Новости: 🔔 Добавлено множество новых, интересных и бесплатных мастер классов 🔔

  • 29 Марта 2024, 02:17:27


Автор Тема: Двенадцать пятниц  (Прочитано 3271 раз)

Eliz

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3509
  • Репутация: 1290
  • Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz
Двенадцать пятниц
« : 16 Мая 2019, 08:02:41 »
Двѣнадцать пятницъ.

Придите убо, братья, послушайте,
Что въ ангельской книги написано:
Двѣнадцать пятницъ въ году спостовать:

1- я пятница великая въ году послѣ сырной недѣли на Ѳедоровской недѣлѣ: Кто въ тую пятницу постовать будетъ, съ постомъ со молитвою, того человѣка отъ страшной смерти скорой постижной сохраненъ будетъ
Господь, Богъ святой, помилуетъ.

2- я пятница великая въ году... противъ Благовѣщенія... того человѣка отъ нутреней болѣзни сохраненъ будетъ... *

3- я пятница... противъ пресвѣтлаго Воскресенія... того человѣка отъ трясучей болѣзни и припадку сохраненъ будетъ ..

4- я пятница... противъ Вознесенія... женскаго полу отъ сужденья...

5- я пятница... противъ Св. Духа-Троицы... отъ скудости, бѣдности, заливной смерти...

6- я пятница... противъ св. Ильи Пророка надѣляюща... отъ грозы и грады, огня-пожару, отъ вѣчной муки...

7- я пятница... противъ Спаса Преображенья... отъ дьявольской грези, младыхъ младенецъ отъ присыпу...

8- я пятница... противъ Успенья... отъ трясучей болѣзни, лихорадки...

9- я пятница... противъ Усѣкновенія честныя главы I. Предтечи... въ царскую службу отъ мечу-посѣчу, отъ ружейного побою...

10- я пятница... противъ Егоргія Великомуч... отъ звѣря съѣденья...

Первая на десять пятница... противъ Тождества Христова... воззритъ тую душу Мать Пресвятая Богородица...

Вторая на десять пятница... противъ "Стрѣченья"... сповѣдаетъ тые душу самъ Исусъ Іристосъ, возмутъ тую душу ангелы, подадутъ тую душу Богу въ рай.


* ) Повторяется Формула первой пятницы.

А кто жъ не поминеть двѣнадцать въ году пятницъ постовать, аще мужъ сь женою совокупются, будутъ просить молитву Богу дѣтищу, народится дѣтище несчАстливымъ: либо катъ будетъ, либо воръ, либо
разбойникъ большой, станетъ злымъ начальникомъ, худымъ дѣламъ наставникъ будетъ. А поимѣйте жа вы, братіе, въ году двѣнадцать пятницъ постовать, приидите вы, братіе, въ Божій домъ, со любовностъю,
съ вѣрностью, помолитесь, братіе, самому Христу, давайте, братіе, нищимъ милостину, необсужденную, необговоренную, не заклятую: заклятая, обсужденная, обговоренная милостина не въ пользу души. Слава Тебѣ, Боже нашъ, аминь.

Этногр. обозрение 1901 №3


Обратная ссылка: https://mooncatmagic.com/raznoe/178/dvenadtsatb-pyatnits/1174/
"У меня в померкшей келье — Два меча. У меня над ложем — знаки Черных дней. И струит мое веселье Два луча. То горят и дремлют маки Злых очей".

Eliz

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3509
  • Репутация: 1290
  • Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz
Re: Двенадцать пятниц
« Ответ #1 : 28 Мая 2019, 09:54:28 »
Сказаніе о 12 ти пятницахъ

Въ Сказаніи о 12 ти пятницахъ сведены въ одно мѣсто разныя событія ветхозавѣтной исторіи, которыя будто бы случились въ пятницу, и въ тѣ дни, когда новозавѣтная церковь воспоминаетъ нѣкоторыя событія своей исторіи. Многими подробностями своего содержанія оно связывается съ другими апокрифическими сказаніями. Такъ, встрѣчающіяся въ немъ преданія, что Адамъ палъ и изгнанъ изъ рая въ мартѣ мѣсяцѣ, въ пятницу, въ шестомъ часу дня, что въ мартѣ же мѣсяцѣ, въ пятницу, въ третьемъ часу, Каинъ убилъ брата своего Авеля, что Содомъ и Гоморра погибли въ пятницу, въ сентябрѣ мѣсяцѣ, въ первомъ часу ночи, что евреи перешли черезъ Чермное море въ пятницу, въ осьмомъ часу, находятся въ апокрифическихъ сказаніяхъ объ Адамѣ, Авраамѣ и Моисеѣ. Неизвѣстно, когда и гдѣ составилось это сказаніе, въ рукописяхъ оно называется "Сказаніемъ отъ обрѣтенія Елевферія", о которомъ въ самомъ его началѣ разсказывается слѣдующая баснословная исторія.

Въ одномъ городѣ западной страны (страна Лаура городъ Шептаилъ по одному списку), у христіанъ съ жидами происходили постоянные споры о вѣрѣ. Чтобы покончить, эти споры, часто сопровождавшіеся кровопролитіемъ, та и другая сторона рѣшились выбрать отъ себя по одному философу, и предоставить имъ право рѣшить споръ. Христіане выбрали богобоязненнаго мужа Елевферія, а жиды своего философа Тарасія. Съ Божіею помощію Елевферій побѣдилъ жидовина, жидовинъ призналъ себя побѣжденнымъ, но сказалъ Елевферію: "ты ничего не знаешь о 12 ти пятницахъ, которыя весьма полезны душамъ христіанскимъ", и убѣжалъ отъ Елевферія. Елевферій обратился къ стоявшему тутъ сыну жидовина Малху, и спросилъ его о 12 ти пятницахъ. Малхъ сказалъ:" дѣды наши взяли одного изъ вашихъ апостоловъ, и отняли у него свитокъ, на которомъ было паписано о 12 ти пятницахъ, апостола умертвили, а свитокъ, прочитавши, сожгли. Есть клятва между нами не объявлять этого сказанія христіанамъ, но душа моя желаетъ вѣры вашей, и онъ началъ разсказывать Елевферію о 12 ти пятницахъ.

Едва только онъ окончилъ разсказъ, какъ вошелъ его отецъ, и узнавши, что сдѣлалъ сынъ, тутъ же убилъ и его и себя самого. Я же, говоритъ Елевферій, узнавши, не потаилъ, но написалъ о 12 ти пятницахъ для всѣхъ христіанъ. Потомъ слѣдуетъ перечисленіе 12 ти пятницъ, которыя должно почитать.

Первая пятница въ мартѣ мѣсяцѣ въ 6 й день, въ этотъ день Адамъ преступилъ заповѣдь Божію, и былъ изгнанъ изъ рая.
Вторая пятница предъ благовѣщеніемъ, въ этотъ день Каинъ убилъ Авеля, въ третьемъ часу дня.
Третья пятница на страстной недѣлѣ, когда распятъ Христосъ Богъ нашъ, въ девятомъ часу дня.
Четвертая пятница предъ вознесеніемъ Господнимъ, когда потоплены были Содомъ и Гоморра, и другіе города (по друг редакціи- въ мѣсяцѣ апрѣлѣ, по св Георгіи, когда агаряне плѣнили многія страны).
Пятая пятница предъ пятидесятницей, или сошествіемъ Святаго Духа, когда агаряне плѣнили Іерусалимъ съ Навуходоносоромъ, въ лѣто пророка Іереміи, во 2 мъ часу дня.
Шестая пятница -въ мѣсяцѣ іюнѣ, предъ Петровымъ днемъ( по другой редакціи- предъ днемъ Іоанна предтечи): въ этотъ день Господь послалъ десять казней на землю египетскую.
Седьмая пятница предъ успеніемъ Богородицы (по другой редакціи предъ днемъ Иліи пророка): въ этотъ день измаильтяне плѣнили многія страны.
Осьмая пятница предъ усѣкновеніемъ главы Іоанна крестителя, когда Иродъ царь усѣкнулъ Іоанна въ 10 мъ часу дня.
Девятая пятница предъ воздвиженіемъ честнаго креста.
Десятая пятница по воздвиженіи (по друг редакціи предъ днемъ Михаила архангела), когда Моисей Чермное море раздѣлилъ жезломъ.
Одиннадцатая пятница предъ рождествомъ Христовымъ (по другой редакціи предъ Андреевымъ днемъ), когда пророкъ Іеремія знАмена кивотъ святыни Господни.
Двѣнадцатая пятница по рождествѣ Христовѣ, въ это время Иродъ избилъ младенцевъ, тогда же былъ убитъ и пророкъ Захарія, между церковію и алтаремъ, въ 5 мъ часу дня.

Затѣмъ слѣдуетъ наставленіе почитать эти пятницы постомъ, молитвою, милостынею, чистотою тѣлесною и душевною:" ничтоже подобаетъ творити (въ эти пятницы): ни путешествовати, ни садити, ни купити, ни продавати... сдѣланное не будетъ на пользу, а на пакость превратится... зачатое или рожденное въ тѣ дни будетъ нездорово, или криво, или хромо, или слѣпо будетъ. Въ народѣ и у раскольниковъ "Сказаніе о 12 ти пятницахъ" ходитъ большею частію въ краткомъ видѣ, съ однимъ перечисленіемъ 12 ти пятницъ, безъ указанія тѣхъ причинъ или событій, на которыхъ основывается ихъ почитаніе. За то въ немъ пространнѣе говорится о томъ, какъ слѣдуетъ проводить 12 пятницъ, и какую милость и награду получатъ почитающіе ту или другую пятницу.

"Кто первую пятницу чтитъ, тотъ внезапною смертію не умретъ, кто вторую пятницу чтитъ, отъ напраснаго внезапнаго убійства сохраненъ будетъ, кто третью пятницу чтитъ, отъ непріятеля сохраненъ будетъ, кто четвертую пятницу чтитъ, отъ утопленія сохраненъ будетъ, кто пятую и шестую пятницу чтитъ, отъ всякаго недостатка и скудости избавленъ будетъ, кто седьмую пятницу чтитъ, отъ вѣчныя муки избавленъ будетъ, кто осьмую пятницу чтитъ, отъ искушенія и трясавицы избавленъ будетъ, кто девятую пятницу чтитъ, отъ великаго и смертнаго грѣха сохраненъ будетъ, кто десятую пятницу чтитъ. имя того человѣка написано будетъ у пресвятой Богородицы на престолѣ, кто одиннадцатую пятницу чтитъ, тотъ человѣкъ при смерти узритъ пресвятую Богородицу, кто двѣнадцатую пятницу чтитъ, имя того человѣка написано будетъ у самого Господа въ книгахъ животныхъ.

Среда и пятница, какъ дни посвященные воспоминанію страданій и смерти Спасителя, всегда почитались и Церковію и народомъ. Въ 12веке епископъ Ростовскій Леонъ до того простиралъ строгость поста въ среду и пятницу, что не хотѣлъ разрѣшать его даже для такихъ великихъ праздниковъ, какъ Рождество Христово и Богоявленіе .Въ старыхъ рукописяхъ встрѣчается весьма интересное "Слово св отца Пахомія о средѣ и пяткѣ", въ которомъ правило о постѣ въ среду и пятницу называется тайной спасенія свыше открытой св Пахомію, а самыя среда и пятница олицетворяются въ видѣ двухъ ангеловъ, которые въ будущей жизни встрѣтятъ и проведутъ въ рай тѣхъ, кто ихъ почитаетъ.

Въ народныхъ духовныхъ стихахъ, "Стихъ о видѣніи и прощаніе души съ тѣломъ", постоянно заповѣдуется, соблюдать постъ въ среду и пятницу, и этотъ постъ считается высшею добродѣтелію. Но особеннымъ уваженіемъ въ народѣ пользовалась пятница, такъ что народъ олицетворилъ ее въ видѣ святой, къ чему могло подать поводъ и житіе св мученицы Параскевы. Въ житіи св Параскевы говорится, что родители ея всегда чтили пятницу, какъ день страданій и смерти Спасителя, за это Богъ въ пятницу даровалъ имъ дочь, которую они, въ память этого, и назвали Пятницей. Такимъ образомъ, имя Параскевы, заимствованное отъ греческаго названія дня пятницы, сдѣлалось равнозначительнымъ слову пятница. Въ прежнихъ мѣсяцесловахъ, при имени св Параскевы, упоминалось и названіе пятницы: "св Параскевіи, нареченныя пятницы. Церкви посвященныя св Параскевѣ, назывались, и до сихъ поръ называются пятницкими. Но простой народъ въ образѣ пятницы представляетъ лице особой святой, отдѣльной отъ св Параскевы, и потому обыкновенно говоритъ, что св пятница бываетъ на св Парасковью. Олицетворенная въ видѣ святой, пятница сдѣлалась предметомъ самаго грубаго и суевѣрнаго почитанія въ народѣ.

По пятницам, по народному поверью, не должно ни прясть, ни пахать, чтобы не запылить матушку Пятницу, и не засорить ей глаза пылью.

Исторія русской словесности, Part 1, И. Порфирьев.
"У меня в померкшей келье — Два меча. У меня над ложем — знаки Черных дней. И струит мое веселье Два луча. То горят и дремлют маки Злых очей".

Antares

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 925
  • Репутация: 602
  • Antares Antares Antares
Re: Двенадцать пятниц
« Ответ #2 : 13 Июня 2019, 10:45:51 »
Пятница въ народномъ почитаніи

Въ  83  No Пензенскихъ  Губернскихъ  Вѣдомостей,  за текущій годъ, помѣщена  небольшая  замѣтка, подъ  за­главіемъ:  „Ложное  религіозное чувство". Здѣсь  передается слѣдующій  случай.  Крестьяне  деревни  3...  обратились  къ своему  земскому  начальнику  съ  просьбой  перенести  изъ соборной  церкви  г. Краснослободска икону  св. Параскевы — Пятницы  въ  ихъ  часовню,  гдѣ  она  прежде  находилась. Свою  просьбу  они  мотивировали  тѣмъ,  что  у  нихъ  не было  урожая  съ  того  времени,  какъ  взята была  изъ  часов­ни  св.  икона. 

При этомъ  крестьяне  выразили  твердое  убѣ­жденіе,  что  если  будетъ  возвращена  имъ  святыня,  то  и земля  по прежнему  будетъ  награждать  ихъ  хорошими урожаями.  Въ  видахъ  охраненія,  общество  обязывалось поставить  при  часовнѣ  особаго  караульщика,  такъ  чтобы двери  ея  были  открыты  круглый  годъ  и туда  былъ  доступъ всякому  желающему  помолиться.  Не  имѣя  основаній  и возможности  исполнить  просьбу крестьянъ,  земскій  началь­никъ  сожалѣлъ, что  приходится этимъ  отказомъ оскорблять дорогое  въ  простолюдинѣ  религіозное  чувство. 

„Между тѣмъ,  говоритъ  авторъ  замѣтки,  по  внимательномъ  обсу­жденіи  оказывается,  что  это  чувство  не  только  ложно, но  и  суевѣрно  и  навѣяно  извнѣ. Извѣстно,  что  съ именемъ св.мученицы  Параскевы  въ нашемъ  народѣ  соединяется множество  самыхъ  оригинальныхъ  вѣрованій,  обычаевъ, повѣрій  и  обрядовъ...  Нужно  полагать,  что  мысль  о  пере­несеніи  иконы  нашла  себѣ  только  благопріятную  почву  въ народномъ  суевѣріи,  а  навѣяна  она  была  извнѣ  какими- нибудь  проходимцами,  чаще  всего  слывущими  подъ  име­немъ  странниковъ  или  богомольцевъ. 

Эти  опасныя  для  на­рода  личности  захотѣли  при  названной  часовнѣ  устроить свой  притонъ,  подъ  благовиднымъ  предлогомъ  охранителей святыни  и  всегдашнихъ  молельщиков.,  за  благополучіе народа.  Въ  часовню  сталъ  бы  время  отъ  времени  при­ходить  народъ  и  оставлять своимъ  молитвенникамъ  щедрыя приношенія,  до  коихъ  этого  рода  молитвенники  весьма падки...  Если  принять  во  вниманіе  то  обстоятельство, что  икона  св.  Параскевы  много  лѣтъ  назадъ  взята  изъ часовни  благодаря  именно  образовавшемуся  тамъ  притону, то  становится  понятнымъ,  кто  и  съ  какой  цѣлью  по­дослалъ  суевѣрныхъ  крестьянъ  къ  земскому  начальнику. Уважить  подобную  просьбу —значитъ  распространять  суевѣріе“.

—Не  беремся  судить,  насколько  въ  данномъ случаѣ справедливо  сомнѣніе  автора  въ  искренности  и  чистотѣ религіознаго  чувства  крестьянъ  деревни  3...,  т.-е.,  руко­водила  ли  простолюдинами  глубокая  вѣра въ чудодѣйствен­ную  помощь  св.  мученицы  Параскевы,  проявляемую  чрезъ икону,  или  здѣсь,   какъ  это  часто  бываетъ,  имѣла  мѣсто чисто  суевѣрная  привязанность  только  лишь  къ  внѣшнему предмету  (иконѣ),  искусно  прикрытая подъ  маской истинно­христіанскаго  почитанія.  Замѣтка  Губернскихъ  вѣдомостей послужила  для насъ  поводомъ,  чтобы  изложить  въ  возмож­ной  полнотѣ  и  посильно  объяснить  разныя повѣрія  и  об­ряды,  которые  связаны  отчасти  съ  именемъ  св.  Параскевы, главнымъ  же  образомъ— съ  пятницей:  день  недѣли  и  св. мученица,  какъ  увидимъ  ниже,  странно  и  наивно  пере­мѣшались,  а  въ  иныхъ  случаяхъ  даже  слились  въ  народ­номъ  представленіи. 

Нѣкоторыя  изъ  суевѣрій  носятъ  такой характеръ,  что  трудно  даже  опредѣлить,  направлены  ли они  къ  почитанію  дня  недѣли,  или  имѣютъ  ближайшее отношеніе  къ  личвости  св.  Параскевы. Пятница,  какъ  день,  посвященный  воспоминанію  о крестныхъ  страданіяхъ  и  смерти  Спасителя,  съ  самаго появленія на  Руси  христіанства всегда особенно почиталась и  строго  соблюдалась.  Но  народъ своимъ  еще младенчески- неразвитымъ  умомъ  на  первыхъ  порахъ  не  могъ  понять, какъ  это  можно  чтить  день,  не  связывая  этого  почитанія съ  опредѣленнымъ  лицомъ.  Поэтому-то  онъ и старался свои религіозныя  представленія  или  воплотить  въ  живыхъ образахъ,  созданныхъ  его  фантазіей,  или  сблизить  ихъ уже  съ  извѣстными  ему  именами  и  лицами.   

Такъ  онъ поступилъ и  по  отношенію къ  дню — пятницѣ. Оставивъ въ сторонѣ истинно-христіанскія воспоминанія,  соединенныя съ пятницей,  народъ  представилъ  послѣднюю  живымъ  суще­ствомъ,  олицетворивъ  ее  въ  образѣ  святой  мученицы Параскевы.  Поводъ  же  къ  сближенію  пятницы  именно  съ этой,  а  не  другой  какой-либо  святой,  дало  самое  житіе св.  Параскевы,  которое  очень  рано  стало  извѣстно  на Руси (въ  концѣ  XI  или  въ  началѣ  XII  в.).  Въ  житіи  повѣ­ствуется,  что  благочестивые  родители  св.  мученицы  всегда свято  чтили  пятницу,  отличая  ее  строгимъ  постомъ, молитвой  и  милостыней;  въ  пятницу  именно  Господь даровалъ  имъ  дочь,  которую  они  и  назвами  именемъ этого дня—Параахгот),  т.-е. по нашему Пятницей. Отсюда  самое имя  мученицы  Параскевы,  заимствованное  отъ  греческаго названія  дня  пятницы,  стало  потомъ равнозначущимъ съ самымъ  словомъ—пятница  и  очень  часто  замѣняться послѣднимъ. 

Въ  прежнихъ  нашихъ  мѣсяцесловахъ  при имени  св.  Параскевы  упоминалось  и  названіе пятницы: „св Параскевіи,  нареченныя  пятницы;  въ  азбуковникахъ", объяснявшихъ  значеніе  именъ,  прямо  толковалось,  что Параскевія  значитъ  пятокъ.  Извѣстно,  что  многія церкви,  посвященныя  имени  св  Параскевы,  называются пятницкими.  На  дорогахъ,  при  распутіяхъ  и  перекресткахъ  издавна  принято  ставить  небольшія  часовенки съ  иконою  св.  Параскевы,  которыя  также  именуются  въ народѣ  пятницами. 

Съ  именемъ  пятницы пародъ  иногда  соединяетъ  даже  представленіе  объ  особой святой,  совершенно  отдѣльной  и  отличной  отъ  муч.Пара­скевы;  поэтому  въ  народѣ говорится, что святая  Пятница бываетъ  на св. Параскеву,  т.-е.  чтится  въ  день, посвященный  памяти  св.  Параскевы.  Представленіе  о пятницѣ,  какъ  опредѣленной личности,  должно было  отразиться  на  почитаніи  самаго  дня  недѣли,  на образѣ  его  провожденія.

Въ  чемъ  же  именно  состоитъ народное  чествованіе  пятницы? Строго  отличая  пятницу  отъ  прочихъ  дней  недѣли, наши  предки  такъ  высоко  ее  чтили,  что  приравнивали  къ воскресенью  и  вообще  придавали  ей  значеніе  дня  празд­ничнаго.  Только  въ  данномъ  случаѣ,   какъ  и  вообще  въ дѣлѣ  усвоенія  христіанской  религіи,  народъ  понялъ  уста­новленія  Церкви  на  свой  ладъ  и  своеобразно  примѣнилъ ихъ  на  практикѣ  По  народному  понятію,  главную  черту праздниковъ  составляетъ  то,  чтобы  ничего  не  дѣлать  въ эти  дни,  праздно  проводить  время;  поэтому  очень  есте­ственно  было  сложиться  суевѣрному  взгляду,  что  въ  пят­ницу,  такой  великій  и  важный  день,  грѣхъ—если  не  во-обще  заниматься  работою,  то  по  крайней  мѣрѣ  нѣкоторы­ми  дѣлами. 

Этотъ  суевѣрный  взглядъ  такъ  сильно  распро­странился  и  укоренился  до  того  крѣпко,  что  относительно него  была  рѣчь  на  Стоглавомъ  соборѣ.  Въ  40-й  главѣ Стоглава  празднованіе  пятницы  изображается  слѣдующими характеристическими  подробностями:  „по  погостамъ и по селамъ  и  въ  волостяхъ  лживые  пророки,  мужики  и жонки, и  дѣвки  и  старыя  бабы, наги и босы, отрастивъ и распустя, трясутся  и  убиваются,  а  сказываютъ,  что  имъ  являются св.  Пятница  и  св.  Анастасія, и велятъ имъ заповѣдывати хрестьяномъ  канунъ  засвѣчивати;  они  же  заповѣдуютъ крестьяномъ  въ  среду  и  пятницу  ручнаго  дѣла  не  дѣлати, и  женамъ  не  прясти,  и  платья  не  мыти,  и  каменья  не разжигати,  и иныя заповѣдуютъ богомерзкія дѣла творити.

Antares

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 925
  • Репутация: 602
  • Antares Antares Antares
Re: Двенадцать пятниц
« Ответ #3 : 13 Июня 2019, 11:52:16 »
Въ  стихѣ  о  Трудникѣ— Пустынникѣ, очень  распространенномъ   народномъ  произведеніи,  запрещается  мыть бѣлье  въ  пятницу.  Св. Пятница,  явившись  пустыннику  во снѣ,  посылаетъ  его  „на  святую  на Россію"—научить людей жизни  благочестивой,  необходимымъ  условіемъ  которой  по­ставляетъ,  между  прочимъ, „Чтобы  въ  пятницу золъ  не  золили, (т.е.,  чтобы  не  варили  щелоку для  стирки  бѣлья). Чтобы  на  чисту  воду  не  пущали,(т.-е.  не  полоскали  бѣлья).Не  слѣдуетъ,  по  народному  убѣжденію,  также  прясть и шить  въ  пятницу,  чтобы  не  засорить  кострикою  глазъ матушкѣ— Пятницѣ  и  не  причинить  вообще  ей  великой скорби.  Ходитъ  она,  говорится  въ  легендарныхъ  раз­сказахъ,  по  селамъ  вся  исколотая  иглами  и  изверченная веретенами,  такъ  какъ  много  есть  на землѣ  нечестивыхъ женщинъ,  которыя  шьютъ  и  прядутъ  въ  посвященные  ей дни.  За  то  такихъ  нарушителей  Пятница  подвергаетъ тяжкимъ  наказаніямъ.  Если  бабы  вздумаютъ  прясть,  то она  накажетъ  ихъ  ногтоѣдою,  заусеницею  („черти  будутъ драть  съ  пальцевъ  лыки")  и болѣзнію  глазъ. 

Въ  одной  на­родной  легендѣ  передается  случай  такого  наказанія. Какая-то  крестьянка  стала  въ  пятницу  чесать  и  прясть кудель;  среди  работы  ее  начало  сильно  клонить  ко  сну; и  вотъ,  какъ  только  она  заснула,  явилась  св.  Пятница  въ бѣлой  одеждѣ,  набрала  въ  горсть  кострики  и  запорошила ей  глаза;  съ  этого  времени  женщина  сильно  страдала зрѣніемъ,  и  болѣть  продолжалась  до  тѣхъ  поръ,  пока  не смиловалась  надъ  ней  св.  Пятница  и  не  очистила  ея глазъ  отъ  колючей  кострики.  Подобныхъ  разсказовъ  въ народѣ  распространено  большое  количество,  и  имъ  онъ безусловно  вѣритъ,  придавая  значеніе  священныхъ  сказа­ній.

Нарушители  пятницы  не  только  навлекаютъ  на  себя бѣдствія  и  несчастія  въ  здѣшней  жизни,  но  даже  и  за гробомъ  будутъ  лишены  блаженства  и  подвергнутся  вѣч­нымъ  мученіямъ.  Въ  вышеупомянутомъ стихѣ о  пустынникѣ св.  Пятница  говоритъ  послѣднему,  что  такимъ  людямъ "Во  святомъ  раю  не  бывати, самого  въ  очи  Христа  не  видати. Не  будетъ  тѣмъ  душамъ  прощенья отъ  вѣка  и  до  вѣку."

Та же  самая  мысль  еще  яснѣе  и  опредѣленнѣе  выраже­на  въ  народномъ  стихѣ „Прощаніе   души  съ  тѣломъ". Разставаясь  окончательно  съ  тѣломъ,  душа  говоритъ  по­слѣднему,  что  ему  предстоитъ  теперь  итти  въ  сыру  землю, а  она  сама  должна  претерпѣть  муку  вѣчную,  безконечную. И  когда  тѣло  обращается  къ  душѣ  съ  вопросомъ,  почему это  она  такъ  можетъ  напередъ  знать  будущую  судьбу, душа  ему  отвѣчаетъ  слѣдующее:
„Потому  я  тѣло  тебя  угадываю, что  какъ  жили  мы  были  на  вольномъ  свѣту, мы  на  вольномъ  свѣту,  на  прошедшемъ  вѣку, не  имѣли  мы  ни  среды,  ни  пятницы; мы  по  середамъ,  по пятницамъ  платье
золовали, льны  прядовали"

Такимъ  образомъ,   соблюденіе  пятницы,   строгое  воз­держаніе  отъ  извѣстныхъ  работъ  является  изъ  опасенія— прогнѣвить  св. Пятницу  и  чрезъ  то  навлечь  на  себя  ея строгое  наказаніе.Но  однимъ  только  воздержаніемъ  отъ  работъ  далеко  не исчерпывалось  суевѣрное  почитаніе  пятницы.  Извѣстно, что  въ  представленіи  народномъ  многіе  наиболѣе  чтимые святые  являются  покровителями  той  или  иной  сферы  чело­вѣческой  дѣятельности;  лицамъ,  имъ  угоднымъ,  они  благо­творно  содѣйствуютъ,  посылаютъ  успѣхъ  въ  знаніяхъ, устраиваютъ  счастіе  въ  жизни.  Къ  числу  такихъ  святыхъ принадлежитъ  у  народа  и  св.  Пятница.  Ей  приписывается вліяніе на  земное  плодородіе  и  вообще  благосостояніе сельскаго  люда.

Подъ вліяніемъ  того  же вѣрованія,  что рабо­ты,  севершаемыя  въ   пятницу,  влекутъ  за  собой  несчастныя  по­слѣдствія,  въ  народѣ   сложился  взглядъ   на   самый  день,  какъ тяжелый,  несчастный.   Наивно  истолковавъ  самое   слово— „пят­ница",  народъ  говоритъ  въ  пословицѣ,  что  все  начатое  въ  пят­ницу  будетъ  „пятиться",  т.-е.   не  станетъ  спориться.   

Поэтому,  при  началѣ жатвы въ  нѣкоторыхъ мѣсностяхъ  пожилая женщина, извѣстная другимъ легкостью свей  руки,  выходитъ  ночью  въ  поле,  нажинаетъ  снопъ, связываетъ  его  и  до  трехъ  разъ  то  кладетъ,  то  ставитъ на  землю,  при  чемъ  говоритъ  слѣдующія  слова: 

„Пятница — Параскева,  матушка!  помоги  рабамъ  Божіимъ  (такимъ - то)  безъ  скорби  и  болѣзни  окончить  жатву,  будь  имъ  за­ступница  отъ  колдуна  и  колдуницы,  еретика  и  еретицы“. Затѣмъ,  взявши  нажатый  снопъ,  она  старается  пройти  до двора  такъ,  чтобы  никто  ее не  замѣтилъ.  Пятница, явившись  во  снѣ  пустыннику,  проклинаетъ  тѣхъ,  которые отнимаютъ  у  ржи  спорынью,  т.-е.  заломивъ  рожь,  по­средствомъ  особаго  заговора,  намѣреваются  лишить  ее приплода.

„...  душа  согрѣшила —въ  чистое  ноле  выходила, матушку  рожь  заломила, во  ржи  она  споръ  отъимала,—и  эта  душа  проклятая! Не  будетъ  тѣмъ  душамъ  прощенья, отъ  вѣка  и  до  вѣку" 

 

Antares

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 925
  • Репутация: 602
  • Antares Antares Antares
Re: Двенадцать пятниц
« Ответ #4 : 13 Июня 2019, 12:14:26 »
28  октября,  когда  чтится  память  св.  Параскевы, крестьяне  кладутъ  подъ  икону  разные  плоды своего урожая и  потомъ  хранятъ  ихъ  до  слѣдующаго  года,  какъ  вѣрный залогъ  будущаго  хорошаго  сбора.  Даруя  плодородіе  и  награждая  благосостояніемъ,  св. Пятница  является  у  народа  и  помощницей,  въ  случаѣ несчастій,  его  постигающихъ,  каковы:  засуха,  губительные для  полей,  проливные  дожди,  скотскіе  падежи,  повальныя болѣзни  среди  людей  и  т.  п. 

По  случаю  такихъ  бѣдствій и  несчастій  у  народа  издавна  былъ обычай—давать цѣлымъ обществомъ  обѣщаніе  не  только  держать  строгій  постъ въ ту  или  другую  пятницу,  но  и  проводить  ее,  какъ  день праздничный.  Отсюда  и  пятницы  такія  получили  названіе обѣтныхъ.  При  этомъ,  на  ряду  съ  церковнымъ  бого­служеніемъ  всегда  отправлялись народомъ разные суевѣрные обряды.  Вѣроятно,  Духовный  Регламентъ  имѣетъ  въ  виду такое  обѣтное  празднество,  приводя  слѣдующее  свидѣтель­ство:  „слышится,  что  въ  Малой  Россіи,  въ  полку  стародубскомъ,  въ   день  уреченный  праздничный,  водятъ жонку  простовласую,  подъ  именемъ  пятницы,  а  водятъ  въ ходѣ  церковномъ,  и  при  церкви  честь  оной отдаетъ народъ съ  дары  и  со  упованіемъ  нѣкія  пользы" . 

Конечно, въ  настоящее  время  нѣтъ  и  не  можетъ  быть  такихъ открытыхъ  и  грубыхъ  проявленій  народнаго  суевѣрія,  но тѣмъ  не  менѣе  очень   много  совершается  народомъ обрядовъ—далеко  нехристіанскаго  характера,  и  при этомъ въ  нихъ  народъ  полагаетъ  великую  силу,  отъ  точнаго выполненія  ихъ  ставитъ  въ  зависимость  успѣшность своего молитвеннаго  обращенія.  Въ  церковныхъ ходахъ, по случаю такихъ  обѣтпыхъ  праздниковъ,  очень  часто  носятъ  икону св.  Параскевы,  убранную  лентами,  монистами,  цвѣтами, душистыми  травами;  послѣ  молебствія  цвѣты  и  травы берутъ,  высушиваютъ  и  отваромъ  ихъ  кропятъ зараженный скотъ,  или  поятъ  тяжко  больныхъ  лицъ,  какъ  самьімъ вѣрнѣйшимъ  средствомъ  для  исцѣленія. 

Впрочемъ, на случай  разныхъ частныхъ заболѣваній въ народѣ обращается громадное   количество   разныхъ   суевѣрныхъ   молитвъ, сочиненныхъ  въ  честь  св.  Пятницы-Параскевы;  молитвы эти,  написанныя  на  клочкахъ  бумаги,  въ  глазахъ  простолюдиновъ  имѣютъ  значеніе  какихъ-то  талисмановъ; они бережно  хранятся  и,  въ  случаѣ  нужды,  носятся  на  шеѣ или  прикладываются  къ  головѣ  больного.

Приписывая св. Пятницѣ  вліяніе  на  плодородіе  земли, народъ,  какъ бы въ  параллель  съ  этимъ,  считаетъ  ее  покровительницей брака,  какъ  условія  людского  плодородія.  На  праздникъ Покрова  Пресв.  Богородицы  крестьянскія  дѣвицы,  желаю­щія  выйти  замужъ,  обращаются  съ  такой  мольбой  къ Пятницѣ— Параскевѣ: 
„матушка,  Пятница— Параскева!  по­крой  меня рабу  (такую-то)  поскорѣе" .
У крестьянъ  невѣста   пріѣзжаетъ  на  вѣнчапіе   покрытаяплаткомъ;  поэтому  выраженіе:  „покрой  меня“   означаетъ:  устрой меня  замужъ.

Таковы  повѣрія  и  обряды,  которые  у  народа  связаны съ  личностью  св.  Пятницы-—Параскевы.  Такимъ  образомъ, здѣсь,  какъ  мы  видѣли,  самый  день — пятница  совершенно позабытъ;  народъ  совершаетъ  въ  пятницу  положенныя  об­рядовыя  дѣйствія,  твердо  держится  извѣстныхъ  суевѣр­ныхъ  взглядовъ  не  въ  силу  почитанія  ея,  какъ  дня,  съ которымъ  у  христіанина  соединяются  священныя   воспо­минанія  о  голгофскомъ  событіи,  а  просто  потому,  что стремится  сдѣлать  угодное  св.  Пятницѣ,  или  отвратить отъ  себя  ея  гнѣвъ.

Кромѣ  изложеннаго  нами  суевѣрнаго  чествованія  дня пятницы  вообще,  въ  народѣ весьма распространено  почита­ніе  двѣнадцати  избранныхъ  пятницъ  въ  году.  Если  первое со  всѣми  повѣріями  и  обрядами  всецѣло  обращено къ  лицу  св.  мученицы  Параскевы,  то  второе не  имѣетъ  къ  ней  никакого  отношенія.  Народный  взглядъ на  эти  пятницы,  самые  мотивы,  но  которымъ  онѣ  вы­дѣлены  изъ  ряда  другихъ,  какъ  дни  выдающіеся,  празд­ничные,  выражены  въ  произведеніи—„О двѣнадцати  пят­ницахъ". 

Это — одно   изъ  популярнѣйшихъ  созданій   народной  фантазіи;  его  можно  встрѣтить  почти  въ  каждомъ домѣ  у  нашихъ  поселянъ;  употребляется  оно  наряду  съ книгами  священными,  какъ предметъ  назидательнаго  чтенія; изъ  неграмотныхъ  многіе знаютъ  его наизусть.  Существуетъ масса  варіантовъ  этого  произведенія—какъ  въ  стихотвор­ной  формѣ  (наиболѣе  распространенной),  такъ  и  въ  видѣ прозаическаго  разсказа.  Но  всѣ  они  въ  высшей  степени сходны  между  собой  и  отличаются  несущественными  по­дробностями,  маловажными  разностями.   Рѣзкую  особен­ность  представляетъ  только одинъ  списокъ,  подъ заглавіемъ; „Сказаніе  Елевферія  о  12-ти  пятницахъ". 

Впрочемъ, сказа­ніе  Елевферія  имѣетъ  характеръ  скорѣе  книжнаго  произ­веденія  и  весьма  рѣдко  встрѣчается  въ  народѣ.  Но  такъ какъ,  съ  одной  стороны,  оно  имѣло  несомнѣнное  вліяніе на  составленіе  стиха  о  12  пятницахъ, а  съ  другой—пред­ставляетъ  много  интереснаго  въ  самомъ  содержаніи,  то мы  и  рѣшили  дѣлать  изъ  него  выдержки  параллельно  съ передачей  стихотворнаго  повѣствованія.—Всѣ  варіанты стиха  начинаются  приглашеніемъ  православныхъ христіанъ послушать  сказаніе  о  двѣнадцати  великихъ  пятницахъ. Приглашеніе  это  имѣетъ  характеръ  предисловія, объясняю­щаго  происхожденіе  этого  сказанія.  Здѣсь  оно  называется произведеніемъ  Божіимъ,  принадлежащимъ  перу  Климента, папы  римскаго.

„Пріидите,  братія,  послушайте Писанія  Божія,  поученія Святого  Климента,  папы  римскаго, про двѣнадесять  великія  пятницы"

Нѣкоторые  же  прозаическіе  списки  прямо  и  озаглавли­ваются слѣдующимъ  образомъ:  „поученіе  папы  Римскаго о  двѣнадцати  пятницахъ,  кои  человѣкъ  долженъ почитать".  Въ  сказаніи  Елевферій  передается  цѣлый баснословный  разсказъ  о  происхожденіи  даннаго  произ­веденія.

— Въ  одномъ  изъ  городовъ  западной  страны  у христіанъ  съ  евреями  происходили  постоянные  споры  о предметахъ  религіи.   Наконецъ,  при  царѣ  Карминѣ  (по другому  списку  Коринѣ)  составился  соборъ,  на  которомъ евреи  предложили  христіанамъ  выбрать  для  состязанія  съ обѣихъ  сторонъ  по  мудрому  человѣку  (философу)  и предо­ставить  имъ  окончательно  рѣшить споръ. Евреи избрали изъ своей  среды  Тарасія;  отъ  христіанъ  выступилъ  благоче­стивый  мужъ  Елевферій.   Побѣда,  съ  Божіей  помощію, осталась  на  сторонѣ  послѣдняго.  Но  Тарасій,  признавъ себя  побѣжденнымъ  и  увѣровавъ  въ  Христа,  какъ  истин­наго  Бога,  прибавилъ,  что  Елевферію,   однако,  ничего неизвѣстно  о  двѣнадцати  пятницахъ,  которыя  весьма полезны  душамъ христіанскимъ; сказавши это, онъ поспѣшно удалился  съ  собора. 

Тогда  Елевферій  сталъ  спрашивать объ  этомъ  бывшаго  на  соборѣ  сына  Тарасія,  Малха. Послѣдній  повѣдалъ,  что  іудеи  однажды схватили какого-то христіанскаго  апостола  и  умертвили  его,  а  при  немъ нашли  свитокъ  о  двѣнадцати  пятницахъ;  свитокъ  былъ прочитанъ  и  сожженъ,  при  чемъ  евреи  поклялись  между собой  не  сообщать  этого  сказанія  христіанамъ.  Но  онъ, Малхъ,  жаждущій—принять  христіанскую  вѣру, съ  готов­ностью  передалъ  содержаніе  таинственнаго  свитка.  Между тѣмъ,  Тарасій  снова  возвратился  на  соборъ  и  узнавши, что  сдѣлалъ  его  сынъ,  тутъ  же  убилъ  его  и  себя.  А Елевферій  записалъ  слышанное  имъ  отъ  Малха— для сообщенія  всѣмъ  христіанамъ

Antares

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 925
  • Репутация: 602
  • Antares Antares Antares
Re: Двенадцать пятниц
« Ответ #5 : 13 Июня 2019, 13:42:25 »
Послѣ  предисловія  во  всѣхъ  стихахъ  начинается  пере­численіе  этихъ  замѣчательныхъ  въ  году  пятницъ.  При этомъ  указываются  выдающіяся  событія  ветхозавѣтной  и новозавѣтной  исторіи,  въ  воспоминаніе  которыхъ должно совершать  чествованіе  этихъ  пятницъ, — свято  проводить ихъ  въ  постѣ  и  молитвѣ;  послѣ  этого  говорится,  какія награды  получаетъ  человѣкъ  за  почитаніе  той  или  иной пятницы. 

Выборъ  этихъ  наградъ  и  преимуществъ  дѣлается здѣсь  или  примѣнительно  къ содержанію событія, которому посвящена  пятница, или сообразно съ различными народными примѣтами  и  суевѣріями.  При  этомъ,  какъ  награды,  такъ и  воспоминаемыя  событія  поименовываются  всюду  почти однѣ  и  тѣ  же,  не  сходятся  списки  развѣ  только  въ  томъ порядкѣ,  т.-е. не съ  однѣми  и  тѣми  же  пятницами связываются  извѣстныя  событія  и  награды.  Существенную разницу  представляетъ  упомянутое  сказаніе  Елевферія; здѣсь,  во-первыхъ,  указываются  событія  преимущественно ветхозавѣтныя,  во-вторыхъ,— не  обѣщается  наградъ  за соблюденіе   пятницъ.   

Обратимся   теперь   къ   самому содержанію  народнаго  произведенія.

„Первая  великая  Пятница на  первой  недѣлѣ  поста  Великаго: Въ ту великую  пятницу убилъ  брать  брата,  Каинъ  Авеля, убилъ  его  каменіемъ".

Такимъ  образомъ,  въ  данномъ  случаѣ  мы  имѣемъ  дѣло съ хронологическими  измышленіями;  къ  опредѣленному  дню недѣли  пріурочивается такое событіе,  относительно  котораго въ  Библіи  нѣтъ  никакихъ  хронологическихъ  данныхъ. 
Въ книгѣ Бытія повѣствованіе  о  жертвоприношеніи  братьевъ и  о  послѣдующемъ  затѣмъ  кровопролитіи  начинается  до­вольно  неопредѣленными  словами:  „и  бысть  по  днехъ“ (IV,  3). 

Во редакціяхъ  добавляется,  что Каинъ  убилъ  брата  „каменіемъ",  между  тѣмъ  въ  Библіи совсѣмъ  не  указывается  средство  или  орудіе  убійства;  „...воста  Каинъ  на  Авеля,  брата  своего,  и уби  его"  (Быт.  IV,  8). Нѣтъ  сомнѣнія,  что такого  рода  несообразности  по­явились  въ  стихѣ  подъ  вліяніемъ  апокрифовъ,  т.-е.  такихъ сказаній,  въ которыхъ  народная фантазія,  не удовлетворяясь краткимъ  библейскимъ  повѣствованіемъ,  создала  цѣлый рядъ  измышленій. 

Въ  одномъ  апокрифѣ  мы, дѣйствительно, находимъ  слѣдующее:  „нача  діаволъ  завидѣти  роду  чело­вѣческому  и  повелѣ  Каину  убити  брата  своего  Авеля, принесе  ему  камень  и  рече:  „тѣмъ  убей  брата  своего". Послушавъ  же  Каинъ  діавола,  взя  камень  и  уби  брата своего  Авеля".

Съ  первой  пятницей  въ  сказаніи  Елевферія соединяется болѣе раннее событіе ветхозавѣтной исторіи. „Первая  пятница  марта  мѣсяца,  въ  ниже  Адамъ  пре­ступи  заповѣдь  Божію,  изгнанъ  бысть  изъ  рая  въ  шестый день  и  часъ".  Точное  указаніе  дня  и  часа  изгнанія Адама  изъ  рая  есть искаженное заимствованіе изъ апокрифа: „Бесѣда  трехъ  святителей".

Строгое  соблюденіе  первой пятницы  сохранитъ,  по  стиху,  человѣка  отъ  опасности— быть  убитымъ: „Кто  эту  Пятницу  станетъ  поститься Постомъ  и  молитвою, отъ напраснаго отъ  убійства сохраненъ  будетъ и помилованъ  отъ  Бога". Въ  другихъ  спискахъ  награда   варіируется   разнообразно; обѣщается  избавленіе  отъ   убожества,   запойной   смерти,  грозы  убивленія,  напрасной и внезапной смерти.

Вторая  пятница  бываетъ  предъ  праздникомъ  Благо­вѣщенія  Пресвятой  Богородицы.
„Вторая  великая  Пятница Супротивъ  Благовѣщенія  Бога  нашего: въ  тую  великую  пятницу воплотился  Самъ Исусъ Христосъ Святымъ Духомъ въ Мать Пресвятую Богородицу"

По  наивному  народному  представленію  выходитъ, что  время  для празднованія Благовѣщенія Богородицы ошибочно  опредѣлено  Церковію,  хотя  въ  свою  очередь народное  празднованіе  этого  событія  опредѣляется  време­немъ  церковнаго  празднества.  Самое  наименованіе  празд­ника  искажено  во  многихъ  стихахъ:  вмѣсто  Благовѣщенія Богородицы  является  „Благовѣщеніе  Бога  нашего", „Благо­вѣщеніе  Христово".  Произошло  это отъ того,  что  народомъ  не  понято  было  самое  слово  „благо­вѣщеніе",  и  праздникъ  церковный  считался  за  воспомина­ніе  только  зачатія  Спасителя  отъ  Духа  Свята.  Поэтому въ  стихахъ   всюду  говорится  о  воплощеніи  Господа  въ Дѣвѣ  Маріи  и  совершенно  не  упоминается  о  явленіи Архангела  Гавріила  съ  благой  вѣстью.

Кто  строго  чтитъ  вторую  пятницу, по  свидѣтельству  большинства  стиховъ,  избавленъ  будетъ отъ  внутренней  скорби  и  вообще  душевной  болѣзни  и діавольскаго  искушенія: "Кто  эту  станетъ  Пятницу  поститься Постомъ  и  молитвою, отъ  нутренней  скорби  сохраненъ  будетъ и  помилованъ  отъ  Господа". Варіанты:  отъ   потопа,  бѣдности,  убій­ства.

Antares

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 925
  • Репутация: 602
  • Antares Antares Antares
Re: Двенадцать пятниц
« Ответ #6 : 13 Июня 2019, 15:10:07 »
Третья  пятница  народнаго  стиха  совпадаетъ  съ  Вели­кой  христіанской  пятницей.
„Третья  великая  Пятница Супротивъ  Свѣтлаго  Христова  Воскресенія: въ  тую  великую  Пятницу распятъ  былъ Самъ  Исусъ Христосъ, распинали  жиды  Христа  съ  Пилатами, со  книжницами  и  фарисеями, проливали  кровь  напрасную".

Имя  Понтійскаго  Пилата,  судьи  Спасителя,  въ  стихѣ обратилось  уже  въ  названіе  нѣсколькихъ  лицъ,  которыя вмѣстѣ  съ  жидами  участвуютъ  въ  распятіи  Господа;  а въ одномъ стихѣ  эти  „пилаты“  обратились  даже  въ  какихъ то „стратилаторовъ“. 

У  Елевферія  читаемъ:  „третій петокъ страстный,  въ онь же  распетсе  Господь  нашъ  Іисусъ Христосъ  и  духъ  Свой  испусти  въ  девятый  часъ  дне".
За  строгое  соблюденіе  этой  пятницы  человѣкъ  будетъ безопасенъ  отъ  своихъ  враговъ  и  всякихъ  лихихъ  людей, да  и  въ  домашней  жизни  не  постигнутъ  его  непріятности: „Кто  человѣкъ  постится  великую  избранную Пятницу святымъ  постомъ  и  молитвами, земными  поклонами, тотъ  избавленъ  будетъ  враговъ  супостатныхъ, отъ  всей  отъ  силы  непріятныя  въ  домѣ  своемъ сохраненъ  будетъ  и  помилованъ". Варіанты:  отъ  кровопролитія, всякой  болѣзни, смертнаго  грѣха.

„Четвертая  великая  Пятница супротивъ  Вознесенія Господа  нашего  Іисуса  Христа. Вознесся  Христосъ  на  небеса со  силами  небесными, съ  Іоанномъ  Крестителемъ".Послѣдніе  два  стиха  представляютъ  добавленіе  изъ апокрифическихъ  сказаній,  вопреки  ясному  евангельскому повѣствованію  объ  этомъ  событіи.  А  по  одному  списку,— Спаситель  вознесся  на  небеса  съ  двѣнадцатью  учениками и  даже  съ  книжниками  и  фарисеями.  Очевидно,  многіе переписчики  стиха  стремились  дополнить  его  разными подробностями,  которыя  ими  заимствовались  изъ  легендарныхъ  сказаній  или  же  просто  подсказывала  имъ  ихъ собственная  фантазія.  Вслѣдствіе  этого  отъ  евангельскаго повѣствованія  нерѣдко и остается  одно  лишь  названіе событія.

О  четвертой  пятницѣ  у  Елевферія  читаемъ: „четвертая  пятница  предъ   Вознесеніемъ  Господнимъ,  въ ню же потопленъ бысть Содомъ и Гоморъ и иніи три града". Гибель  Содома  и  Гоморры  передана  въ  искаженномъ  видѣ по  причинѣ  неправильно  понятаго  повѣствованія  Библіи, гдѣ  говорится,  что Господь истребилъ эти города дождемъ, но  только  огненнымъ  (см.   Быт.  XIX,  24). 

Сказаніе Елевферія  въ  данномъ  случаѣ,  несомнѣнно,  имѣло  вліяніе на  опредѣленіе  наградъ  въ  стихѣ.  Во   всѣхъ  почти спискахъ  обѣщается  избавленіе  отъ  воды  и  потопа: „Кто  эту  станетъ  Пятницу  поститися постомъ  и  молитвою, отъ  воды  и  потопа сохраненъ  же  будетъ и  помилованъ  отъ  Бога“.  Варіанты: отъ бѣдъ  и  напраслины,  грозы,  лихорадки, меча и  огня.

Пятая  пятница  бываетъ  предъ  Троицынымъ  днемъ  и посвящена  воспоминаемому  въ  этотъ  праздникъ  сошествію Св.  Духа  на  апостоловъ;  но  данное  событіе  представлено здѣсь  еще  въ  болѣе  грубомъ  и  искаженномъ  видѣ,  чѣмъ выше—Вознесеніе  Господне.

„Пятая  великая  Пятница супротивъ  Троицы  Живоначальной: сходилъ  Самъ  Господь  Исусъ  Христосъ, показалъ  Онъ  въ  Троицѣ  лице  Свое, пускалъ  по  землѣ  Свой  Святой  Духъ".
Такимъ образомъ, Св. Духъ, сошедшій  на апостоловъ въ день Пятидесятницы, въ  народномъ пониманіи  является  не третьимъ  лицомъ Св.  Троицы,  а  составной частью человѣче­ской  природы  Іисуса  Христа,  его  духомъ,  который Онъ  и пускаетъ,  по  словамъ  стиха,  какъ  бы  сходя  для  этого нарочито  на  землю. 
Наградой  въ  данномъ случаѣ представляется  обѣщаемое  въ  одномъ  стихѣ  избавленіе отъ  смерти  пепокаянной,  но  большая  часть  стиховъ говоритъ  о  сохраненіи  отъ  лихорадки:„Кто  станетъ  той  Пятницѣ  поститися Святымъ  постомъ  и  молитвою, тотъ  человѣкъ  отъ  трясущія  скорби  сохраненъ будетъ. Помилованъ  будетъ  отъ  Бога“
Варіанты: отъзубной боли, посѣченія  мечемъ, саблей,  заблужде­нія  въ лѣсу, убійства,  потопа,  плѣна.

Antares

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 925
  • Репутация: 602
  • Antares Antares Antares
Re: Двенадцать пятниц
« Ответ #7 : 13 Июня 2019, 17:29:16 »
„Шестая  великая  Пятница супротивъ  Илія  пророка  Божія: въ  тую  великую  Пятницу взятъ  Илія  пророкъ  на  небеса, на  колесницѣ  на  огненной.

Сказаніе  Елевферія,  указывая  другое ветхозавѣтное  со­бытіе,  иначе  опредѣляетъ  и  самое  время  шестой  пятницы. „Шестая  пятница  предъ  Петровымъ  днемъ,  въ  нюже  посла Богъ  десять  казни  на  землю  египетскую  рукою  Моисеевою и  Ааронею.  Такъ  какъ  пророкъ  Илія,  по  народному повѣрію,  производитъ  громъ  (ѣдетъ  по  небу  на  колесницѣ) и  посылаетъ  молніеносный  огонь,  то въ стихѣ почитателямъ шестой  пятницы  обѣщается  избавленіе  отъ грозы  и  гибель­наго  огня: „Кто  человѣкъ  постится  великую  избранную Пятницу святымъ  постомъ  и  молитвами, земными  поклонами, того  человѣка  громомъ  не  убьетъ, домъ  его  отъ  огня  не  сожженъ  будетъ, сохраненъ  будетъ  и  помилованъ". Варіанты:  отъ  муки вѣчной.

„Седьмая  великая  Пятница Супротивъ  Спаса  Преображенія Бога нашего: въ  тую  великую  Пятницу преобразился  Самъ  Іисусъ  Христосъ, показалъ  Онь  славу  ученикамъ Своимъ".
Во  всѣхъ  остальныхъ  редакціяхъ  стиха встрѣчаемъ разныя  искаженія въ  передачѣ  евангельскаго событія. Въ  преображеніи  вмѣстѣ  съ  Христомъ  участвуютъ 12  апостоловъ,  Господь  показываетъ  Свою  славу только  двумъ  ученикамъ—Петру  и  Іакову, показаніе  славы  состоитъ  въ опредѣленіи, кому  за гробомъ будетъ  мука,  кому  рай“,  самая  гора Фаворъ  обра­тилась  здѣсь  въ  Ханоръ,  Хвангоръ,  Хангорскую  гору. Ревнителямъ  седьмой  пятницы обѣщается  избавленіе  отъ  бѣдности: "Кто  человѣкъ  постится великую изобранную Пятницу...Отъ  скудости  отъ  бѣдности, недостатковъ  въ  дому  своемъ сохраненъ  онъ  будетъ  и  помилованъ".  Варіанты:  отъ  всѣхъ грѣховъ,  потопа,   разбойниковъ,  отъ   вѣчной муки.

„Восьмая  велика  Пятница супротивъ  Успенія  Пресвятой  Богородицы: въ  тую  великую  Пятницу преставилась  Пресвятая  Богородица: и кто  эту  Пятницу  станетъ  поститися Постомъ  и  молитвою, отъ  напрасной  смерти сохраненъ  будетъ и помилованъ  отъ  Бога“.Награда,  такимъ  образомъ,  обѣщана  примѣнительно  къ воспоминаемому  событію:  обѣщается   избавленіе  отъ  на­прасной,— т.-е.  непридвидѣнной,  скоропостижной  смерти по  примѣру Пресв. Богородицы,  удостоившейся  блажен­ной  праведной  кончины. Варіанты:  отъ   головной  и зубной  боли,  падучей,  лихорадки,  нужды и печали,  бѣдности,  смущенія.

Въ  остальныхъ  редакціяхъ  стиха  воспоминаемое событіе  передается  въ  измѣненномъ  или въ  искажен­номъ  до  неузнаваемости  видѣ.  Передается,  что  послѣ  „преставленія“ (смерти) Богородицы гробъ Еа былъ  взятъ на  небо,  самое успеніе понимается не временной смертью  Божіей Матери, а вознесеніемъ Ея на небо съ ангелами и архангелами.  —Сказаніе  Елевферія повѣствуетъ  о смерти Іоанна  Предтечи,  каковое  событіе въ  стихѣ  пріурочено  къ  слѣдующей—девятой  пятницѣ.

"Девятая  великая  Пятница супротивъ  Іоанна  Предтечи, отсѣченія  главы: въ  тую  великую  Пятницу Царь  Иродъ  Іоанну  главу  отсѣкъ за  вѣру  Христову; кто  эту  Пятницу  станетъ  поститися постомъ  и  молитвою, отъ  безсонной  главной  болѣзни сохраненъ  будетъ и помилованъ  отъ  Бога."

Награда  здѣсь  обѣщается  примѣнительно къ  народному  повѣрію, по  которому съ молитвами  отъ головной  боли  должно  обращаться  къ  Іоанну  Предтечѣ. Въ  нѣкоторыхъ  стихахъ  наградой  выставляется  избавленіе отъ  сабли,  меча и  всякаго  порѣзу.

Но  сказанію Елевферія:  „девятая  пятница  предъ  здвиженіемъ  честнаго креста,  въ  нюже  Моисей  разрази Чермное море жезломъ". Данное  ветхозавѣтное  событіе  пріурочено  къ  этой  пят­ницѣ,  вѣроятно,  потому,  что  о  немъ  упоминается  въ  пер­вомъ  ирмосѣ  канона  на  праздникъ  Воздвиженія  Креста Господня:  „Крестъ  начертавъ  Моисей,  прямо  жезломъ Чермное  пресече".

„Десятая  великая  Пятница супротивъ  Михаила  Архангела въ тую великую Пятницу Сама  Пятница  Прасковья  мучилася у царя  у  Макса  она  у  невѣрнаго, умирала  за  вѣру  Христову."
Вмѣсто  императора  Діоклитіана,  при  которомъ,  по свидѣтельству   житія,   замучена  была  св.   Параскева, въ  стихѣ  упоминается  имя  легендарнаго  мучителя;  въ другихъ  стихахъ  оно  варіируется  въ  Максима—невѣрнаго,  Максимильяна.  Такъ  какъ  въ  этотъ  день  св.  Параскева претерпѣла мученическую  кончину  за  вѣру  Христову,  то соотвѣтственно  этому  ревнителямъ  десятой  пятницы  обѣ­щается: „Отъ  напраснаго  мученія Сохраненъ  будетъ И  помилованъ  отъ  Бога.
Варіанты:  отъ  скоропостижной смерти,  лютаго  звѣря,  будетъ  записанъ  въ  книгѣ  Божіей Матери и  узритъ  Ее.



Antares

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 925
  • Репутация: 602
  • Antares Antares Antares
Re: Двенадцать пятниц
« Ответ #8 : 14 Июня 2019, 01:35:33 »
Въ  нѣкоторыхъ  же  стихахъ, примѣнительно къ  времени   года  обѣщается  сохраненіе  отъ  мороза  и „зяблой",  „знобленой  смерти".

У Елевферія  передается  подѣ  одиннадцатой  пятницей легендарное  преданіе  о  концѣ  земной  жизни  пророка Іереміи.  „Первая—надесятъ  пятница  предъ  Андреевымъ днемъ  (30  ноября),   въ  нюже  знамена  кивотъ  Іеремія пророкъ,  изъ  вратъ  взятъ  ангеломъ  и  поставленъ  бысть между  двѣма  столпома  горама  въ  девятый  часъ  дни;  его же  покры  облакъ  огненъ  до  второго  пришествія" „Вторая  на  десять  великія  Пятница Противъ  Божія  Богоявленія. Въ  ту  Пятницу  крестился  Господь Во  Іорданѣ  рѣкѣ  отъ  Іоанна  Крестителя" Это—единственный  стихъ,  въ  которомъ  воспоминаемое событіе  передается  безъ  всякихъ  искаженій.  По  другимъ спискамъ,  Спаситель  крестится  вмѣстѣ  съ самимъ Крести­телемъ—іоаінномъ, пророкомъ Иліей, съ  силою  небесною,  ангелами  хранителями  и даже  съ  двѣнадцатью  учениками. 

Что  касается наградъ,  то  во  всѣхъ  стихахъ  обѣщаются  такія,  которыя связаны  съ  будущей  вѣчной  жизнью:  чело­вѣкъ  узритъ  лицо  Самого  Христа, Царя небеснаго, имя  его  будетъ  записано  въ  книгѣ  животной  Господа  и  т.  п.

Въ  сказаніи  Елевферія повѣствуется:  „Пятокъ  двунадесятой  по  Христовѣ  Рожде­ствѣ,  въ  оньже  избіени  быша  младенцы;  тогда  же  убіенъ бысть  и  пророкъ  Захарія  между  церковію  и  алтарёмъ" — 

Личность  праведнаго  Захарія,  священника  іудейскаго, дѣйствительно, убитаго  во  время  Виѳлеемскаго  истребленія младенцевъ,  очевидно,  смѣшана  съ  ветхозавѣтнымъ  проро­комъ,  о  смерти  котораго  упоминается  въ  евангеліи.

Послѣ  этого  подробнаго  перечисленія  пятницъ  въ стихѣ дѣлается  заключительное  увѣщаніе—строго  и  неукосни­тельно  соблюдать  указанныя  двѣнадцать  пятницъ.

„А  вы  слушайте,  народъ  Божій, Христіане  Православные: поимѣйте  вы  посту двѣ  на  десять  великія  Пятницы супротивъ  окружныхъ, иззабранныхъ  противъ  праздниковъ, вѣрою  и  любовію, кротостію  и  смиреніемъ Постомъ  и  молитвою".

У  Елевферія  къ  этому прибавляется: „и сеже  буди вѣдомо яко въ тые  дни ничтоже  подобаетъ  творити:  ни  путешествовати,  ни  садити,  ни  градити,  ни  куповати,  ни  продавати“.  Прибавленіе  это  носитъ  характеръ  уже  чисто еврейскихъ  субботнихъ  запрещеній,  осужденныхъ  Спаси­телемъ.  Нарушеніе  пятницъ  влечетъ  за  собой  наказаніе: „аще  ли  что  въ  тые  дни  сотвористе,  ничтоже  добро  и полезно  будетъ,  но на  пакость  превратится;  и  зачатое въ  тые  дни  и  рожденное  ничтоже  здраво  будетъ,  но  или съ  бѣсовскою  немощію,  или  криво,  или  хромо,  или  слѣпо всяко  будетъ". 

„Кто  не  станетъ  эти  Пятницы  поститися Постомъ и  молитвою, или  мужъ  съ  женою  пребудутъ на  плотское на  похотѣніе, нородится  отъ  нихъ  дѣтище  недоброе, либо  воръ,  либо  разбойникъ, блудникъ  либо  сводникъ  будетъ, всѣмъ  мірскимъ  дѣламъ  уставщикъ; тотъ  человѣкъ  умретъ и не  наслѣдуетъ  себѣ  царствіе  небесное, отрѣченъ  на  муки на  предвѣчныя".Такимъ  образомъ,  по  стиху на  землѣ  подвергнутся  на­казанію  лишь  супруги,  осквернившіе  избранныя  пятницы плотскимъ  невоздержаніемъ.

Строгое же  соблюденіе этихъ пятницъ,  кромѣ  наградъ  и  преимуществъ,  связанныхъ  съ каждой  изъ  нихъ  отдѣльно,  служитъ  залогомъ  блаженной кончины  и  вѣчной  жизни  въ царствіи небесномъ (повторяет­ся  то, что  сказано  о  соблюденіи  одиннадцатой  и  двѣ­надцатой  пятницъ.

„Кто  эти Пятницы почтетъ постомъ—молитвами, земными  низкими  поклонами, тотъ  человѣче  во  Христа  имя  записанъ  будетъ; когда  станетъ  преставлятися, съ  неба  сойдутъ  ангелы  Божіи  хранители, Возьмутъ  его  душу  въ  своп  руцы, понесутъ  его  душу  во прекрасный  рай: о,  что  этой  душѣ  лучше  надобно"!

Antares

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 925
  • Репутация: 602
  • Antares Antares Antares
Re: Двенадцать пятниц
« Ответ #9 : 14 Июня 2019, 08:54:40 »
Въ  заключеніи  нѣкоторые  стихи  содержатъ  прославленіе имени  Божія,  другіе  снова  обращаются  съ  увѣщаніемъ послушать,  т.-е.  повѣрить  данному  писанію,  которое здѣсь называется  даже  словомъ пророческимъ, изреченнымъ папой Климентомъ.

„Послушайте  сего  Писанія  Божія, сполнится  слово  пророческое Отца  папы  Климента  Римскаго и  вѣковъ,  аминь"!
Что  же  это  за  произведеніе?  Откуда  и  какъ  оно появилось  у  насъ?  Въ  самыхъ  сказаніяхъ, какъ мы видѣли, авторомъ  одного  изъ  нихъ  считается  Клементъ,  папа римскій,  другое  приписывается  Елевферію,  тоже  намѣстнику римской  кафедры  (+192 г.).

Само  собой понятно, что такое усвоеніе  не  заключаетъ  въ  себѣ  никакого  правдоподобія  и сдѣлано  оно  съ  цѣлію  придать  сказанію  больше  значенія и авторитетности.  Нѣтъ сомнѣнія, что  произведеніе  это есть у  насъ  явленіе  запосное.  Въ  такъ  называемомъ  „Индексѣ запрещенныхъ  книгъ"  оно  отнесено  къ  числу  „болгарскихъ басней",  т.-е.  тѣхъ  легендарныхъ  сказаній,  которыя перешли  къ  намъ—на  Русь  изъ  Болгаріи  вмѣстѣ съ  вѣрой Христовой  и  первыми  письменными  произведеніями.  Но только  и  не  Болгарія—первоначальная  родина  сказаній  о двѣнадцати  пятницахъ:  всѣ  данныя  свидѣтельствуютъ  о томъ,  что  они  западнаго  происхожденія.  За  это  говоритъ уже  самое  усвоеніе  ихъ  Клименту  и  Елевферію;  имена послѣднихъ  наибольшей  популярностью  и  уваженіемъ, конечно,  пользуются  на  мѣстѣ  ихъ  служенія  и  смерти; хотя  эти  римскіе епископы и  въ нашей православной Церкви причислены  къ  лику  святыхъ,  но  народу  они  совершенно неизвѣстны:  у  него  есть  свои  наиболѣе  чтимые  святые, папр  ,  Николай  Чудотворецъ,  Іоаннъ  Предтеча,  Георгій Побѣдоносецъ  и  др.,  которымъ  бы  онъ,  конечно, и усвоилъ, въ  случаѣ  надобности,  тѣ  или другія произведенія.

Затѣмъ, въ  сказаніи  Елевферія прямо говорится, что  оно  записано  было  въ  первый  разъ  въ  какомь-то городѣ  западной  области,  гдѣ  происходило  религіозное состязаніе  между  евреями  и  христіанами.  Что  касается Климентова  сказанія,  то  самыя  награды  въ  немъ  носятъ характеръ  папскихъ индульгенцій: за чисто внѣшнія  дѣла,— постъ  и  молитву  въ  пятницы,  обѣщается,  помимо  времен­ныхъ  наградъ,  вѣчное  блаженство.

И,  дѣйствительно,  на западѣ  эти  произведенія  пользовались  издавна  большею популярностью,  чѣмъ  въ  нашемъ  народѣ.  Оттуда  черезъ Болгарію  они  перешли  и  къ намъ и,  подвергнувшись  свое­образной  народной   передѣлкѣ,  вошли  въ  число  его излюбленныхъ  произведеній.

Мы  съ  особенной   подробностью   остановились  на содержаніи  сказанія  о  двѣнадцати  пятницахъ,  чтобы указать  на  всѣ  заблужденія  и  нелѣпости,  которыми  оно переполнено.  Ни на чемъ не  основанное, произвольное  опре­дѣленіе времени совершенія  ветхозавѣтныхъ и новозавѣтныхъ событій,  искаженная  передача  ихъ—все  это,  конечно, должно  отзываться  крайне  вредно  на  религіозномъ  міро­созерцаніи  непросвѣщенной массы,  вносить  тьму въ смутныя и  безъ  того  представленія  ея  о  предметахъ  вѣры.  Но главный  и  существенный  вредъ  въ  данномъ  случаѣ заключаютъ  въ  себѣ побужденія  къ  почитанію  избранныхъ пятницъ:  обѣщаемыя  награды  не  согласны  ни  съ  духомъ христіанской  вѣры,  нн  съ  установленіями  церковными.

Православная  Церковь, предписывая  намъ отличать пятницы постомъ  отъ  другихъ  дней  недѣли, имѣла въ виду соединен­ное  съ  этимъ  днемъ  печальное  воспоминаніе  о  крестной смерти  Богочеловѣка—во  искупленіе  всего  міра. Мысленно переносясь  на  Голгоѳу,—въ  тому  времени,  когда  на  ней, истекая  кровію,  умиралъ  за  наши  грѣхи  Сынъ  Божій, каждый  христіанинъ  невольно  отрѣшается  отъ  всего  зем­ного  и,  естественно,  склоненъ  бываетъ  проводить  дни такого  воспоминанія  въ  постѣ  и  молитвѣ.  Между  тѣмъ сказаніе,  избирая  только  двѣнадцать  пятницъ  для  особаго почитанія,  склоняетъ  къ  тому  христіанъ—въ видахъ чисто корыстныхъ:  за  строгое  соблюденіе  каждой  въ отдѣльности обѣщается  своя  награда  и,  кромѣ  того,  за  всѣ  вмѣстѣ— блаженство  въ  будущей  жизни. 

Такимъ  образомъ,  и самый путь  въ  царство  небесное  представляется  легкимъ,  врата въ  вѣчныя  обители Отца Небеснаго, вопреки ученію Христа, весьма  широкими: образъ  ко  спасенію,  выражаясь  выше­приведенными   словами  Духовнаго  Регламента,  весьма лестный  предлагается.  Проводить  двѣнадцать  пятницъ въ  постѣ  и  молитвѣ  не представляетъ особенной  трудности. При  этомъ  условіи  блаженство  райское  дается  чисто  за внѣшнія  дѣла  и  доступно  самымъ  отъявленнымъ  злодѣямъ и  нераскаяннымъ   грѣшникамъ,  закоснѣлымъ  въ  злѣ  и служеніи  діаволу.  Безграничная  любовь  къ  Богу  и  само­отверженное  служеніе  ближнимъ  здѣсь  какъ  будто  не имѣютъ  никакого  значенія, вопреки прямой и ясно выражен­ной  заповѣди  Спасителя.

Вотъ  именно съ этой-то стороны данное  произведеніе  и  представляется  въ  высшей  степени вреднымъ  для  простого  народа.  Всѣмъ  извѣстно,  какой массой  суевѣрій  обставлена  его  жизнь.  Нѣтъ  того явленія въ  его  обыденной  жизни,  съ  которымъ  бы  у  него  не соединялись разныя повѣрія  и  обряды,  почитаемые   имъ  какъ  непреложные, а  нерѣдко—и  какъ  имѣющіе  чудодѣйственную  силу  и значеніе.  Само  собой  понятно,  что  произведенія,  подобныя сказанію  о  двѣнадцати  пятницахъ,  находясь  въ  постоян­номъ  обращеніи  у народа, только укрѣпляютъ непросвѣщен­ную  массу  въ  его  суевѣріяхъ  и  лживыхъ  взглядахъ  на религіозныя  обязанности. 

А. Троицкій//Пензенские епархиальные ведомости 1893. №№21, 22, 23

Фрида

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 1950
  • Репутация: 729
  • Фрида Фрида Фрида
Re: Двенадцать пятниц
« Ответ #10 : 26 Июня 2019, 08:28:07 »
Малорусские поверья о пятнице

Празднование пятницы, введенное в тексте эпистолии о неделе будто бы упавшей с неба, заключалось у всех христианских народов в воздержании от работ, удовольствий, развлечений и скоромной пищи под угрозой различных несчастий за неисполнение этих предписаний.
По западноевропейским народным понятиям, пятница — несчастный день, поэтому в пятницу не предпринимают ничего важного.

Из домашних работ запрещена в этот день пряжа,— у непослушной пряхи сгорает прялка, а саму ее уносит ветер; запрещено также мыть белье, мыться, чесаться, убирать волосы, прихорашиваться и наряжаться. Те же действия запрещены и малороссиянам. Так, у пъятныцю добри люды не прядуть. «Тий жинци, шо пряде у пъятныцю, пробывають горло клоччям на тим свити, а на сим конопли не будуть родыть и горобци их пытымуть».

Запрещаются также по пятницам всякие предшествующие пряже работы над коноплей. «Не можно типатъ, терты, мняты конопель, мычок мыкать. Як типатъ конопли, то лыхорадка типатыме. У пъятныцю коноплямы не трусытъ, щоб очей не запорошытъ. И пъятныця плачется дуже: мы ий очи порошим».2 Нельзя еще стирать белья и золить.3 В песне, исполнявшейся Остапом Вересаем, пятница приказывает людям: «У пъятныцю плаття не золите». Следующие домашние работы не разрешаются также по пятницам: нельзя лазить в печь, чистить труб (трусытъ сажу), выбирать золу, мазать печь и припечок и печь хлебов; особенно строго запрещено приготовлять квашу.

«Жинка мазала проты Страсной пьятныци у груби, та взялась за голову, та пишла по хутору гола, спива веснянкы. Тры дни проходыла и померла. А як жинка наробить кваши проты пьятныци, то прыйде шось уночи та набере у брыль кваши та тоди: «Гоп, чук — наши! брыль у кваши», або каже: «Йила б я квагу, так логы нема,— лыне по хати и стины повлёпуе». Женщинам нельзя чесаться в пятницу. «Жинка як родыть, то просыть пьятинку: порятуй мене. «Постий,— каже пъятныця,— помажу, позмываю, росчешусь стилькы раз, скилькы ты чесалася, приберусь и тоди до тебе на помич прыйду»; нельзя еще петь, смеяться, развлекаться с гостями: «Де ты, дивко, свою долю у пъятенку проспивала? Ты свою долю у недилю проснидала, а в пъятницю проспивала. Спивання в пъятныцю, а снидання в недилю николы не 
минеться. Хто в пъятныцю засмиеться, той в недилю буде плакать. Хороши гости, та в пъятныцю втрапылысь».

У литовцев в четверг против пятницы по ночам появляется Лаума и уносит пряжу. На Украине надзор над соблюдением пятниц возложен на самую же пятницу,— сложный образ, иногда смешиваемый со св. Прасковией, обезглавленной при Диоклетиане. Как к святой, к ней обращены заговоры и молитвы с названием матинка, хотя бывает и наоборот, что матери придается эпитет пьятинка. Напр., в похоронной причети: «Моя и матинко, моя и пьятинко!»
Мы булы в Бога, Молылыся Богу, Святий пьятинци, Марусыний матинци.

Как фантастическое существо, она отождествляется иногда со смертью, кумой, старухой, сдирает кожу с пряхи или корчит ей пальцы; чаще, однако, является гарною дивчыною, накидывающей пряхе 20—100 веретен прясть. «Многие видели,— говорит Маркевич,— как св. пьятынка ходила по селам, исколотая иголками, изсверленная веретенами — это виноваты швейки и пряхи». В Стародубском полку в церковном ходе водили под видом пятницы женщину, а в 1831 г. пятница, явясь к городничему, просила запретить работы в означенный день. Наконец, в глухих селах и хуторах Лубенского уезда сохранилось еще воспоминание — порою и самый факт — кормления пятницы. Старые хозяйки с четверга на пятницу застилали, бывало, стол, клали на него хлебсоль, немного ухи или каши в горшке, накрытом миской, ложку для пятницы; под праздник же св. Прасковьи, 28 октября (на Параскы) и в ночь на Страстную пятницу эта пища заменялась разведенным медом (сытою, кануном).

Прилагаемые народные рассказы, записанные мною в Лубенском уезде, послужат к дальнейшему выяснению изложенных представлений о пятнице.


Фрида

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 1950
  • Репутация: 729
  • Фрида Фрида Фрида
Re: Двенадцать пятниц
« Ответ #11 : 26 Июня 2019, 08:30:44 »
«Одын чоловик іїихав у ярмарок; дывытся, колы бижыть за ним гола дивка. Вин воламы йихав: озирнувся, злякався, поганя волы, а вона гука: «Пидожды, чоловиче, пидожды!» А вин тика. А вона вже нагоныть его, недалеко, каже: «Бог з тобою, чоловиче, я не шонебудь таке, я пъятынка!» Бачыть вин, що не втече, пидождав. Вона его нагнала, вин накынув ии рядном. Сила вона на вози. А в еіїи на грудях нагрузылось кострыци та клоччя, мов прытулено. Вин пытае: «Що ж то таке у вас на грудях?» А вона каже: «Оце ж то, що котори люди мнуть та прядуть у пъятныцю, так воно сида мени на серце. Я не помагаю тим людям, котори не чтять пъятинкы святой ни в поли, ни в доми, ни в путидорози. Не спасаю того чоловика, который мене не спаса, а который спаса мене, так спасаю и я его, не даю ему погыбнуть, его мылую и прыхраняю. А ты як пойидеш додому, то прыкажы жинци и дочкам, щоб воны до девьятого поколиння штылы пъятныцю, то буду у помич» (от Параски Лысенковой, м. Снетина).

«Ишов чоловик степом, колы иде полунычка: дивка роспатлана, у глыни, у кострыци, подряпана, и кров на ии бижыть. Вин став ии роспытувать: «Що ты таке?» Вона каже: «Я полунычка, пъятныця: що мене деруть, по моий голови мажуть у пъятныцю. Тилъкы мени легше стане, як дивка косу росчеше». Просыла та дивка чоловика, щоб ничого не робылы в пъятныцю, бо мени, каже, важко жыть на свити» (от Оксаны Комлыковой, с. Литвяков).

«Прясты не можно ни в пъятныцю, ни проты пьятныци — не показано. Проты пьятныци пряды, то бува и прывыденция. Пъятныцю не побачыш, а тилъкы прывыденцию. Каже женщина из Вовчка: «Сыжу я, пряду проты пьятныци до пизнёго времени. Прийшло щось и каже: «Прядеш?» «Пряду». «На ж и мои починки». Так я й узяла ти починки, думаю: се ж мени шось на смих зробило. Так як устала у пьятницю, так мов гниздо пороблено з тиеи пряжи». А одний жинци ось що случилось: пряла вона проты пьятныци и не одирвала ныткы от гребеня, колы опивночи хтось пряде на ии прядци. Вона встала и пытае: «Що ты таке?» «Пъятныця. Щоб ты и проты пьятныци и у пъятныцю пряла и у себе не мала!» Зареклась та женщына билъш прясты» (от крестьянки с. Литвяков Ганны Кириченковой).

«Сила жинка прясты по мисяцю проты пьятныци и пряде вона. Ось округ хаты обийшло, пита: «Шо ти робиш?» «Пряду». «Ну, на ж тоби двенадцять веретен; поки я округ хаты трычи обийду, щоб ты понапрядала починки и щоб ты мени их видала». Вона на те веретено лычко стулыть, а на друге во/юконце змота, а трете ниточку выведе; то це возьме на те лычко змота та й выкыне в викно, а на те волоконце та впять выкыне, и вона вси ти двенадцятеро веретен позамотувала шыйкы; и та третий раз уже добига, и жинка еже двенадцятеро веретен выкынула. Бона добигла до викна, в викно цокнула, а жинка каже: «Вже дило сполныла». Та ти вередена схватыла: «Дывысь,— каже,—; як я ци веретена розриваю. Догадлива ты, скоро зробила дило. От так бы я и тебе розирвала, колы б ты дила не сповнила. Молись Богу, лягай спать та билъш так не робы, не пряды проты пьятныци» (от Прасковьи Величкиной).

Фрида

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 1950
  • Репутация: 729
  • Фрида Фрида Фрида
Re: Двенадцать пятниц
« Ответ #12 : 26 Июня 2019, 09:46:31 »
«Пряла женщина проты пьятныци, Прыйшла пид викно дивка, пьятныця, пита: «Прядеш?» «Пряду». «Одчыны мени викно». А вона й одчинила И та дивка вкинула ий кулик — пьятдесят веретен, каже: «Щоб ты позапрядала уси си веретена досвита». Так та жинка усе нытку выведе и выкыне за викно, выведе и выкыне за викно, и позапрядала уси ти веретена. Тоди таке, мов птыця, трахнут в викно, розбыло викно, каже: «Догадалась, що робыть». Так та жинка перелякалась и год цилый лежала» (от крестьянки м. Снетина Усти Косенковой).
 
«Сила женщына прясты проты пьятныцы и так, що пряла скоро до пивночи. Колы ось пидходыть дивка пид викно, одсунула викно, поздоровкалась до жинкы: «Прядеш ты?» «Пряду». «Ну, на тоби си сорок веретен и позапрядай, щоб досвита воны повни булы, покы я повернусь из другого мисця. И щоб як напряла, то й за викно выкынула». Догадалась та жинка, був у ей пивлиток ", надила вона на витушку 12, давай мотать на ти веретена; шо намотає, то й выкыне. Позамотувала ти веретена, повыкыдала их за викно, встала з гребиня, давай Богу молиться. Ось вона — та пьятныця — пид викно пидходыть; жинка еже Богу домолюется. «Ну, догадлива ж ты, бильше б не пряла не то проты пьятныци, а николы!» Жинка стала просытыся в ней: «Просты ж мене, свята пьятныце, я не буду еже прясты проты пьятныци, и дитям заказыватыму и не буду робыть у пьятныцю» (от Катерины Норовой, м. Лукомья).
 
«Женщина сила й пряде по мисяцю. Пидийшла пьятныця пид викно: «Добри вечир!» «Здорова». «Що ты робыш?» «Пряду». «Лягай спать, молодыце добра, не пряды». А вона байдуже. Колы це одчыня двери, иде в хату; взяла ту молодыцю за косы, почала мнять: оце щоб знала, як прясты проты пьятныци!» (от Палажки Одокиенковой, м. Снетина).

«Пряла свекруха проты пьятныци пизно звечора. Напряла починок, пасом дви хороших, и посукнула, и впало веретено додолу. Вона нахылылась брать те веретено; не вхватыла веретена, загрузло веретено поз костку и миж костку у гомилку по саму пряжу: легеньку четверть. Вытяглы, вона зомлила и пролежала цилу зиму писля того, и зареклась из тих пор проты пьятныци прясты» (от Ф. Матвиенковой, д. Шек).

Киев. Старина. 1902. № 5.

Eliz

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3509
  • Репутация: 1290
  • Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz
Re: Двенадцать пятниц
« Ответ #13 : 01 Марта 2020, 12:22:40 »
Двенадцать пятниц

У восточных славян в православной традиции значительными праздниками считались дни памяти Параскевы Тырновской (26 июля / 8 августа), Параскевы Сербской (14/27 октября) и Параскевы Пятницы (28 октября / 10 ноября). В течение года особо почитали также так называемые «временные», или «именные», пятницы, то есть связанные с определенным временем — перед главными годовыми праздниками — и именовавшиеся соответственно этим праздникам. Перечисление их содержится в средневековом апокрифе о 12 пятницах, почитавшемся наравне со «Сном Богородицы», «Хождением Богородицы по мукам», сказаниями о двунадесяти лихорадках. В русской традиции перечисление 12 пятниц было широко известно из упоминаемого выше «Поучения иже во святых отца нашего Климента папы Рым-ского о двунадесятницах». Это: 1-я пятница — в первую неделю Великого поста; 2-я — перед Благовещеньем; 3-я — на Страстной неделе; 4-я — перед Вознесением; 5-я — перед Троицей; 6-я — перед Рождеством Иоанна Предтечи; 7-я — перед Ильиным днем; 8-я — перед Успением Богородицы; 9-я — перед днем Кузьмы и Демьяна; 10-я — перед днем Архангела Михаила; 11-я — перед Рождеством Христовым; 12-я — перед Богоявлением. Каждая из этих пятниц имела особое преимущество, обещаемое тому, кто ее соблюдает. Эти преимущества, или «благодати», соотносились с событиями из ветхозаветной истории или народными поверьями и приметами. Так, например, пятница перед Благовещеньем связывалась с памятью об убийстве Авеля Каином, поэтому человеку, почитающему ее строгим постом, была обещана защита от внезапной смерти. Кто постится в пятницу перед днем Иоанна Предтечи, тот, согласно «Поучению», будет сохранен от сухоты и трясовиц (лихорадок). Соблюдение Ильинской пятницы сулило спасение от огня и грома и т. д. В народных представлениях все двенадцать пятниц олицетворялись в образах девушек, к которым обращались с молитвой и просьбами. Среди двенадцати старшей считалась десятая «пятница», которая, вместо девятой, согласно поверьям, раньше остальных «пятниц» доносит до Бога молитвы людей, так как стоит ближе к Богу, святым угодникам и Богородице. По поверьям украинцев, после шестой из двенадцати пятниц св. Пятница явится во сне почитающему ее человеку и откроет половину его будущего, а после двенадцатой пятницы — все будущее.
"У меня в померкшей келье — Два меча. У меня над ложем — знаки Черных дней. И струит мое веселье Два луча. То горят и дремлют маки Злых очей".

Отец Серафим

  • Старожил
  • ****
  • Сообщений: 353
  • Репутация: 540
  • Отец Серафим Отец Серафим
Re: Двенадцать пятниц
« Ответ #14 : 06 Апреля 2020, 15:55:37 »

Это "Сказание" выписано из рукописного молитвенника духоборца Григория Семеновича Рыбина (1909).

Сказание о двенадцати пятницах.
     
Первая пятница -- на первой неделе великого поста; кто ее спостит, тот человек внезапной смертью не умрет.
     
Вторая пятница -- пред Благовещением Пресвятой Богородицы; кто ее спостит, тот человек от убожества и скудости сохранен будет.
     
Третья пятница -- на страстной неделе; кто ее спостит, тот человек от неприятелей сохранен будет.
     
Четвертая пятница -- пред Вознесением Господним; кто ее спостит, тот человек от потопления воды сохранен будет.
     
Пятая пятница -- пред Сошествием Святого Духа; кто ее спостит, тот человек от вострого меча сохранен будет.
     
Шестая пятница -- пред Рождением Иоанна Предтечи; кто её спостит, тот человек от вечной муки избавлен будет.
     
Седьмая пятница -- пред Илией пророком; кто ее спостит, тот человек от грома и от молнии сохранен будет.
     
Восьмая пятница -- пред Блажением (Преображением) Господним; кто ее спостит, того человека сам Господь на руках своих при смерти держать будет.
     
Девятая пятница -- пред Успением Пресвятой Богородицы; кто ее спостит, тот человек от трясовиц избавлен будет.
     
Десятая пятница -- пред Кузьмой и Демьяном; кто ее спостит, тот человек от великого греха избавлен будет.

Одиннадцатая пятница -- пред Рождеством Христовым; кто ее спостит, тот человек при смерти своей узрит Пресвятую Богородицу.
     
Двенадцатая пятница -- пред Богоявлением Господним; кто её спостит, того человека сама Пресвятая Богородица при смерти держать будет.
     

Еще кто в cии дни завещания пробудет с женою своею и зачнется у них детище от того дня, тогда он будет нем, или слеп, или еретник, или клеветник, или разбойник, или всякому злому делу наставник.

 Это "сказание" обыкновенно читается над умирающим духоборцем или духоборкой.
     
«Да будут с нами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Иисуса Христа, Отчего Сына – в истине и любви.» 2-е послание Иоанна