   потому,  что   „день  нынѣ— великій",  такъ  проводи  его  но  заповѣди  св.  Церкви.  А  то въ  Церковь  не   заглянемъ,  добраго  дѣла   не  сдѣлаемъ; лѣнимся,  бездѣльничаемъ,   или   судимъ  да  рядимъ.  Развѣ это  празднованіе?