Новости: 🔔 Добавлено множество новых, интересных и бесплатных мастер классов 🔔

  • 28 Марта 2024, 23:53:58


Автор Тема: Материалы по народным верованиям великоруссов  (Прочитано 1395 раз)

Eliz

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3509
  • Репутация: 1290
  • Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz
Домовой.

Духи, населяющіе жилища, въ огромномъ большинствѣ случаевъ носятъ названіе домового или домового дѣда; кромѣ этихъ, встрѣчаются имена: доможилъ, хозяинъ, домовикъ и жена его домовичка, дворный или дворовый, запеченникъ, гуменникъ. Иногда домовому духу не дается названія, и, упоминая о немъ, крестьяне говорятъ: «онъ" или «тотъ-то"; это не характерно именно для домового, такъ какъ избѣгать произнесѳнія имени духа — явленіе весьма распространенное, но этотъ обычай мѣшаетъ выясненію вопроса о томъ, населяло ли первоначально «дворъ» несколько духовъ съ различнымъ мѣстомъ жительства (изба, хлѣвъ и проч.), которые впослѣдствіи слились въ одномъ «домовомъ».

Домовой находится въ каждомъ домѣ, и въ каждомъ домѣ по одному домовому. Сталкиваться двумъ домовымъ приходится въ томъ случаѣ, если при переходѣ дома во владѣніе другого лица новый домовой уже успѣлъ вместѣ съ новымъ хозяиномъ переселиться, а прежній домовой еще не приглашенъ своимъ хозяиномъ слѣдовать за нимъ на новое жилье; домовые разныхъ дворовъ обыкновенно враждуютъ между собою, такъ какъ имъ въ заботахъ о своѳмъ дворѣ часто приходится дѣйствовать въ ущербъ
сосѣднему двору.

Итакъ въ большинствѣ мѣстностей, извѣстенъ лишь одинъ духъ жилья, котораго мы далѣе и будемъ называть вообще «домовымъ". Своимъ мѣстопребываніемъ домовой указываетъ на преимущественныя отношенія къ скоту: живетъ на дворѣ, чаще всего въ лошадиномъ хлѣвѣ, гдѣ любить сидѣть на переметѣ . Но въ числѣ мѣстъ его пребыванія указываются и строенія, имѣющія другое назначеніе въ хозяйствѣ: овинъ, рига. На жительство домового въ самой избѣ нѣтъ указаній: извѣстно лишь, что иногда онъ стонетъ въ подпольѣ (избы).

Въ большинствѣ случаевъ домовой одинокъ или, по крайней мѣрѣ, о семьѣ его ничего неизвѣстно. Въ нашемъ матеріалѣ есть только одно косвенное указаніе въ этомъ родѣ, гдѣ сказано, что домовые «плодятся», и одно, идущее изъ Смоленской губерніи, свидѣтельство о томъ, что домовой (тамъ онъ называется хозяиномъ) женатъ, что жена его называется домовичкой и что они имѣютъ дѣтей, плачъ которыхъ иногда можно слышать.

Что касается образовъ, въ которыхъ является домовой, то ихъ можно раздѣлить на два разряда: или домовой имѣетъ видъ человека, или видъ животнаго. Въ первомъ случаѣ домовой представляется частію "старымъ-престарымъ" старикомъ и притомъ иногда лохматымъ,частію же домовой — человѣкъ средняго роста, сутуловатый, широкоплѳчій, коренастый; обросъ длинной шерстію (по цвѣту шерсти: гнѣдой, вороной, бѣлый или пѣгій); одѣтъ въ старый зипунъ и лапти.

Кромѣ роста обыкновеннаго человѣка домовой можетъ имѣть и огромный ростъ, напр. выше дерева, съ сосну ростомъ. Помимо образа человѣка вообще, преимущественно стараго, домовой является и именно чаще всего въ видѣ какого-либо извѣстнаго человѣка, принадлежащаго къ той семьѣ, на дворѣ которой онъ живетъ. Такъ, въ нашемъ матеріалѣ мы встѣчаемся или съ представленіемъ домового въ видѣ отсутствующаго члена семьи (мужчины), или съ наиболѣе распространеннымъ и извѣстнымъ въ наукѣ представленіемъ домового въ образѣ хозяина дома, старшаго члена семьи, какъ живущаго, такъ и умершаго. Похожъ на
хозяина онъ цвѣтомъ волосъ, одеждой, ростомъ  и можетъ явиться въ такомъ видѣ самому же хозяину.

На ряду съ человѣческимъ видомъ домовой можетъ принимать образы кота, собаки. Какъ въ человѣческомъ видѣ домовой имѣетъ волосы одного цвѣта съ хозяиномъ дома, такъ и цвѣтъ шерсти собаки или кошки, въ видѣ которыхъ онъ является, одинаковъ съ хозяйскими волосами.

Что касается способовъ увидѣть домового, то въ нашемъ матеріалѣ сообщаются слѣдующіе. Домового обыкновенно можно видѣть черезъ хомутъ или черезъ хомутъ и борону, наконецъ,— съ небольшим, но характернымъ видоизмѣненіемъ перваго способа — черезъ хомутъ, при которомъ непремѣнно есть гужи:
«чтобъ вышелъ крестъ". Можно также увидѣть его на святой недѣлѣ, смотря по угламъ со свѣчей отъ свѣтлой заутрени: отъ этой свѣчи домовой не можетъ укрыться.

Днемъ домовой невиденъ. Стараться увидать его вообще не слѣдуетъ, потому что онъ очень страшенъ и потому еще, что онъ не любитъ любопытныхъ, «гладитъ» ихъ, обдирая лицо или спину, или, наконецъ, толкаетъ ихъ въ яму, погребъ, сталкиваетъ съ лѣстницы, съ сѣновала и т. п.; поэтому, изъ боязни разсердить домового, не слѣдуетъ выказывать излишняго любопытства и выходить, напр., изъ дому на шумъ, если при этомъ не лаютъ собаки, друзья домового.

Обратная ссылка: https://mooncatmagic.com/etnograficheskie-materialy/21/materialy-po-narodnym-verovaniyam-velikorussov/1170/
"У меня в померкшей келье — Два меча. У меня над ложем — знаки Черных дней. И струит мое веселье Два луча. То горят и дремлют маки Злых очей".

Eliz

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3509
  • Репутация: 1290
  • Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz
Такъ или иначе, а увидѣть и даже ощупать его все-таки удается; такъ, каждый хозяинъ знаетъ своего домового.

Теперь обратимся къ занятіямъ домового и его отношенію къ дому и семьѣ. Выше уже было упомянуто, что домовой по современнымъ представленіямъ имѣетъ больше отношения къ скотинѣ, чем къ людямъ.

Изъ скотины особой любовью его пользуются лошади. Но у него есть также и нелюбимая скотина, именно,
несходная съ нимъ самимъ по масти.

Любимый скотъ онъ чистить, кормить, поитъ, отбирая для него кормъ у нелюбимаго; любимой лошади онъ заплетаетъ гриву, которой обыкновенно и не расплетаютъ хозяева, чтобъ не прогнѣвить домового. Если онъ не полюбить какого-либо животнаго, то можетъ извести его. Онъ гоняетъ нелюбимыхъ лошадей,
такъ что тѣ оказываются на утро всѣ въ мылѣ, отнимаетъ у нихъ овесъ, наконецъ, заваливаетъ ихъ даже въ корыто или чанъ, изъ котораго ихъ съ трудомъ приходится освобождать. Такую, пришедшуюся не ко двору скотину спѣшатъ продать и справляются у домового, какой масти ему нужно; при этомъ нужно смотрѣть черезъ хомутъ, и домовой, говорять, иногда даетъ отвѣтъ съ указаніемъ желаемой масти. Кромѣ своихъ, такъ сказать, спеціальныхъ заботъ о скотѣ, домовой не чуждь заботъ о благосостояніи всего дома вообще: охраняетъ домъ, бережетъ от бѣды семью и даже посылаетъ ей счастье.

Являясь сторожемъ хозяйскаго добра, онъ въ случаѣ кражи ходить въ домъ вора и воетъ тамъ
въ переднемъ  углу до тѣхъ поръ, пока воръ не возвратить похищеннаго. Наконецъ, въ случаѣ пропажи скота, онъ иногда отправляется на поиски въ лѣсъ, поля и пригоняетъ его домой .

Домовой, между прочимъ, является и предвѣстникомъ будущего (обыкновенно будущаго несчастія), что дѣлаетъ или по своей собственной иниціативѣ, или же бываетъ вызванъ на это. Такъ, когда онъ ночью «наваливается» на спящихъ, или дышитъ теаіымъ воздухомъ на спнщаго, то его можно спросить: «къ добру, или къ худу?" и получить тотъ или другой отвѣтъ. Отвѣчаетъ онъ или прямо, человѣческимъ голосомъ, или условно: если ему надо отвѣтить "къ добру» — онъ молчитъ, въ противномъ случаѣ — издаетъ звукъ "Х".

Передъ бѣдою, напр., передъ покойникомъ, пожаромъ, онъ окликаетъ хозяевъ, плачетъ и стонеть подъ поломъ. Самое появленіѳ домового въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ считается предвѣстіемъ бѣды, большею частію смерти; въ этомъ сдучаѣ онъ является въ видѣ хозяина, или умершаго дѣда, или хозяйскаго сына. Знаніемъ домовымъ будущаго можно воспользоваться и слѣдующимъ образомъ. Иногда въ различныхъ
частяхъ жилья вдругъ слышится — и слышится всегда только одному лицу— плачъ ребенка: это плачетъ дитя домового; въ этомъ случаѣ можно покрыть платкомъ то мѣсто, откуда слышится плачъ (скамью, столъ, кустъ, если дѣло происходить внѣ избы), и "домовичка» , мать, не находя скрытаго ребенка, отвѣчаетъ на задаваемые ей вопросы, лишь бы только открыли ребенка; спрашивать въ этомъ случаѣ можно все, что угодно.

До сихъ поръ домовой являлся у насъ болѣе или менѣе добрымъ существомъ, расположеннымъ къ людямъ; но онъ не всегда добръ. Въ перемѣнѣ же отношеній его къ людямъ виноваты бываютъ обыкновенно послѣдніе. Обидѣть его можно, между прочимъ, божбой, бранными словами, произносимыми за ѣдой и т. п.
Обиженный домовой или вымѣщаетъ свою злобу на скотинѣ или чаще, по своему миролюбивому характеру, просто уходитъ изъ дому и уходить на бѣду семьѣ и дому: обитатели дома по его уходѣ болѣютъ, умираютъ, на здоровыхъ людей находитъ уныніе, скотина худѣетъ и мретъ. Кажется, единственная непріятность, которую онъ причиняетъ людямъ безъ видимой причины, это то, что онъ наваливается на нихъ во время сна и душитъ, при чемъ принимаетъ видъ кошки или лохматаго ста-
рика.

Для домового, наваливающагося на спящхъ, мнѣ извѣстно, между прочимъ, названіе „постѣнъ".

Такъ какъ обида, причиненная домовому, не влечетъ за собой ничего хорошаго, то его стараются всячески ублажать и въ случаѣ ссоры— возстановить съ нимъ добрыя отношенія тѣмъ или инымъ способомъ. Въ Медынскомъ у. Кал. губ. въ чистый четвергъ втыкаютъ на дворѣ можжевельникъ, подъ верею льютъ
святую воду, курятъ ладономъ, — все это домовой очень любитъ;  передъ масляницей въ заговѣньѳ
ему выносятъ остатки скоромной пищи и оставляютъ ихъ подъ комягой;  послѣ ужина въ "хорошихъ семьяхъ" на столѣ „всегда оставляется" на ночь "харчъ" для домового.

Разсерженнаго домового умилостивляютъ обыкновенно тѣмъ, что отправляются во дворъ съ хлѣбомъ-солью. Это называется "относить относы", при чѳмъ тамъ названный обрядъ совершается слѣдующимъ образомъ: берутъ кусокъ хлеба, посыпанный солью и завернутый въ чистую бѣлую тряпку, прошитую красной ниткой, выходятъ въ сѣни или на улицу (на перекрестокъ) и, положивъ на что-нибудь хлѣбъ-соль въ тряпкѣ, кладутъ четыре земныхъ поклона на всѣ стороны, читаютъ "Отче наш", а также заклина-
нія, призывающія «хозяина" возвратиться въ домъ и переложить гнѣвъ на милость; бѣлая тряпка съ красной ниткой, какъ объясняется, изображает рубаху, жертвуемую домовому; для исполненія этого обряда приглашаются обыкновенно люди, которые «знаютъ" или "шупятъ» ; кромѣ "Отче наш" ими читаются еще молитвы къ Б . Матери, Миколѣ. Прасковеѣ-Пятницѣ, а также къ семи сестрицамъ, къ бѣлъ-горючъ-камню; текстовъ этихъ молитвъ и заклинаній собирательницѣ не удалось записать.

Кромѣ такихъ просительныхъ средствъ, въ сіучаѣ, если разсерженный домовой начинаетъ тревожить домочадцевъ или мучить скотину, прибѣгаютъ также и къ принудительнымъ средствамъ, обращаются къ какимъ-то другимъ силамъ, который заставляють его смириться. Интересныхъ фактовъ такого рода можно привести только три: чтобъ усмирить домового, хозяинъ машетъ по всему двору лутошкой (липовой палкой безъ коры), или втыкаетъ ножъ надъ дверью, или, наконецъ, его усмиряетъ бабка съ помощью наговоренной воды. Въ тѣхъ же случаяхъ прибѣгаютъ также къ изображенію мѣломъ крестовъ на потолкѣ, притолкахъ и проч., или къ служенію въ домѣ молебна, окуриванію ладономъ скотины, кропленію ея святой водою.

Итакъ, для благополучіи семьи весьма важно имѣть домового въ домѣ и сохранять съ нимъ дружественные отношенія. Поэтому при перемѣнѣ жилища хозяева всегда зовутъ его съ собою съ хлѣбомъ-солью. Приглашеніе производится въ такихъ выраженіяхъ: "иди, хозяинъ, съ нами жить", или: "дворный, дворный, иди со мной»,. При этомъ въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ обходятъ три раза вокругъ дома, взявъ въ руки часть навоза. Въ Курской губ. при приглашении домового ставятъ въ трубу водку и закуску для до-
мового, или берутъ первую ковригу хлѣба, испеченную въ новой избѣ и, вынесши ее на дворъ передъ полуночью и обратившись къ востоку, зовутъ: «хозяинъ, пожалуйте ко мнѣ на новоселье!»

Хлѣбъ этотъ вмѣстѣ съ солью ставятъ на ночь на припечкѣ или на столѣ въ избѣ; если все это будетъ тронуто, то, значить, домовой являлся. Безъ приглашенія домовой не покидаетъ вполнѣ стараго дома,
и потому ему приходится вступать въ споръ съ вновь пришедшимъ домовымъ. Неприглашенный домовой жалобно плачетъ и норѣдко мстить какъ прежнему, уже выѣхавшему, такь и новому хозяину дома. Месть его выразится въ томъ, что онъ переведетъ всю скотину на новомъ мѣстѣ; новыхъ же хозяевъ онъ щиплетъ по ночамъ до синяковъ или швыряетъ въ нихъ, чѣмъ попало, наваливается на нихъ, душить у нихъ скотъ,
разбрасываетъ ночью по избѣ дрова, растворяетъ на морозѣ двери, прячетъ разныя вещи,— словомъ, старается выжить новыхъ хозяевъ, чѣмъ бы то ни было.
"У меня в померкшей келье — Два меча. У меня над ложем — знаки Черных дней. И струит мое веселье Два луча. То горят и дремлют маки Злых очей".

Eliz

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3509
  • Репутация: 1290
  • Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz
Мы уже видѣли, что въ трогательныхъ заботахъ о своемъ домѣ домовой доходить до того, что воруетъ съ чужого двора кормъ для своего скота.Чужой домовой считается врагомъ. Отъ чужого домового втыкаютъ надъ воротами чертополохъ. Домовой чаще тревожитъ по ночамъ гостей, чѣмъ своихъ (въ этомъ случаѣ для избавленія отъ него втыкается ножъ надъ дверью).

На тѣснѣйшую связь домового съ семьей указываетъ также повѣрьѳ о томъ, что голосъ и привычки домового бываютъ похожи на голосъ и привычки одного изъ прапрадѣдовъ (особенно любившихъ хозяйство); напр., если предокъ любилъ коровъ, то и домовой любить рогатый скотъ. Здѣсь инте-
ресно припомнить названіе «домовой дѣдъ» и поставить его въ связь съ названіемъ извѣстнаго бѣлорусскаго поминальнаго обычая «дзѣды*.

Въ заключеніе изложенія матеріала о домовомъ приведу еще черту его характера. Являясь духомъ не злымъ, онъ большой шутникъ и любитъ попугать, особенно дѣвушекъ, занятыхъ гаданьемъ. Кромѣ того, онъ является даже сластолюбцемъ и «не стѣсняется пользоваться чужими женами, на что, впрочемъ, послѣднія не особенно претендуютъ .

Леший.
Вѣрованія въ духовъ, населяющихъ лѣса, находятся, по-видимому, въ болѣе сильной степени разложенія, чѣмъ вѣрованія въ домового. Причиной этого является, кромѣ общихъ и повсемѣстныхъ причинъ разложенія древнихъ вѣрованій, также мѣстное исчезновеніе лѣсовъ. Такъ, въ иныхъ мѣстностяхъ совершенно не знаютъ о лѣшемъ, такъ какъ местности безлѣсныя, въ другихъ слыхали о лѣшемъ, но сами сообщить о немъ ничего не могутъ, а если и сообщаютъ что либо, то по преданію, по разсказамъ старожиловъ, во времена которыхъ лѣсъ еще не былъ сведенъ.

Лѣсные духи тамъ, гдѣ они извѣстны, носятъ имена: «лѣшій",«лѣсовикъ", а также общее съ домовымъ название_«хозяинъ». Живетъ лѣшій преимущественно въ глухихъ лѣсахъ, а также въ болотахъ и на поляхъ, которые вмѣстѣ съ лѣсомъ и лугами составляютъ его владѣніе , обходимое имъ дозоромъ въ ночное время. По другимъ извѣстіямъ власть его ограничивается только лѣсомъ.

Въ лѣсу живетъ чаще одинъ только лѣшій, рѣже ихь нѣсколько; въ послѣднемъ случаѣ надъ ними есть старшіе, которымъ иногда дается особое имя «лѣсничаго".

Являются лѣшіѳ, подобно домовымъ, или въ образѣ животнаго, или въ образѣ человѣка. Къ первому разряду относятся образы краснаго пѣтуха, волка, зайца, поросенка; являясь въ видѣ человѣка, лѣшій обыкновенно волосатый и нагой, съ длинными бѣлыми волосами и бородой, съ зелеными глазами; встрѣ-
чается и величественный образъ старца съ сѣдою бородой и въ коронѣ. Роста лѣшій громаднаго, съ дерево или выше, но можѳтъ стать и маленькимъ. Надо замѣтить, что лѣшій часто имѣетъ при себѣ кнутъ или дубину. Кромѣ такихъ образовъ, хотя и человѣческихъ, но все-таки фантастическихъ, лѣшій встрѣчается прохожимъ въ лѣсу также и въ видѣ обыкновеннаго человѣка, напр., старика, въ старомъ кафтанѣ и съ веренькой худой.

Главное занятіе лѣшаго— охраненіе лѣса; въ его вѣдѣніи находятся всѣ лѣсныѳ звѣри и птицы; онъ гоняетъ стада , зайцѳвъ и волковъ, а являясь, между прочимъ, властелином не только лѣса, но и полей, къ этимъ стадамъ онъ присоединяетъ также и стада полевыхъ мышей и крысъ.

Свое присутствіе лѣшій проявляетъ громкимъ свистомъ, хохотомъ, хлопаньемъ кнутомъ или въ ладоши; поетъ пѣтухомъ, кричитъ курицей, кошкой, малымъ ребенкомъ.

Извѣстное сбиваніе лѣшимъ съ пути прохожихъ объясняется народомъ или злой природой лѣшаго, желаніемъ повредить человеку, или же просто шуткой съ его стороны, при чемъ въ подтвержденіе послѣдняго объяснения прибавляется, что лѣшій по существу добрый и зла не станетъ дѣлать. Для того,
чтобы сбить съ пути прохожаго, лѣшій прибѣгаетъ къ самымъ различнымъ способамъ. Часто, въ видѣ ямщика, лѣшій предлагаетъ путнику свои услуги подвезти его; если послѣдній соглашается, то въ концѣ концовъ обыкновенно оказывается или сидящимъ на крылѣ мельницы, или на плотинѣ надъ самой
водой, или на вершинѣ высокаго дерева, или, наконецъ, въ какомъ-нибудь отдаленномъ городѣ. Однажды лѣшій (въ образѣ ямщика) повѣсилъ крестьянина, котораго передъ тѣмъ везъ на своей телѣгѣ, за ноги на дерево; въ концѣ же концовъ тотъ очу- тился въ своей избѣ, привязанный за ноги къ брусу. Чтобы
заманить въ чащу или оврагъ свою жертву, лѣшій является передъ нею въ видѣ животныхъ, появленіе которыхъ въ лѣсу является страннымъ для прохожаго (въ видѣ пѣтуха, поросенка), и, углубляясь все далѣе и далѣе въ лѣсную глушь, онъ ведетъ за собой и удивленнаго путника; наконецъ, онъ можетъ достичь своей цѣли, вовсе не появляясь передъ человѣкомъ, а какими-либо иными способами. Заманить въ лѣсвую глушь онъ особенно любитъ дѣвицъ и дѣтей, которые, спустя долгое время, возвращаются оттуда "поврежденными" и ничего не говорятъ о своемъ пребываніи у лѣшаго. Уводить онъ часто также и скотину, которую бываетъ нелегко воротить назадъ, хотя бы ищущіе и видѣли се при поискахъ, звали къ себѣ: эти поиски напрасны; пропавшая скотина или не вернется совсѣмъ, или явится сама по истеченіи извѣстнаго срока; въ этихъ случаяхъ, можетъ помочь домовой.

Для заблудившагося въ лѣсу черезъ козни лѣшаго есть средства выйти на дорогу; для этого нужно вывернуть наизнанку одежду , или надѣть задомъ напередъ рубаху, или правый сапогъ на лѣвую ногу, или, наконецъ, нагнуться и посмотрѣть назадъ себѣ подъ ноги. Отогнать его можно словами: «приди вчера» . О какихъ-либо сношеніяхъ съ лѣшимъ или договорахъ, извѣстныхъ въ этнографической литературѣ, въ нашемъ матеріалѣ нѣтъ свѣдѣній; однако, сообщается, что лѣшаго можно позвать словами "приди завтра», но остается неизвѣстнымъ, какая можетъ встрѣтиться надобность звать лѣшаго.
"У меня в померкшей келье — Два меча. У меня над ложем — знаки Черных дней. И струит мое веселье Два луча. То горят и дремлют маки Злых очей".

Eliz

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3509
  • Репутация: 1290
  • Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz
Кромѣ упомянутыхъ выше средствъ избавиться отъ козней лѣшаго, существуетъ средство болѣе новое — молитва. Насколько жива память о болѣе древнихъ способахъ, способахъ заклинательныхъ, —среди народа, уже прибѣгающаго въ тѣхъ же случаяхъ къ помощи молитвы, показываетъ одинъ разсказъ, въ
которомъ сообщается, что лѣшій не пропалъ, несмотря на молитву путника, а пропалъ лишь послѣ того, какъ тотъ началъ его бранить.

Скудный матеріалъ о лѣшемъ я закончу сообщеніемъ еще двухъ фактовъ, гдѣ онъ является полнымъ хозяиномъ лѣса, старающимся не допустить вторженія туда человѣка. Онъ прячетъ  топоръ у дровосѣка и тѣмъ сокрашаетъ время его разрушительной работы; онъ не любитъ, если кто-нибудь долго остается въ лѣсу, а остающагося тамъ ночевать старается прогнать, бросая въ него сучьями.

Водяной и болотный.

Воды населяетъ водяной или водяной царь; живетъ онъ преимущественно въ омутахъ рѣкъ, глубокихъ лѣсныхъ озерахъ, въ болотахъ, а также близъ мельницъ или даже въ старыхъ пустыхъ мельницахъ. Въ большинствѣ случаевъ онъ имѣетъ видъ сѣдого старика, чаще— нагого, рѣже — одѣтаго въ красную
рубаху. Онъ любитъ выйти изъ воды, стать на какой-нибудь мостикъ, чтобъ умыться и расчесать свою длинную бороду. Иногда этотъ древній, худой старикъ является посинѣлымъ и облѣпленнымъ тиной и грязью. Кромѣ такого вида, водяной можетъ имѣть видъ человѣка съ рыбьимъ хвостомъ вмѣсто ногъ. Подобно домовому и лѣшему, водяной можетъ являться въ образѣ лица, знакомаго тому, кто его видитъ.

Относительно происхожденія домовыхъ и лѣшихъ въ нашемъ матеріалѣ не было свѣдѣній; о водяныхъ же извѣстно, что они произошли отъ воиновъ фараона, потонувшвхъ при переходѣ евреевъ черезъ Чермное море .

Водяному подвластны рыбы, лягушки, а также русалки и утопленницы. Одинъ крестьянинъ видѣлъ, какъ водяной перегоняль стадо раковъ изъ одного озера въ другое, при чемъ водяной обратился къ нему съ вопросомъ, хорошо ли его стадо.

Водяной въ своихъ отношеніяхъ къ людямъ является преимущественно злымъ существомъ, такъ какъ всѣ его отвошенія къ нимъ ограничиваются тѣмъ, что онъ старается затащить въ глубину купающихся и утопить ихъ. Особенно опаснымъ, въ виду такяхъ козней водяного, является купанье въ полдень и полночь; это повѣрье, какъ и повѣрье о томъ, что купаться бѳзъ осѣненія себя крестнымъ знаменіемъ (особенно въ очень раннее или очень позднее время дня) опасно, существуешь едва ли не повсемѣстно.
Одного мальчика, утащеннаго водянымъ, нашли послѣ долгихъ поисковъ стоящимъ въ тинѣ головою внизъ. Исключеніемъ изъ общаго числа людей являются мельники, съ которыми водяной обыкновенно находится въ дружескихъ отношеніяхъ, и отчасти рыбаки, хотя и у нихъ водяной рветъ иногда сѣти.

Про одного изъ мельниковъ, постоянныхъ посредниковъ между человѣкомъ и духами, разсказывается, что онъ нырялъ каждый вечерь въ глубину рѣки и ночевалъ каждую ночь въ гостяхъ у водяного; поэтому на мельницѣ у него всегда былъ порядокъ. Мотивъ этотъ очень распространенъ и весьма извѣстенъ; но въ нашемъ матеріалѣ это единственный случай.

Кое-гдѣ сохранились вѣрованія въ болотнаго, точнѣе сказать, кое-гдѣ болотный отличается отъ водяного. Особый духъ болота отличается отъ воднаго духа своей безвредностью. Видъ имѣетъ человѣка съ
длинными руками, тѣло покрыто сѣрой шерстью, сзади длинный хвостъ крючкомъ, Этотъ видъ болотнаго приближаетъ его къ чертямъ; и действительно, если, съ одной стороны, болотный, какъ  особый духъ, исчезаетъ изъ народнаго представленія, заменившись между прочимъ, водянымъ, то, съ другой стороны, и болото, его исконное мѣсто жительства, народъ населяетъ теперь чертями, т.е. представителями другого порядка вѣрованій— нечистой силы.
"У меня в померкшей келье — Два меча. У меня над ложем — знаки Черных дней. И струит мое веселье Два луча. То горят и дремлют маки Злых очей".

Eliz

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3509
  • Репутация: 1290
  • Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz
Русалки
Русалки — нагія женщины („дѣвы") съ длинными, распущенными, большею частію зелеными, волосами;
глаза русалокъ горятъ, какъ огни. Этотъ, классическій образъ русалки является иногда нарушеннымъ тѣмъ, что народная фантазія надѣваетъ на нее бѣлую рубашку. Красотой своей онѣ привлекаютъ людей и могутъ защекотать ихъ до смерти; наибольшая опасность погибнуть отъ русалки представляется въ полдень и полночь.

Въ локализаціи русалокъ является колебаніе: онѣ живутъ какъ въ водѣ, такъ и въ лѣсу и въ полѣ . Соотвѣтственно мѣсту жительства русалокъ, ихъ видятъ сидящими на вѣтвяхъ деревьевъ въ лѣсной глуши, гдѣ онѣ смѣшатъ прохожихъ, завлекая въ глушь, щекочутъ ихъ, или же разсказываютъ, что въ свѣтлыя лунныя ночи русалки играютъ и плещутся въ серебристыхъ волнахъ рѣки или выходятъ на берегъ покачаться на вѣтвяхъ прибрежныхъ деревьевъ и расчесать свои длинные зеленоватые волосы. Желая погубить человѣка, водяныя русалки завлекаютъ и топятъ его. Русалки любятъ купаться утренними
и вечерними зорями, почему купаться въ то же время человѣку является опаснымъ. Такимъ образомъ, купанье на утренней и вечерней зорѣ, какъ въ полдень, такъ и въ полночь представляетъ опасности и со стороны водяного, и со стороны русалокъ.

Итакъ, русалки являются, съ одной стороны, водяными, съ другой— лѣсными духами. Эту двойственность отмѣчаетъ и Афанасьевъ, говоря, что русалки весною, „выходя изъ глубокихъ водъ, разбѣгаются по сосѣднимъ лѣсамъ и рощамъ и совершенно смѣшиваются съ лѣсунками".

Невозможно видѣть, насколько русалки смѣшались съ женскими лѣсными духами, или, по крайней мѣрѣ, въ какомъ положеніи это смѣшеніе находится въ современныхъ вѣрованіяхъ. Напомню, что между лѣсными и водяными русалками у насъ не дѣлается различія ни во внѣшнемъ видѣ, ни въ занятіяхъ ихъ: и въ лѣсу онѣ не теряютъ своей прекрасной наружности, которой привлекаютъ людей, купаясь при свѣтѣ мѣсяца; въ описаніи ихъ внѣшняго вида нѣтъ ни малѣй- шаго намека на ту безобразную черту, съ которой являются лѣсунки. Женскія олицетворенія духовъ (домашнихъ, лѣсныхъ) почти вовсе исчезли изъ народнаго воображенія; русалки, въ свою очередь, не имѣющія соотвѣтствующихъ имъ мужскихъ духовъ, не стали, однако, на мѣсто исчезнувшихъ женскихъ духовъ, населявшихъ прежде воды и лѣса. Локализація же русалокъ и въ водахъ, и въ лѣсахъ представляетъ, повидимому, очень древній фактъ и указываетъ на то, что онѣ не были по своему происхожденію ни духами лѣса, ни духами водъ. Олицетворяя въ русалкахъ души умершихъ, или души утопленницъ, народъ для разнообразной локализаціи этихъ созданій своей фантазіи, надо думать > находилъ особыя основанія въ различныхъ сторонахъ своего быта (наприм., способахъ и мѣстѣ погребенія и т. п.).

„Лѣсунки—лѣсныя дѣвы и жены — то же, что лѣшіе, только въ женскомъ олнцетворѳніи"; у нихъ огромныя длинныя груди, которыя онѣ принуждены закидывать за плечи, чтобъ свободно ходить и бѣгать.

Воспоминаніе о „русальной недѣлѣ- „великомъ днѣ русалокъ", сохранилось въ томъ вѣрованіи, что русалки бѣгаютъ по лѣсамъ и щекочутъ людей особенно, передъ Троицынымъ днемъ въ Семикъ.


"У меня в померкшей келье — Два меча. У меня над ложем — знаки Черных дней. И струит мое веселье Два луча. То горят и дремлют маки Злых очей".

Eliz

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3509
  • Репутация: 1290
  • Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz
Колдуны и вѣдьмы.

Гораздо въ большей неприкосновенности, чѣмъ вѣрованія въ духовъ, сохранились среди народа вѣрованія въ существованіе людей, обладающихъ таинственными знаніями и способностями или находящихся въ сношеніяхъ съ нечистой силой. Насколько еще крѣпки эти вѣрованія, указываетъ хотя бы то об- стоятельство, что у насъ самый обильный матеріалъ приходится именно на долю этихъ вѣрованій. Чуть ли не въ каждомъ селеніи оказывается одинъ или нѣсколько колдуновъ, вѣдьмъ, знахарей. Прежде всего, ихъ боятся, избѣгаютъ сношеній съ ними и обращаются къ нимъ въ случаѣ лишь необходимости.

Не только срединарода живы эти вѣрованія, но встрѣчаются также среди интеллигенціи и даже духовенства . При всемъ томъ часто отмѣчается, что колдуновъ, вѣдьмъ и знахарей въ прежнее время было гораздо больше, чѣмъ теперь,— такъ самъ народъ отмѣчаетъ постепенное исчезновеніе
своихъ древнихъ вѣрованій. Причины уменьшенія числа колдуновъ и вѣдьмъ выставляются различныя: или „попы нашли отъ нихъ заклятье", или „прежде жить было труднѣе, и поэтому находилось больше охотниковъ съ выгодой продать душу нечистому.

Колдуны и вѣдьмы кореннымъ образомъ отличаются отъ знахарей: первые получили свой даръ отъ нечистаго, вторые — отъ Бога; первые существуютъ на зло, вторые— на пользу людямъ. Сначала мы остановимся на вѣрованіяхъ въ колдуновъ и вѣдьмъ, а затѣмъ перейдемъ къ знахарямъ.

Есть преданіе, что колдуны и вѣдьмы завелись первоначально въ Кіевѣ и оттуда уже разбрелись по всей землѣ. Колдуны, иначе вѣдьмаки, и вѣдьмы или бываютъ прирожденные, или же родятся обыкновенными людьми, но получаютъ свое знаніе отъ другого колдуна, обыкновенно при его смерти. Въ одной и той же мѣстности могутъ существовать обѣ категоріи колдуновъ и вѣдьмъ; чаще же существуетъ только одна и именно послѣдняя категорія, — другими словами, болѣе распространеннымъ является вѣрованіе въ преемственность колдовства и связанное съ нимъ вѣрованіѳ въ то, что колдунъ не можетъ умереть, не
передавъ кому-нибудь своего знанія. Какъ передаетъ умирающій колдунъ свое знаніе, удобнѣе разсмотрѣть впослѣдствіи, теперь же упомяну о способѣ, которымъ всякій желающій можетъ получить
отъ колдуна его чародѣйскую силу; для этого нужно снять съ шеи крестъ, положить его подъ пятку и три раза отречься отъ Бога.

Что касается менѣе распространенного вѣрованія въ прирожденныхъ колдуновъ и вѣдьмъ, то таковыми считаются или родившіеся отъ колдуна, или незаконнорожденные отъ третьяго поколѣнія незаконноровденныхъ ; послѣдніе прямо родятся съ хвостами.

Болѣе распространенное вѣрованіе въ то, что колдунъ и вѣдьма получаютъ свой даръ не путемъ наслѣдственности, а путемъ преемства, гармонируетъ съ вѣрованіемъ въ зависимость ихъ отъ
нечистой силы; въ виду этой зависимости даже указывается невозможность колдуну родиться на свѣтъ уже колдуномъ: „нечистый не можетъ погубить души невиннаго младенца.

Узнать колдуна или вѣдьму по внѣшнему виду нелегко (или даже невозможно) тѣмъ болѣе, что они стараются не выдавать себя, ведутъ себя во всемъ такъ же, какъ и обыкновенные люди, напр., для отвода глазъ исповѣдаются и пріобщаются. Несмотря на то, колдунъ любитъ при случаѣ показать свою силу.
По нѣкоторымъ же чертамъ лица и характера удается заподозрить колдуна: онъ обыкновенно необщителенъ, суровъ въ обращѳніи, обидчивъ; лицо колдуна обыкновенно некрасиво, со сросшимися бровями; глаза часто горятъ, какъ огонь; онъ не омотритъ прямо, днемъ не любятъ показы-
ваться; или, наконѳцъ, онъ постоянно у всѣхъ чего-нибудь просить, но надо остерегаться удовлетворять его просьбу, такъ какъ вмѣстѣ съ отдаваемой вещью можно отдать и свое счастье. Кромѣ такихъ примѣтъ, существуютъ еще нѣкоторые способы узнать вѣдьму или колдуна. Для этого надо надѣть на себя
новое платье и подъ Свѣтлый день итти къ заутрѳнѣ; проходя черезъ извѣстноѳ (въ данномъ сѳлѣ) мѣсто, услышишь ихъ голоса и увидишь ихъ ; затѣмъ, всякая вѣдьма непремѣнно обернется, если ей показать сзади кукишъ; если колдуну подать ножъ лезвеемъ къ сердцу, то онъ уйдетъ прочь съ бранью; у
вѣдьмы и вѣдьмака въ глазахъ „ангели кверху ногами кажутся"; наконецъ, колдуновъ можно узнать еще потому, что колдунъ передъ другимъ колдуномъ чернѣетъ, а вѣдьмъ— по тому, что онѣ иногда ходятъ на четверенькахъ въ одной сорочкѣ и съ распущенными волосами. Къ характеристик колдуновъ и вѣдьмъ можно сказать, что они любятъ почетъ и не упускають случая показать свою силу бѳзъ намека, конечно, на то, что она отъ нечистаго.

Оборотнями являются почти исключительно вѣдьмы; съ одной стороны у насъ есть свидѣтельство о томъ, что колдунъ можетъ явиться въ видѣ собаки, кошки, свиньи, но съ другой стороны другое свидетельство говорить, что колдунъ (не вѣдьма) не можетъ перемѣнить своего чѳловѣческаго образа ; оба факта
единичные во всемъ матѳріалѣ.
 
"У меня в померкшей келье — Два меча. У меня над ложем — знаки Черных дней. И струит мое веселье Два луча. То горят и дремлют маки Злых очей".

Eliz

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3509
  • Репутация: 1290
  • Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz
Вѣдьма обращается въ свинью и ночью до полуночи, напавъ на человѣка, любить въ такомъ видѣ ѣздить на немъ верхомъ. Кромѣ того она можетъ обернуться кошкой, собакой , чаще всего сорокой , а кромѣ того, клубкомъ и рѣшетомъ. Оборотнями ходятъ онѣ по ночамъ до пѣтуховъ. Въ видѣ свиньи и кошки онѣ про-
никаютъ черезъ запоры; прогнать ее въ этомъ случаѣ можно осиновымъ коломъ.

1) Какъ на практикѣ воспользоваться этой особенностью колдуна, чтобы
узнать его, веизвѣстно. Однажды вѣдьма, въ видѣ собаки, бросилась въ повозку съ невѣстоЙ;
«ту собаку избили до полусмерти; на другой день одна старуха на селѣ оказалась избитой.
 
Свѣдѣнія относительно существованія хвоста у колдуновъ и вѣдьмъ довольно сбивчивы: то его имѣютъ однѣ вѣдьмы, то также и колдуны; то колдуны и вѣдьмы (или однѣ послѣднія) имѣютъ хвостъ лишь въ томъ случаѣ, если они колдуны и вѣдьмы прирожденные, а не получившіе даръ колдовства впослѣдствіи,— то и тѣ и другіе; у колдуна не прирождеинаго начинаетъ расти хвостъ съ того времени, какъ онъ впервые примѣнитъ на дѣлѣ полученное искусство; этотъ хвостъ съ теченіемъ времени увеличивается и впослѣдствіи достигаетъ почтенныхъ размѣровъ. Чаще о хвостѣ колдуна ничего не говорится, вѣдь-
ма же, повидимому, всегда представляется съ хвостомъ.

Объ отношеніяхъ между собою лицъ, занимающихся колдовствомъ, мало извѣстно. Сюда относятся уноминанія о собраніяхъ вѣдьмъ на горѣ въ полдень; въ сборное мѣсто онѣ слетаются сороками. Въ Рыльскомъ уѣв . Курской губ. есть понятіѳ о Лысой горѣ— надо думать, какъ о мѣстѣ собранія вѣдьмъ. Вѣдьмы и колдуны, затѣявъ ссору, ломаютъ другъ другу пальцы; отъ этого остаются такъ назыв. „чертовы пальцы",

Разсмотримъ теперь, чѣмъ и какъ занимаются колдуны и вѣдьмы и какъ относятся къ обыкновеннымъ людямъ.

Общераспространенное мнѣніѳ о колдунахъ и вѣдьмахъ то, что они находятся въ сношеніяхъ съ нечистой силой и дѣйствуютъ съ помощью злыхъ духовъ; они, какъ и злые духи, существуютъ на свѣтѣ лишь для совершенія зла. Душа ихъ принадлежитъ нечистому. Получивъ посредствомъ акта богохульства особый таинственныя знанія и силу и обрекши себя вреду ближнему, вѣдьмы и вѣдьмаки не могутъ уже не употреблять своей силы и не могутъ уже, стало быть, не вредить людямъ, при чемъ примѣнить въ дѣло свои способности они должны непремѣнно извѣстное число разъ въ годъ. Какъ должен колдунъ испортить человѣка, при всемъ нежеланіи этого дѣлать, видно изъ слѣдующаго случая: выдавалъ колдунъ внучку замужъ; ему и жаль испортить ее, разстроить свадьбу, по воздержаться отъ причиненія вреда свыше его силъ; во избѣжаніе этого, онъ попросилъ сноху запереть себя въ чуланъ на то время, когда пріѣдутъ за невѣстой, и выпустить себя оттуда, когда ее уже увезутъ; по окончаніи цѳремоніи сноха цѣлый часъ не вспоминала о запертомъ свекрѣ, когда же отперла чуланъ, нашла колдуна мертвымъ.

Вредъ, приносимый колдуномъ и вѣдьмой, касается какъ самого чѳловѣка, таьъ и его достоянія: они портятъ людей и разстраиваютъ ихъ взаимный отношенія, изводятъ скотину, отнимаютъ молоко у коровъ и спорость у хлѣба. „Великіе они грѣшники передъ Господомъ, имъ и прощенія не полагается. Вотъ и
стихъ про нихъ поется: у Господа три души согрѣшили; первая душа согрѣшила— златъ вѣнецъ разлучила, вторая душа согрѣ-шила— младенца во чревѣ проклинала, третья душа согрѣшила— въ хлѣбѣ спорость вынимала; этимъ тремъ душамъ прощенія не будетъ".



 
"У меня в померкшей келье — Два меча. У меня над ложем — знаки Черных дней. И струит мое веселье Два луча. То горят и дремлют маки Злых очей".

Eliz

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3509
  • Репутация: 1290
  • Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz
Сначала мы обратимся къ тому, какой вредъ они приносятъ людямъ и какими средствами портятъ ихъ. Они насылаютъ болѣзни, сводять въ могилу; испорченый начинаетъ чахнуть или дѣлается припадочнымъ , или такъ называемой „кликушей"(„крикушей" ), т.е. кричитъ и бьется во время богослуженія и при видѣ иконъ. Порча производится посредствомъ травъ, собираемыхъ ими подъ Ивана Купала (Въ эту же ночь вѣдьмы караулятъ цвѣтъ папоротниіа, открывающій людямъ знаніе кладовъ и дающій пониманіе рѣчи растеній и животвыхъ; крадутъ также (для чего-то) уголья изъ костровъ) , или съ помощью наговоровъ на пищу или питье, — при чемъ при наговариваніи надъ водою опускаютъ иногда въ нее крестъ, или же съ помощью заклинаній надъ вещью, принадлежащей ихъ жертвѣ, наконецъ, путемъ осыпанія наговоренной солью порога жилища того лица, котораго хотятъ испортить. Болѣзнь они могутъ пустить и по вѣтру. Одному крестьянину порча влетѣла въ ротъ, словно муха, послѣ чего онъ два года лаялъ и мяукалъ. Особенно часто колдуны сажаютъ своей жертвѣ килы (мясистые наросты на тѣлѣ), прикасаясь къ человѣку палочкой или ударяя его рукой.

Наиболѣѳ характерными средствами порчи являются: выниманіе слѣда и вырѣзываніе на стѣнѣ тѣни того человѣка, котораго желаютъ испортить. Вынувъ слѣдъ, т. е. небольшой пластъ земли съ отпечаткомъ ноги своей жертвы, колдунъ вѣшаетъ эту землю въ мѣшочкѣ въ трубу, или кладетъ подъ матицу потолка: по мѣрѣ высыханія земли сохнетъ и человѣкъ. Вырѣзываніѳ на стѣнѣ тѣни употребляется, кажется, лишь по отношенію къ дѣтямъ.

Вообще, колдуны весьма изобрѣтательны и, если хотятъ кого извести, непремѣнно добьются своего. Одинъ колдунъ, желая извести крестьянина, положилъ ему на завалинку ложку съ наговореннымъ масломъ; вполнѣ естественно, что крестьянину проходя мимо, увидѣлъ ложку и съ удивленіемъ взялъ ее съ собой въ
избу, чтобъ спросить своихъ домашнихъ, зачѣмъ имъ понадобилось выложить ложку съ масломъ. Этого было достаточно, чтобъ порча возымѣла свое дѣйствіе: крестьянинъ затосковалъ и черезъ годъ умеръ. Наконецъ, колдунъ можетъ испортить человѣка путемъ одного лишь разговора съ нимъ.

Особенно часты случаи порчи на свадьбахъ, при чемъ жертвами являются молодые или одинъ изъ нихъ. Одинъ изъ такихъ случаевъ былъ уже приведенъ выше (о колдунѣ и его внучкѣ); этотъ случай указываетъ на какую-то роковую необходимость для колдуна такъ или иначе помѣшать семейному счастью. Подобные
факты разсказываются почти въ каждомъ отвѣтѣ изъ нашего материала; большинство ихъ, однако, показываетъ, что колдунъ вредить на свадьбѣ большею частію въ отместку за плохое угощеніѳ или за то, что его не позвали на свадьбу. Часто колдунъ въ такихъ случаяхъ ограничивается тѣмъ, что своей силой останавливаетъ лошадей свадебнаго поѣзда и затѣмъ, какъ бы насладившись плодами своего могущества, пускаетъ ихъ. Приведу одинъ изъ такихъ фактовъ, отличающійся по своему содержанію отъ прочихъ тѣмъ, что здѣсь злая воля колдуна была парализована какимъ-то неизвѣстнымъ человѣкомъ. Дѣло было такъ. Играли свадьбу и не позвали вѣдьмака. Боятся всѣ гости, что онъ что-нибудь сдѣлаетъ. Былъ въ деревнѣ въ это время прохожій какой- то: „ти солдатъ, ти кто; тотъ ободрилъ всѣхъ гостей, взялся

самъ быть дружкой. Поѣхали подъ вѣнецъ. Ѣдутъ мимо хаты вѣдьмака; тотъ сидитъ подъ окномъ. Вдругъ лошадь подъ молодыми упала и сразу издохла. Дружка прохожій живо пересадилъ молодыхъ на другую повозку, и поѣхали. Выбѣгаетъ изъ хаты вѣдьмакъ, бросается къ мортвому коню и начинаетъ рвать зубами
его мясо: накинулся на него, какъ волкъ на падаль. Выбѣжали за нимъ дѣти— взрослые сыновья— хотятъ оттащить отца отъ лошади и не могутъ- вѣдьмакъ рветъ зубами мясо лошади. Ѣдетъ свадьба назадъ; стали дѣти вѣдьмака просить прохожаго дружка за отца. Тотъ потребовалъ, чтобы были возвращены деньги за павшую лошадь ея хозяевамъ, и потомъ сдѣлалъ что-то, и вѣдьмакъ отошелъ отъ лошади, какъ ни въ чемъ не бывало.

Есть средства уничтожить чары колдуна и тѣмъ спасти молодыхъ отъ порчи. Прежде всего слѣдуетъ избѣгать навлечь гнѣвъ колдуна; для этого его стараются пригласить на свадьбу, радушно угощаютъ и проч. Застраховать молодую отъ порчи можно, натыкавъ иголокъ въ ея платье. Съ тою же цѣлью молодымъ при возвращѳніи ихъ изъ церкви стелятъ въ дверяхъ овчины, по которымъ они и должны пройти въ избу. Наконецъ, въ томъ случаѣ, если порча уже начала дѣйствовать, и молодые стали тосковать или худѣть, то можно «отбаситься» (вылѣчиться) у другого колдуна; къ сожалѣнію не указано, какимъ образомъ это дѣлается.

Прежде чѣмъ перейти къ другимъ сторонамъ вредной дѣятельности колдуновъ и вѣдьмъ, приведу еще нѣсколько случаевъ примѣнѳнія колдунами своей силы. Одинъ извозчикъ, встрѣтившись съ колдуномъ въ шинкѣ, несмотря на просьбу колдуна, не поднесъ ему водки; выйдя изъ шинка, онъ никакъ не могъ заставить лошадей своихъ тронуть съ мѣста, пока не вернулся обратно въ шинокъ и не угостилъ разсерженнаго колдуна. Двое колдуновъ состязались между собою въ силѣ и оба обратили бѣлую
рѣдьку въ черную; такъ какъ одинъ изъ нихъ не быль въ состояніи изъ черной рѣдьки сдѣлать опять бѣлую, то другой колдунъ, исполнившій это, былъ очень доволенъ пріобрѣтенной репутаціей сильнѣйшаго колдуна.

Выше было упомянуто между прочимъ, что вѣдьмы не любятъ показываться днемъ и обдѣлываютъ свои дѣла чаще по ночамъ. Поэтому запоздавшій прохожій рискуетъ встрѣтиться ночью съ вѣдьмой, которая можетъ свалить его съ ногъ, подкатившись подъ ноги въ образѣ какого-нибудь животнаго, или даже сѣсть на него верхомъ и заставить возить себя.

Злыя дѣянія колдуновъ и вѣдьмъ не ограничиваются самимъ человѣкомъ, но распространяются также и на его скотъ. Я имѣю въ виду извѣстное „отыманіе а вѣдьмами молока у коровъ, о чемъ у насъ есть свидѣтельства изъ чотырехъ местностей. Вѣдьма выдаиваетъ чужихъ коровъ или таинственнымъ образомъ, или обыкновеннымъ способомъ. Одинъ крестьянинъ видѣлъ, какъ его сосѣдка, считавшаяся колдуньей, съ подойникомъ въ рукахъ вошла въ хлѣвъ и стала доить только что пригнанную корову его, которая уже нѣсколько дней перестала давать молоко; догадываясь, что сосѣдка отнимаетъ молоко его коровы, слѣдовательно она вѣдьма, крестьянинъ схватилъ ружье и хотѣлъ въ нее выстрѣлить; но вдругъ и корова и сосѣдка раздвоились: появилось 2 коровы и 2 сосѣдки въ разныхъ углахъ хлѣва; не зная, въ какую стрѣлять, онъ опустилъ ружье,— тогда одна пара исчезла; но лишь только онъ хотѣлъ снова выстрѣлить,
какъ онѣ опять раздвоились, и такъ продолжалось, пока вѣдьма не кончила доить и не ушла изъ хлѣва.

Надо особенно слѣдить, чтобъ вѣдьма не выдоила коровы въ первый разъ послѣ телу: такую корову она будетъ доить цѣлый годъ. Отнимаетъ вѣдьма молоко большею частью по ночамъ и особенно въ ночь подъ Ивана Купала. „Чтобъ сдѣлать это, вѣдьма выходить рано утромъ въ поле, куда выгоняютъ коровъ
на росу. Она окликаетъ коровъ, у которыхъ хочетъ отнять молоко, (напр. буренушка! чернушка! и т. д.), а сама въ это время загребаетъ къ себѣ руками росу на травѣ.

Если вѣдьма будетъ угощать отвятымъ у чужвхъ коровъ молокомъ, то его нельзя много выпить даже при сильномъ аппетитѣ: вѣдьма завораживаетъ его.
"У меня в померкшей келье — Два меча. У меня над ложем — знаки Черных дней. И струит мое веселье Два луча. То горят и дремлют маки Злых очей".

Eliz

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3509
  • Репутация: 1290
  • Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz
Наконецъ, сохранилось еще вѣрованіе въ то, что отнимаемое молоко приносить вѣдьмѣ огненный змѣй. Такъ, рассказывается, что работникъ одной женщины, которая вѣдьмовала, замѣтилъ какъ-то, что хозяйка ставить въ нежилой хатѣ пустыя крынки; на утро всѣ крынки оказались полными молока. Онъ смекнулъ,
въ чемъ дѣло, и въ другой разъ, когда вѣдьма поставила такъ же пустыя крынки, закрестилъ ихъ знаменіемъ креста. Змѣй не могъ налить этихъ крынокъ принесеннымъ молокомъ и разлилъ его по полу избы.

Огненнаго змѣя видятъ иногда летающимъ по небу въ видѣ падающей звѣзды съ тою разницей, что
звѣзда падаетъ сразу, быстро, змѣй же летитъ порывисто, скачками или дѣлаетъ дугообразный полетъ. Представленіе о змѣе у старика-разсказчика, сообщавшаго вышеприведенныя повѣрья о змѣѣ— слугѣ вѣдьмъ, связано съ изображеніемъ змѣя на йконѣ Георгія Побѣдоносца и отчасти съ видѣннымъ имъ въ Ригѣ изваяніемъ какого-то морского чудовища. Разсказывается, что близъ села Ковширъ, Порѣчскаго уѣз., Смоленской губ., когда- то давно лежалъ убитый змѣй. Его хотѣли засыпать землею. Стали возить землю на лошадяхъ; привезутъ, ссыплютъ ее на змѣя, а ее всю такъ и разбрасываетъ. Возили, возили — ничего не могли сдѣлать. Наконецъ кто-то надумалъ возить землю на пѣтухахъ; привезутъ возочекъ (много ли на пѣтухѣ можно свезти!), кинутъ на змѣя, а земля на немъ разрастается; привезли возочковъ десятокъ и закидали змѣя. И теперь тамъ стоить курганъ и зовется „змѣемъ".

Наконецъ, существуетъ повѣрье, что змѣй, въ видѣ огненной массы, летаетъ ко вдовамъ и солдаткамъ, тоскующимъ по своимъ мужьямъ; долетѣвши до избы, змѣй разсыпается и дѣлается затѣмъ человѣкомъ, котораго ждетъ женщина.

Вернемся къ вѣдьмамъ. Кромѣ отнятія молока, мы находимъ въ нашемъ матеріалѣ не менѣе извѣстное вѣрованіе въ отнятіе вѣдьмами спорости у хлѣба. Это дѣлается путемъ заломовъ на зеленомъ хлѣбѣ, завязываніемъ „куколокъ"во время цвѣтенія ржи, сшибаніемъ ржаныхъ колосьевъ, или же путемъ прожиновъ. Если въ полѣ окажется на хлѣбе заломъ, то слѣдуетъ его жать осторожно, чтобъ не срѣзать заломленныхъ колосьевъ; если же рожь съ заломомъ попадетъ подъ серпъ, то жнецъ непремѣнно захвораетъ, и помочь тогда уже ничѣмъ нельзя. То же постигнетъ того, кто отвѣдаетъ хлѣба, испеченнаго изъ зерна, завороженнаго такимъ способомъ. Какъ о средствѣ избавиться отъ губительнаго дѣйствія заломовъ, сообщается объ ихъ „отчитываніи". Одна колдунья открыла на духу священнику, что
имѣетъ дѣло съ чертями и пользуется ихъ услугами; священникъ наложилъ на вее эпітимію и лишилъ причастія. Колдунья долго упрашивала снять съ нея эпитимію, но священникъ настоялъ на своемъ. Желая отомстить, колдунья забралась въ огородъ къ священнику и сдѣлала на капустѣ заломы. Замѣтивъ ихъ, священникъ принесъ въ огородъ книгу и сталъ читать надъ капустой; къ концу чтенія является въ огородъ колдунья и, бросившись въ ноги священнику, молитъ о прощѳніи. Священникъ простиль съ условіемъ никогда больше не дѣлать заломовъ. Но вскорѣ священникъ замѣтилъ заломы на своихъ яблоняхъ. Тотчасъ же сходилъ за книгой и началъ отчитывать ихъ; во время чтенія вновь прибѣгаетъ колдунья и просить не дочитывать книги и простить ее. На этотъ разъ священникъ дочиталъ книгу до конца и выгналъ изъ сада колдунью, не простивъ ея. Уничтоживъ затѣмъ заломы, онъ успокоился. Вскорѣ прибѣгаетъ къ нему сынъ колдуньи и просить священника пріобщить его умирающую мать. Тотъ долго не соглашался, но затѣмъ исповѣдовалъ и пріобщилъ колдунью. Тогда колдунья сползла съ постели на порогъ и умерла въ
страшныхъ мученіяхъ.

Существуютъ средства предохранить поля отъ порчи со стороны вѣдьмъ, которую онѣ насылаютъ путемъ заломовъ и прожиновъ. Для этого нужно протянуть кругомъ поля нитку или же запречь въ соху трехъ дѣвушекь или набожныхъ вдовъ и опахать на нихъ поле: какъ черезъ протянутую нитку, такъ и черезъ
борозду , проведенную послѣднимъ способомъ, вѣдьма нѳ переступить.

Покончивъ съ дѣйствіями колдуновъ и вѣдьмъ, клонящимися ко вреду человѣка, укажу нѣкоторые случаи, гдѣ сила ихъ пріобрѣтаетъ служебный по отношѳнію къ человѣку характеръ, и гдѣ колдунъ уже приближается къ знахарю. Такъ, при желаніи, можно войти съ колдуномъ въ соглашевіе и при помощи его таинственныхъ средствъ заставить желаемаго человѣка полюбить себя или возненавидѣть кого-либо; кромѣ этихъ „приворотовъ" и „отворотовъ" колдунъ можетъ еще быть полезенъ при пропажѣ указаніемъ похитившаго лица или мѣста, гдѣ находится пропажа. Но и тутъ злая воля его даетъ себя знать; такъ, разсказываотся, что однажды колдунья воспользовалась такимъ обращеніемъ къ ней, чтобъ извести сноху того лица, которое потеряло деньги: деньги были изжеваны телкой, колдунья же указала на сноху, какъ на вора, съ тѣмъ, чтобъ та затосковала и зачахла. Сюда же можно отнести разсказъ о томъ, какъ колдунья, по просьбѣ одной матери, показала ей ея отсутствующая сына. (Это происходило въ полночь; колдунья совѣщалась о чемъ-то съ налетѣвшей стаей черныхъ птицъ; мать же, желавшую видѣть своего сына, она посадила при этомъ на осиновый колъ.

*Этотъ обрядъ опахиванія поля на женщинахъ напоминаетъ обрядъ опахиваиія села во время эпидеміи или падежа скота; несомнѣнно, оба эти обряда родственны по происхождению. Объ обрядѣ опахиванія села у насъ есть нѣсколько свѣдѣній. Польяуюсь случаемъ изложить относящійся сюда матеріалъ. Изъ Рязан. у.: „Около полуночи бабы, дѣвки и мужики собираются за селомъ; всѣ вооружаются топорами, мотыгами и т. п. и берутъ съ собою соху. Одна вдовая баба (дочь) впрягается въ соху, а вдова — мать пашетъ. Остальные идутъ вслѣдъ за ними. На перекресткѣ толпа останавливается, и одна изъ бабъ спрашиваетъ: „кто на комъ пашетъ?" ЕЙ отвѣчаютъ: „мать на дочери" . Послѣ этого всѣ оборачиваются
назадъ и съ криками: „сѣки его, руби его! " начинаютъ рубить землю. Такъ дѣлаютъ на всѣхъ перекресткахъ до техъ поръ, пока не опашутъ всего села. Говорить, что плохо бываетъ тѣмъ, хоторые вый дуть на встрѣчу этой неистовой толпѣ". Собиратель замѣчаетъ, что опахиваніе не повторялось лѣтъ
пять (писано въ 1892 г.). Изъ того же уѣзда (изгнаніе злого духа, наславшаго падежъ на скотъ): „Въ назначенный дезь тайно было оповѣщено всѣмъ вдовымъ женщинамъ и дѣвицамъ собраться къ концу села къ 12 час. ночи; замужнія присутствовать на собравіи не могутъ; всѣ женщины и дѣвушки надѣваютъ на себя однѣ чистыя бѣлыя рубашки, расплетаютъ косы и привозять соху въ назначенное мѣсто. Въ нее впрягаются четыре старые вдовицы: одна въ оглобли, двѣ по бокамъ и одна сзади, всѣ же остальныя съ
кольями, метлами, рогачами и кочергами идутъ вокругъ сохи и поютъ страннымъ, раздирающимъ душу, напѣвомъ молитву Святый Боже. Въ это время во всѣхъ домахъ должны быть потушены огни... Когда процессія пройдетъ вдоль села и убѣдится въ томъ, что всѣ они на селѣ потушены, она снова выходить вонь изъ села, и при пѣніи той же молитвы начинается пропахиваніе борозды вокругъ села; если кто случайно встрѣтится въ это время на пути и не исполнить нѣкоторыхътребованій, то его начинаютъ бить
чѣмъ попало, такъ какъ видятъ въ немъ злого духа. Проведши борозду во кругъ села, женщины опять съ пѣніемъ проходятъ вдоль села, перепахивав дорогу на перекресткахъ и заметая слѣдъ сохи метлами. Этой борозды злой духъ не переступить болѣе.
 
"У меня в померкшей келье — Два меча. У меня над ложем — знаки Черных дней. И струит мое веселье Два луча. То горят и дремлют маки Злых очей".

Eliz

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3509
  • Репутация: 1290
  • Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz
Теперь мы обратимся къ вѣровавіямъ и обычалмъ, связаннымъ съ кончиной колдуна или вѣдьмы. Повсемѣстно существуетъ повѣрьѳ объ ихъ страшныхъ предсмертныхъ мученіяхъ, продолжающихся до тѣхъ поръ, пока они не передадутъ кому либо своей силы, своего знанія. Мученія происходять отъ того, что таинственная сила колдуна удерживаетъ его въ этой жизни и борется съ природой, со смертью. Поэтому, не передавъ своей силы, колдунъ (вѣдьма) не можетъ умереть, а будетъ мучиться въ безысход-
ной агоніи (22), въ это время тѣло его точатъ черви, по угламъ дома скребутъ кошки...

Ниже будутъ указаны средства, какими можно избавить умирающего отъ мукъ и дать ему возможность умереть. Но что будетъ съ колдуномъ, если сила его остается при немъ и окружающими не принимается никакихъ мѣръ къ уничтоженію его страданій? На это у насъ есть только одно указаніе, которое я при-
веду дословно, въ виду неполной ясности заключающаяся въ немъ отвѣта на поставленный выше вопросъ: „если колдунъ не будетъ въ состояніи передъ смертью передать свой талантъ другому, то онъ подвергается страшнымъ мученіямъ; приходить къ нему домовой его, сдираетъ съ колдуна шкуру и уносить туловище его къ себѣ, оставивъ одну кожу; конечно, послѣднее бываетъ незамѣтно никому".

Тавъ какъ въ большинствѣ случаевъ не находится желающихъ стать преемниками умирающаго колдуна, то всѣ остерегаются брать что-либо изъ его рукъ, чтобъ вмѣстѣ съ тѣмъ не принять его силы, и принимаютъ, въ случаѣ необходимости, не иначе, какъ съ крестомъ и молитвой. Колдуну приходится въ этомъ случаѣ
прибѣгать къ хитрости. Онъ схватываетъ за руку неосторожно приблизившаяся къ нему человѣка и словами: „на тебѣ" совершаетъ актъ передачи своей силы. Часто умирающій колдунъ или вѣдьма пользуется неопытностью окружающихъ и выбираетъ своими жертвами дѣтей. Такъ, одинъ маленькій мальчикъ принялъ отъ умирающаго колдуна кружку съ водою; послѣ смерти колдуна, стали слышаться голоса, раздававшіеся изъ этого мальчика: „давай намъ работы, давай намъ работы!" Вскорѣ мальчикъ умеръ

Подобный же случай былъ съ дѣвочкой, которой умирающая вѣдьма, когда никого изъ старшихъ не было около, дала баранку; передавъ вмѣстѣ съ баранкой свою силу, вѣдьма тотчасъ же испустила духъ; дѣвочка побѣжала за матерью, работавшей въ полѣ, и между прочимъ показала баранку; мать поняла весь ужасъ случившагося, но помочь уже ничѣмъ было нельзя. Дѣвочка стала вѣдьмой, а бѣсы по ночамъ стали приставать къ ней съ требовааіѳмъ работы; но, такъ какъ дѣвочка ни на кого еще не могла имѣть зла, то и не могла примѣнить въ дѣло своей силы; видя, какъ дочку мучатъ бѣсы, мать рѣшила обратиться къ кол-
дуну; послѣдній избавилъ дѣвочку тѣмъ, что посовѣтовалъ заставить трудолюбивыхъ бѣсовъ вить безконечныя веревки. Впрочемъ, прибавляетъ отъ себя разсказчица, „должно быть мать у нея кол- довство-то взяла". Позволю собѣ привести еще одинъ подобный случай. Одна вѣдьма собралась умирать: „умретъ, положатъ ее на столь, покроютъ, а она черезъ минуту опять живетъ и опять начинаетъ умирать, мечется, охаетъ, кричитъ: „нате! нате!" Разъ шесть она такъ умирала и никакъ умереть не могла, пока
правнукъ ея не подошелъ къ ней и не произнесъ: „давай, бабушъ! Священникъ, по просьбѣ внука, заклялъ вѣдьму при погребеніи . Вскорѣ мальчикъ (правнукъ вѣдьмы) началъ поражать окружающихъ сверхъестественнымъ знаніемъ и впослѣдствіи сталъ большимъ знахаремъ".

Такимъ образомъ совершается передача колдовства и такимъ-то образомъ появляются на свѣтъ новые колдуны и вѣдъмы.

Выше было упомянуто, что при смерти колдуна окружающими принимаются мѣры къ прекращенію его мукъ. Такъ какъ страданія колдуна происходить отъ столкновенія разрушительнаго дѣйствія смерти съ задерживающимъ вліяніемъ колдовской силы, то эти мѣры направлены бываютъ къ тому, чтобы дать выходъ этой силѣ изъ колдуна. Существуетъ повѣрье, что душа человѣка (обыкновеннаго) уходить черезъ окно, душу же вѣдьмака или вѣдьмы бѣсы уносятъ въ отверстіе, сдѣланное въ потолкѣ. Поэтому, чтобъ дать колдуну умереть, открываютъ потолочину. Другое средство, направленное къ тому же, состоитъ въ томъ, что умирающему подаютъ вѣникъ или подкла- дываютъ подъ него метелку; нечистая сила, выйдя изъ колдуна, садится на вѣникъ; этотъ вѣникъ выбрасывается и зарывается въ землю; мимо того мѣста, гдѣ зарыты такіѳ вѣники, не слѣдуетъ ходить, чтобъ не пристала порча. У насъ есть разсказъ о томъ, какъ умирающій колдунъ просилъ дать ему вѣникъ, а затѣмъ отдаваль его назадъ, но никто не рѣшался взять вѣникъ; тогда колдунъ бросилъ его на полъ, и вѣникъ заплясалъ по избѣ. Есть повѣрье о томъ, что колдуны умираютъ на порогахъ.
 
Хотя колдунъ, умирая, теряетъ, повидимому, свою силу, но тѣмъ не менѣе онъ продолжаетъ быть опаснымъ и послѣ смерти. Даже упоминаются нѣкоторыя средства, гарантирующія безвредность колдуна, уже умершаго. Трупъ одного старика, напр., про котораго ходили „дурные слухи" , по совѣту захожаго солдата для безопасности былъ окаченъ кипяткомъ изъ трехъ котелковъ, при чемъ послѣ окачіванія изъ третьяго котолка трупъ съ съ шумомъ провалился сквозь землю.

Характеренъ способъ, которымъ солдатъ узналъ, что покойникъ былъ дѣйствительно колдунъ: онъ повѣсилъ надъ печкой около трубы хомутъ, черезъ который и видѣлъ, какъ появились „съ рожками и, под-
летая къ покойнику, тормошили его.
"У меня в померкшей келье — Два меча. У меня над ложем — знаки Черных дней. И струит мое веселье Два луча. То горят и дремлют маки Злых очей".

Eliz

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3509
  • Репутация: 1290
  • Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz
При похоронахъ колдуна и вѣдьмы, также совершаются различ- ные предохранительные обряды для того, чтобъ они не появлялись послѣ смерти. Съ этой цѣлью трупъ выносится изъ дому и несется далѣе не ногами, а головою вперѳдъ, и на перекресткахъ гробъ поворачивается кругомъ, чтобъ колдунъ не могъ найти дороги; при этомъ можно сдѣлать такъ, чтобъ колдунъ по смерти сталъ ходить въ извѣстный домъ: стиитъ только повернуть трупъ ногами къ этому дому.

Какъ извѣстно, колдуны и колдуньи — великіе грѣшники передъ Богомъ; кромѣ того, что ихъ ждутъ страшныя муки въ загробной жизни, сама земля не принимаетъ богоотступниковъ, и они, какъ тѣни, бродятъ по землѣ . Блуждая по землѣ, они подчасъ приходятъ домой за пищей; такъ, вѣдьма, въ образѣ свиньи, проникала сквозь запоры и влѣзала ночью въ печь, надѣясь найти тамъ пищу. Не имѣя пищи, выходцы изъ могилъ воютъ и пугаютъ людей. Чтобъ избавиться отъ такихъ посѣщеній, нужно выставлять на ночь кушанья на окна, съ внѣшней, стороны. Есть повѣрьѳ, что блужданіѳ колдуновъ и вѣдьмъ по землѣ продолжается 6 недѣль послѣ ихъ смерти; съ другой стороны есть повѣрье, что они являются лишь передъ
бѣдою.

Противъ посмертнаго блужданія колдуновъ и вѣдьмъ не помогаютъ и тѣ заклятья, какія нашли отъ нихъ попы; одно изъ такихъ заклятій состоитъ въ чтеніи при похоронахъ вѣдьмы молитвы, въ которой есть слова „вѣдьма и не вѣдьма" (т.е. „вѣдѣніемъ и невѣдѣніемъ").

Наиболѣе распространеннымъ средствомъ прекратить выходы этихъ мертвецовъ изъ могилъ — является извѣстное забиваніѳ осиноваго кола въ ихъ могилу. Забивается онъ родственниками или близкими умершаго, а также священникомъ при чтеніи особыхъ молитвъ.

Выше были не разъ приведены средства избавиться отъ чаръ колдовства (напр., на свадьбѣ). Нѣкоторыя указанія на такія средства, по ходу изложенія, не могли быть приведены; поэтому я перечислю теперь не упомянутыя выше такія средства.

Главнѣйшей обороной отъ колдуна и вѣдьмы служить крестъ и молитва , въ особенности же "Да воскреснетъ Богъ", при чемъ эта послѣдняя молитва дѣлается болѣе дѣйствительнымъ заклинаніемъ, если читать ее до 3-хъ разъ и не съ начала, а съ конца. Дѣйствительнымъ срсдствомъ является также — ударить колдуна или вѣдьму кулакомъ наотмашь или воткнуть ножъ въ исподъ стола при разговорѣ съ ними. Вѣдьма вообще уязвима; ее можно подстрѣлить въ какомъ бы видѣ она ни являлась, при чемъ, хотя стрѣляли, напр., въ собаку, подстрѣленной оказывается какая-нибудь женщина. Кромѣ перечисленныхъ средствъ, къ которымъ можно прибѣгнуть непосредственно, въ случаѣ порчи обращаются за помощью также и къ знахарямъ, какъ лицамъ, знающимъ отъ Бога, что въ Смоленской губ. называется „итти въ отходы".

Въ заключеніе очерка о колдовствѣ, замѣчу, что есть люди, которые застрахованы вовсе отъ козней вѣдьмъ. Такими являются первенцы. Любопытно, что такое преимущество первородства распространяется и на животныхъ. Собаки никогда не могутъ одолѣть вѣдьмы, даже если она сама обернется собакой, и, хотя всегда бросаются на вѣдьму, но тотчасъ же отскакиваютъ прочь. Однако, вѣдьмы далеко обходятъ такіе дворы гдѣ есть собака, родившаяся первою отъ суки, въ первый разъ щенящейся. Даже лай такихъ собакъ страшенъ для вѣдьмъ. Поэтому вѣдьмы,узнавъ, что гдѣ-нибудь собака принесла въ первый разъ щенятъ, всегда стараются украсть перваго изъ нихъ. 
"У меня в померкшей келье — Два меча. У меня над ложем — знаки Черных дней. И струит мое веселье Два луча. То горят и дремлют маки Злых очей".

Eliz

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3509
  • Репутация: 1290
  • Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz
Знахари и знахарки

Отличіе знахарей и знахарокъ отъ колдуновъ и вѣдьмъ со- стоять въ томъ, что первые имѣютъ знаніе отъ Бога, а не отъ нечистой силы, какъ вторые; поэтому и дѣйствуютъ они не съ помощью злыхъ духовъ, а съ помощью молитвъ, къ которымъ народъ относитъ и заговоры. Деятельность ихъ всецѣло посвящена
на пользу людямъ. У знахарей также наблюдается преемство, но не въ видѣ таинственной передачи силы, какъ у колдуновъ, а скорѣе путемъ выучки; обыкновенно знахарь передаетъ свои знанія кому-либо изъ своихъ родственников. Открывая познанія свои своему преемнику, знахари отъ прочихъ лицъ держатъ ихъ
въ строжайшемъ секретѣ. Про этихъ людей, обладающихъ знаніями отъ Бога, говорятъ, что они „знаютъ а или „шупятъ", или „знаютъ такое слово".

Надо, однако, замѣтить, что, не смотря на такія коренныя различія между знахарями и знахарками съ одной стороны и колдунами и вѣдьмами — съ другой, — нерѣдко замѣчается смѣшеніе этихъ  двухъ категорій. Смѣшеніе это въ большинствѣ случаевъ выражается въ совпаденіи различныхъ сторонъ ихъ дѣятельности. Какъ примѣръ болѣе глубокаго смѣшенія этихъ классовъ лицъ, приведу существующее въ Смоленской губ. вѣрованіе въ такъ называемыхъ „уроженцевъ", противополагающихся вѣдьмамъ и вѣдь-
макамъ."Уроженцы* сильнѣе вѣдьмаковъ; родятся съ хвостомъ; будучи посланы отъ Бога, они не приносятъ людямъ зла, а помогаютъ имъ. Хвостъ (характерная принадлежность нечистой силы и людей, съ ней знающихся), придаваемый уроженцу, ставитъ его скорѣѳ въ разрядъ колдуновъ, но характеръ дѣятельности его обличаетъ въ немъ знахаря. Что касается этимологіи имени уроженца, то она заставляетъ предположить между вѣдьмакомъ и уроженцемъ первоначальное различіе такого же характера, какъ различіѳ между прирожденнымъ колдуномъ и колдуномъ, получившимъ свое знаніе впослѣдствіи.

Какъ бы то ни было, но знахари по преимуществу благодѣтели человѣчества.

Въ ихъ дѣятельность входитъ прежде всего лѣченіѳ болѣзней, почему знахаря и называютъ иногда „лѣчейкой", и отысканіѳ пропажи. Помочь знахарь можетъ и въ другихъ случаяхъ и притомъ въ самыхъ разнообразныхъ, напр., избавить амбары отъ полевыхъ мышей, заговорить клоповъ и таракановъ въ избѣ,
чтобъ они не безпокоили домочадцевъ; наконецъ, знахарки могутъ узнать будущее посредотвомъ гаданія.

Разсмотримъ лѣчебную дѣятельность знахарей и прежде всего отмѣтимъ, что въ этой сферѣ дѣятельности знахари преимущественно являются цѣлителями тѣхъ болѣзней, которыя причинены колдуномъ (килы, порча). Приведу разсказъ о томъ, какъ бабка лѣчитъ больного, испорченваго колдуномъ. Она наливаетъ воды въ чашу, опускаетъ въ воду крестъ, ставить на блюдо три зажженныя свѣчи, молится Богу, читая „да воскреснетъ Богъ" , псаломъ Давида, "Отче наш", "Богородице Дѣво" и всѣ молитвы, которые знаетъ. Упомянутыя молитвы она произноситъ громко, а затѣмъ говорить очень тихо слѣдующія слова: „ гробь да могила — третія кадило".

Послѣ молитвы бабка беретъ съ блюда три свѣчи, изъ коихъ каждой капаеть воскъ (по три капли) въ наговоренную воду. Если эти капли, застынутъ, [сойдутся другъ съ другомъ, то желаемый результатъ достигнуть. Наговоренную воду она даетъ пить больному. Во время наговариванія на воду бабка на-
кликаетъ на колдуна проклятіе, тоску и грусть „съ синихъ морей, съ зеленыхъ луговъ, съ темныхъ лѣсовъ и съ чистыхъ полей".

И прочія болѣзни, полученные не путемъ колдовства, лѣчатъ знахари и знахарки при помощи наговоренныхъ снадобій (воды и др.), а также при помощи разныхъ травъ, умываній и заговоровъ. Заговариваютъ зубы, „сибирку", рожу, обводя больныя мѣста руками; заговоры употребляютъ отъ „летучаго огня" (струпья по лицу— при этомъ выводятъ больного подъ вечерь на улицу и дожидают-
ся первозажженнаго огня или высѣкаютъ изъ кремня искры на лицо больного черезъ сито), отъ укуса
змѣи; заговоромъ останавливают кровь при обрѣзахъ, лѣчатъ бѣсноватыхъ (при чемъ бѣсы кричать по адресу знахаря: „дошелъ насъ, сѣдой!). Упоминается одинъ знахарь, который „отписывалъ" лихорадку. Умываніе и опрыскиваніе съ уголька употребляются при лѣченіи болѣзней, при- ключившихся „съ глазу".

*Вотъ текстъ единственнаго въ нашемъ матеріалѣ заговора „противъ опухоли во рту" (эубной боли):
„Заря моя, зорюшка, заря вечерняя, какь ты утихаешься, какъ ты улегаешься, пускай у (имя) эубъ желан-
ный утихается, улегается, съ буйной головы, съ ясныхъ очей, съ черныхъ бровей, съ ретивого сердца, съ жиль, съ поджилъ, съ составь, съ полуставъ. Зубище, зубище, иди ты на дубище; не пойдете на дубище, — пойду къ Господу Богу, къ Михаилу Архангелу. Михаилъ Архангелъ возьметъ острую мечу, высѣчетъ, вырубить, корень вашъ вырубить съ сучьемъ, съ вѣтьемъ, съ зеленымъ листьемъ. Какъ дубу не стоять, зелеными вѣтвями не махать, такъ этому зубу по костяхъ не ходить, костей его не ломить, бровь
его не томить. Во имя Отца и Сына и святого Духа ( Смол. губ., Ельн.уѣз.).
"У меня в померкшей келье — Два меча. У меня над ложем — знаки Черных дней. И струит мое веселье Два луча. То горят и дремлют маки Злых очей".

Eliz

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3509
  • Репутация: 1290
  • Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz
Укажу еще на обычай протаскивать ребенка „ на здоровье" сквозь расколотое вдоль тонкое дерево въ лѣсу и на „опахиваніе на помелѣ", какъ лѣчебноѳ средство. Послѣдній обрядъ состоитъ въ томъ, что къ парню во время болѣзни, бывающей, какъ говорятъ, передъ ростомъ усовъ, приглашаютъ дѣвушку— знахарку; дѣвушка, расчесавъ свои волосы и накрывшись полотномъ, садится верхомъ на помело и скачетъ кругомъ больного парня три раза, приговаривая: „здравствуй, добрый молодецъ! Тебѣ, молодцу, усъ да борода, а мнѣ честь да красота!"

Что касается нахожденія знахарками и знахарями пропажи или, лучше сказать, иносказательнаго указанія мѣста ея нахожденія, то въ этомъ случаѣ ими употребляются или карты, или бобы, или стаканъ съ водою, въ который смотрятъ, чтобъ указать мѣсто, гдѣ скрывается пропавшая вещь. Ворожба на водѣ употребляется также въ случаѣ надобности кого-либо „приворожить", а карты и бобы — какъ средство гаданія о будущемъ ,— здѣсь уже знахарки обращаются въ простыхъ гадалокъ.


Нечистая сила.

Уже при поверхностномъ знакомствѣ съ народными вѣрованіями, можно замѣтить что они находятся въ настоящее время въ состояніи разложѳнія; при болѣе близкомъ ихъ изученіи оказывается, что, кромѣ того,
они подверглись и продолжаютъ подвергаться существенной переработке. Переработка эта началась съ укорененіемъ въ народныхъ массахъ христіанскихъ понятій и заключается въ томъ, что древніе объекты вѣрованій, древніе духи, не были вытѣснены новыми религіозными представленіями, но, ужившись на ряду съ ними, теряютъ свой прѳжній характоръ. При торжествѣ новой религіи часто бываетъ, что прежніе предметы обожанія становятся въ разрядъ противниковъ новаго божества или новыхъ божествъ; такъ было на Руси по распространении христіанства.

Образъ злого духа, выработанный въ христіанской догматикѣ,— образъ діавола— сильно повліялъ на народное воображеніе и породилъ весьма многочисленный и разнообразный вѣрованія въ нечистую силу. Къ этому-то разряду „нечистыхъ" духовъ и стали относиться мало-по-малу древніе духи— хранители домашняго очага, духи, населяющіѳ лѣса, воды. Чѣмъ крѣпче держалось древнее вѣрованіе въ такого духа, тѣмъ чаще и тѣмъ сильнѣе перерабатывалось оно въ указанномъ смыслѣ. Вѣрованіе въ нечистую силу красной нитью проходить по всѣмъ остальнымъ народнымъ вѣрованіамъ. Такъ, вѣра въ колдовство теперь уже неразрывно связана съ нею; многія черты домового, лѣшаго, являются болѣѳ новыми
и заимствованными ими у злыхъ, нечистыхъ духовъ.

При такомъ смѣшеніи двухъ порядковъ вѣровавій, существующемъ въ народномъ представленіи, мы часто находимъ лишь одну категорію духовъ, именно нечистыхъ, куда относятся наряду съ чертями и домовые, и лѣшіе, и водяные. Въ этомъ случаѣ имъ дается иногда общее названіе „недобрики". Яснымъ выраженіемъ такого представленія является преданіе о томъ, что изъ падшихъ ангеловъ, по низверженіи ихъ съ неба, одни упали въ лѣса, другіе въ воды, третьи въ жилые дома: такъ произошли лѣшіе, водяные, домовые. Глубокой стариной дышитъ обыкновеніе скрывать имена духовъ, бояться ихъ произнесенія и давать имъ иносказательный названія, какъ напр. „анчутка, врагъ" или „онъ, тотъ-то", которые означаютъ какъ чертей, такъ и домовыхъ съ лѣшими и водяными; лишь на прямо поставленный вопросъ: „кто же именно, наваливался ночью на спящаго кошкой? " — отвѣчаютъ: „домовой, дворный".

Нечистые, черти, бѣсенята являются арміей злого духа, свергнутаго Богомъ съ неба за то, что тотъ, желая сравниться съ Богомъ, сталъ строить себѣ престолъ; при этомъ отъ имени его „Сатанаилъ" Богъ отнялъ окончаніе „илъ", и злой духъ сталъ называться „Сатана".

Есть одна легенда о томъ, какъ сверженный сатана добился все-таки того, что люди поминаютъ и его въ качествѣ участника въ твореніи міра. Въ ней разсказывается слѣдующео. По сотвореніи Богомъ міра, къ Нему явился сатана съ вопросомъ, каковы будутъ устроены имъ дороги для человѣка? Богъ отвѣчалъ,
что дороги, какъ и подобаетъ имъ быть въ мірѣ, сотворенномъ на блаженство человѣку, должны быть удобны, прямы, ровны и широки. Сатана умолялъ Бога сдѣлать на ряду съ хорошими и плохія дороги. Богъ уступилъ просьбамъ сатаны,— и теперь, проѣзжая по хорошей дорогѣ, люди прославляютъ Бога и бранятъ
сатану на плохихъ дорогахъ . Ставши при самомъ твореніи міра врагомъ человѣка, сатана и его сообщники продолжаютъ вредить ему и мѣшать въ достиженіи его желаній; напр., даже клады, до которыхъ такъ падокъ чёловѣкъ и отыскивать которые онъ старается съ помощью травъ и другихъ чаръ, — эти клады
оберегаются чертями.

Черти-оборотни; принимая различные образы, какъ звѣриные, такъ и человѣческіе, они являются чаше всего въ видѣ волосатаго, покрытаго шерстью старика, съ хвостомъ и руками. Особымъ мѣстопребываніемъ чертей повсемѣстно считаются болота.



"У меня в померкшей келье — Два меча. У меня над ложем — знаки Черных дней. И струит мое веселье Два луча. То горят и дремлют маки Злых очей".

Eliz

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3509
  • Репутация: 1290
  • Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz
Весьма распространено вѣрованіе о борьбѣ божественной, свѣтлой силы съ нечистою. Борьба эта выражается въ грозѣ: ангелы и Илія пророкъ со своей громовой колесницы мечутъ огнѳнныя стрѣлы-молніи въ нечистыхъ духовъ. Поэтому черти боятся грозы и, обратившись въ кошекъ и собакъ, стараются
укрыться въ это время въ жильѣ человѣка. Чтобы обезопасить домъ свой отъ грозы, крестьяне обыкновенно выгоняютъ кошекъ и собакъ изъ избы. Повѣрье о боязни чертей грозы легло въ основу многочисленныхъ сюжетовъ для разсказовъ о томъ, какъ черти въ различныхъ образахъ просили пріютить ихъ отъ нея, то въ жильѣ, то въ полѣ подъ телѣгой, куда спрятался отъ дождя путникъ и т. п.Обыкновенно, случайное произнесете имени Божьяго собесѣдникомъ черта заставляетъ исчезать этого послѣдняго.

Средствомъ оградиться отъ нечистаго является молитва и крестное знаменіе. Есть молитвы, обладающія особенной силой: сюда прежде всего относится „да воскреснетъ Богъ" .

Я позволю себѣ привести содержаніе одного разсказа, изъ котораго мы узнаемъ, что надъ чертями есть старшіѳ, которые надзираютъ за деятельностью своихъ подчинѳнныхъ и отбираютъ у нихъ отчетъ въ ихъ дѣйствіяхъ, враждебныхъ человѣку. Рассказывается, что инокъ одного монастыря однажды безъ молитвы зачерпнулъ изъ колодца ведро воды; по дорогѣ отъ колодца монахъ споткнулся и разлилъ всю воду. Вернувшись обратно, онъ почерпнулъ въ другой разъ и опять безъ молитвы; возвращаясь, онъ замѣтилъ на томъ мѣстѣ, гдѣ было разлито первое ведро, плачущаго ребенка. Изъ жалости онъ взялъ его въ монастырь, гдѣ мальчикъ былъ воспитанъ и впослѣдствіи сталъ большимъ грамотеемъ и начетчикомъ. Занимаясь, между прочимъ, переплетомъ книгъ, онъ, переплетая монастырское евангеліе, вписалъ въ него слова: „разрѣшается законный бракъ владыкѣ", т.е. архіерею. Еванге- ліе попало къ одному архіерею, который, прочитавъ вписанный слова и принявъ ихъ за истину, собрался жениться. На свадьбу стала собираться вся епархія. Въ числѣ другихъ и одинъ дьячокъ отправился ко владыкѣ на свадьбу. По дорогѣ онъ остановился ночевать; въ самую полночь, какъ только пропѣли пѣтухи, налетѣли въ избу нечистые, и старшій, командующій всѣми, сталъ отбирать отъ нихъ отчетъ, кто и что успѣлъ сдѣлать... Одинъ изъ нечистыхъ сталъ хвалиться, что живетъ при архіереѣ и до того соблазнилъ его, что тотъ женится; дѣло въ ходу, — только нельзя нечистому быть при немъ въ херувимскую пѣснь: ему дѣлается тошно и онъ выходить тогда изъ церкви. Дьячокъ, под- слушавъ ото, рѣшилъ спасти отъ дьявольскихъ козней архіерея.
Пришедши въ городъ и съ большимъ трудомъ добившись аудіенціи у владыки, онъ разсказалъ ему о своемъ видѣніи. Архіерей приказалъ запереть двери храма во время херувимской и никого не впускать и не выпускать. Какъ только на клиросѣ запѣли „иже херувимы" , вдругъ монахъ-переплетчикъ, бывшій подлѣ архіерея, какъ вихрь, съ крикомъ взвился подъ куполъ, прошибъ сводъ и вылетѣлъ вонъ. Тутъ архіерей вполпѣ убѣдился въ томъ, что это быль за монахъ, раздумалъ жениться и самую книгу, введшую его въ заблужденіѳ, велѣлъ сжечь.

Черти, какъ жители ада, имѣютъ, повидимому, близкое отношеніе къ загробнымъ мученіямъ грѣшниковъ. Такъ, однажды нечистый вь видѣ кучера на тройкѣ предложилъ прохожему крестьянину, большому пьяницѣ, подвезти его по дорогѣ. Дорогой завязялся разговоръ. Нечистый открылъ между прочимъ сѣдоку, что лошади, составляющія тройку, не простыя: всѣ онѣ оказались недавно умершими насильственной смертью горькими пьяницами, которыхъ знавалъ и съ которыми пивалъ сѣдокъ (это были: священникъ, дьяконъ и дьячокъ). Открывъ это, нечистый еще пуще сталъ нахлестывать лошадей. Пьяница изумился: „неужели на томъ свѣтѣ на людяхъ ѣздятъ? " — " А развѣ будемъ баловать? Куда же намъ дѣвать такихъ!" отвѣтилъ нечистый.— „Господи!"- вырвалось у сѣдока... Мигомъ все пропало— и тройка, и кучеръ, а самъ
пьяница очутился сидящимъ на высокой плотинѣ надъ омутомъ. 
"У меня в померкшей келье — Два меча. У меня над ложем — знаки Черных дней. И струит мое веселье Два луча. То горят и дремлют маки Злых очей".

Eliz

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3509
  • Репутация: 1290
  • Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz Eliz
Мы встрѣчаемъ характерное повѣрье, что черти стали теперь переводиться, прежде же всей „нечисти"
было гораздо больше: такъ самъ народъ отмѣчаетъ признаки исчезновенія своихъ вѣрованій. Теперь эта нечисть заклята нѣкіимъ святымъ. Разсказывается преданіе о какомъ-то отдаленномъ времени, когда существовала болѣе тѣсная связь между человѣкомъ и духовнымъ міромъ; тогда по землѣ ходили съ одной
стороны Богъ и святые угодники, а съ другой бѣсъ и нечистая сила, но Іисусъ Христосъ „усихъ позаказалъ ходить".

Изъ всего вышесказаннаго ясно лишь то, что злые, нечистые духи — исконные враги Бога и человѣка, ведутъ происхожденіе отъ падшихъ ангеловъ и находятся въ борьбѣ съ божественной силой. Я оставляю въ сторонѣ вопросъ о томъ, были ли въ языческую эпоху славянства даны условія для образованія подобнаго типа злого духа, т. е. наслоились ли черты діавола въ христіанскую эпоху на какого-либо демона языческой эпохи, или же вѣрованія въ нечистаго духа развились всецѣло изъ христіанской догматики. Какъ бы то ни было, черты типа злого духа, чёрта, какъ врага креста, какимъ онъ является въ соврсменныхъ повѣрьяхъ, указываютъ на коренную переработку его уже въ христіанскую эпоху.

Принимая обликъ нечистой силы, наши древніе духи, духи очага, лѣсовъ и друг, взяли у нихъ ихъ злую природу и антагонизмъ свѣту и кресту. Приведу нѣсколько чѳртъ домового, указывающихъ на то, какъ измѣняется представленіе объ этомъ древнемъ родовомъ духѣ въ сфѳрѣ христіанскихъ прѳдставлѳній.
Мы видѣли, что по существу домовой является духомъ добрымъ, ласковымъ, доброяселательнымъ къ семьѣ, полнымъ трогательныхъ заботь о домашнѳмъ скотѣ. Онъ становится злымъ, если его перестаютъ холить и ублажать. Въ обрядахъ, совершаѳмыхъ для поддержанія дружественныхъ отношеній къ домовому, необходимыхъ для благополучія семьи, мы встрѣтили такія вещи, любимыя домовымъ, какъ: можжевельникъ, втыкаемый на дворѣ въ великій четвергъ, святую воду, выливаемую подъ верею, куреніе ладономъ. На ряду съ этими являются средства заставить смириться разбушевавшагося домового,— средства болѣе новыя, какъ изображение мѣломъ крестовъ на потолкѣ, окуриваніе ладономъ скотины и кропленіе ея святою водой: тѣ же предметы, которые въ извѣстную эпоху стали употребляться въ культѣ домового, какъ ладонъ, святая вода и т. п., съ теченіемъ времени являются уже какъ разъ съ обратнымъ назначеніемъ т. е. не умилостивить, а усмирить домового.

Молебенъ, теперь служимый въ домѣ для избавленія его отъ козней домового (уже злого духа), первоначально не былъ для него страшенъ, пока онъ сохранялся въ болѣѳ чистомъ видѣ духа, оберегателя домашняго очага.

Мы знаемъ, что домового можно увидѣть черезъ хомутъ. И на это повѣрье наслаивается новая черта: сила хомута, отъ которой домовой не можетъ укрыться, заключается, по объясненію народа, не въ немъ самомъ, а въ подобіи креста, образуемомъ двумя торчащими по сторонамъ хомута гужами.

Въ кругу такихъ представленій домовой измѣнилъ частію и свой внѣшній видъ. Онъ, какъ духъ, имѣющій столь близкую связь съ семьей, является чаще въ видѣ хозяина, какъ живого, такъ и умершаго, даже съ его голосомъ и привычками. И тотъ же самый домовой можетъ встрѣтиться уже въ образѣ черта съ хво-
стомъ и рогами.

Изъ одной мѣстности сообщается, что "домовой креста и молитвы боится, но не въ такой степени, какъ нечистая сила» . Дѣйствительно, будучи гораздо древнѣѳ креста на Руси, онъ сначала не могъ имѣть къ нему никакого отношенія. Съ теченіемъ времени утрата домовымъ оригинальныхъ чертъ и постепенное
пріобрѣтѳніе имъ облика нечистой силы породило двойственность представленій о немъ . При этой двойственности архаическія черты его физіономіи не стираются совершенно, но живуть въ народ-
номъ вѣрованіи на ряду съ болѣе новыми представленіями о немъ.

О домовомъ у насъ имѣется сравнительно гораздо больше матеріала, чѣмъ о другихъ духахъ; поэтому и вліяніе вѣры въ нечистую силу йз вѣрованія въ древнихъ духовъ яснѣѳ можно видѣть на типѣ домового. Свѣдѣнія о лѣсныхъ и еще болѣе о водяныхъ духахъ какъ-то блѣдны и отрывочны; они не рисуютъ
съ достаточной полнотой современныхъ вѣрованій въ этихъ ду- ховъ и тѣмъ менѣе даютъ возможности отмѣтить измѣненіе ихъ типовъ. А что и они теперь нерѣдко представляются нечистой силой, это видно изъ ихъ боязни креста и молитвы.

Что касается колдовства, то такъ какъ представители, колдуны и вѣдьмы, являются лишь враждебными человѣку, то они бѳзъ всякаго колебанія признаются противниками божественной, благодѣтельной для человѣка, силы. Вотъ почему вѣра въ колдовство въ томъ видѣ, какъ она сейчасъ существуетъ, находится
въ неразрывной связи съ вѣрой въ нечистую силу; но на ней основаны дѣйствія колдуновъ и вѣдьмъ, въ частности ихъ видь и самое ихъ происхождепіе: припомнимъ ихъ хвосты, помощь имъ со стороны злыхъ духовъ, ихъ боязнь молитвъ, продажу души дьяволу и проч., а также и то обстоятельство, что неосвященное бракомъ рожденіе дѣтей можетъ повести къ появленію кулдуна или вѣдьмы, этихъ „сосудовъ дьявольскихъ", въ извѣстномъ колѣнѣ. Такова связь вѣры въ колдовство съ вѣрой въ нечистую силу, хотя несомнѣнно, что колдуны и вѣдьмы существовали гораздо раньше той эпохи, когда могли быть названы „діаволъскими сосудами".

"У меня в померкшей келье — Два меча. У меня над ложем — знаки Черных дней. И струит мое веселье Два луча. То горят и дремлют маки Злых очей".