ПРЕДИСЛОВІЕ.

Въ 1858 г., приготовляя, для помѣщенія въ Черниговскихъ Губернскихъ Вѣдомостяхъ, небольшое собраніе Малороссійскихъ заклинаній, я, между прочимъ, писалъ въ предисловіи къ нему: „Нельзя не пожалѣть, что на этотъ, столь интересный для исторіи, этнографіи и миѳологіи, предметъ до сихъ поръ не было обращено ни малѣйшаго вниманія. Люди, которые близки къ народу, смотрятъ на знахарей, какъ на обманщиковъ, не стоющихъ никакого вниманія, а люди, знающіе цѣну народности, по большей части не имѣютъ къ народу доступу; отъ того сколько драгоцѣнныхъ памятниковъ съ каждымъ поколѣніемъ гибнетъ не собранными!"

Послѣ написаннаго мною прошло уже почти 15 лѣтъ, а между тѣмъ дѣло собранія Малороссійскихъ заклинаній находится почти въ прежнемъ положеній. Правда, послѣ того появилось въ нѣкоторыхъ Губернскихъ повременныхъ изданіяхъ и сборникахъ этнографическаго содержанія нѣсколько заклинаній, но мы все таки до сихъ поръ не имѣемъ ни одного сборника этого рода произведеній народнаго слова. Такимъ образомъ, и теперь смѣло можно сказать, что на настоящій предметъ доселѣ не обращено никакого вниманія.

Въ этомъ отношеніи изслѣдователи Малоросеійскаго народнаго быта далеко отстали отъ Великороссійскихъ изслѣдователей. Послѣдніе напечатали въ разнаго рода повременныхъ изданіяхъ и отдѣльныхъ сочиненіяхъ значительныя собранія заклинаній; они издали даже цѣлые сборники такихъ произведеній народнаго творчества. Я разумѣю сборникъ Великороссійскихъ заклинаній И. П. Сахарова, занимающій 2-ю книгу 1-го тома Сказаній Русскаго народа. и сборникъ Л. Н. Майкова, помѣщенный во 2-мъ томѣ Записокъ Русскаго Географическаго Общества, по отдѣленію этнографіи. Сборникъ Г. Майкова заключаетъ въ себѣ 376 заклинаній.

Появленіе въ свѣтъ значительнаго числа собраній Великорусскихъ заклинаній, въ сравненіи съ Малороссійскими, можетъ быть отчасти объяснено и тѣмъ, что Великороссіяне гораздо богаче Малороссіянъ такого рода памятниками народной словесности. Это, вѣроятно, обусловливается, съ одной стороны, болѣе сильнымъ распространеніемъ суевѣрія между Великороссійскимъ простонародіемъ, съ другой стороны, значительнымъ числомъ грамотниковъ въ народѣ, которые до позднѣйшаго времени слагали во множествѣ заклинанія и записывали существовавшія уже въ народѣ, и такимъ образомъ сильно способствовали ихъ сохраненію и распространенію. Въ особенности сказанное мною относится къ мѣстностямъ крайняго сѣвера Европейской Россіи. Здѣсь, среди крестьянскаго населенія, можно встрѣтить, и безъ особыхъ усилій собрать, множество тетрадокъ съ заклинаніями, носящими многоразличныя названія: „обереговъ, отказовъ, подходовъ, щепотокъ, словъ, прикосовъ и т. п., и служащихъ руководителями во всѣхъ почти обстоятельствахъ жизни. При томъ многія изъ здѣшнихъ заклинаній отличаются значительнымъ объемомъ, иногда занимая цѣлые листы, въ особенности тѣ изъ нихъ, которыя сложены въ болѣе позднее время.

Въ Малороссіи, напротивъ, заклинанія составляютъ почти исключительно достояніе знахарей, которые держатъ ихъ въ большой тайнѣ, передавая устно своимъ преемникамъ, такъ что доступъ къ этого рода произведеніямъ весьма труденъ. Правда, и въ Малороссіи можно встрѣтить старинныя тетрадки съ заклинаніями, но несравненно рѣже, нежели въ Сѣверной Россіи, и при томъ ими обладаютъ собственно мелкопомѣстные помѣщики, мѣщане, козаки, а не крестьяне.

Какъ передаваемыя главнымъ образомъ устно, Малороссійскія заклинанія отличаются краткостію, отъ чего часто бываютъ даже непонятны; ясно, что въ нихъ народная память измѣняетъ самой себѣ.

Не смотря на свою краткость, а иногда и замѣтное искаженіе, Малороссійскія заклинанія все таки представляють важный источникъ для ознакомленія съ народними суевѣріями и для изученія древнихъ языческихъ представленій нашихъ предковъ. Не распространяясь много о важности Малороссійскихъ заклинаній, я скажу только то, что многія изъ нихъ поражаютъ сходствомъ своимъ, въ цѣломъ, или въ частяхъ, съ языческими молитвами древнихъ Литовцевъ.1

Въ виду важнаго научнаго значенія Малорусскихъ заклинаній, я давно уже занимаюсь ихъ собираніемъ. Какъ уже сказано выше, мною помѣщено нѣсколъко заклинаній въ Черниговскихъ Губернскихъ Вѣдомостяхъ за 1859 годъ, въ №№ 25 и 49, подъ заглавіемъ: „Украинскія шептання и замовляння. " Помѣщенные тамъ заговоры записаны мною въ гг. Мелитополѣ, Таврической Губ., и Харьковѣ. Одно заклинаніе, записанное въ г. Черниговѣ, напечатано въ № 13 тѣхъ же Вѣдомостей, въ моей статьѣ: „О волкахъ и волчьемъ богѣ Полѣсунѣ." Въ послѣдствіи къ этому собранію я присоединилъ еще нѣсколько заклинаній, записанныхъ мною въ Таврической и Полтавской Губ., а также доставленныя мнѣ изъ Малороссіи нѣкоторыми лицами, и обнародованныя уже въ нѣкоторыхъ доступныхъ мнѣ сочиненіяхъ и повременныхъ изданіяхъ. Все это я соединилъ вмѣстѣ, и такимъ образомъ составился настоящій сборникъ.

Ненапечатанныя еще заклинанія доставили мнѣ слѣдующія лица: К. И. Кибальчичъ изъ Житомира, М. М. Левченко изъ Ананьина, Херсонской Губ., Т. Дмитрашко-Райче изъ Переяславскаго Уѣзда Полтавской Губ., и А. А. Тищинскій изъ Чернигова. Первый, кромѣ того, сообщилъ еще Черноморскую рукопись съ заклинаніями, а послѣдній — старинный рукописний лѣчебникъ.

Черноморская рукопись, заключающая въ себѣ 18 заговоровъ, принесена была изъ Черноморіи однимъ Козакомъ Полтавокой Губ. Ha ней есть надпись, указывающая на время, когда она составлена, и на лицо, которому она принадлежала, именно: „1843 г., мѣсяца Марта 28 дня, войска Черноморскаго военнаго округа Старожеремѣева курня Тарасъ Мамай." Рукописный лѣчебникъ, заключающій въ себѣ разнаго рода медицинскіе и хозяйственные совѣты съ 9 заклинаніями, переписанъ, какъ значится на немъ, въ 1793 году; онъ принадлежалъ дѣду лица, доставившаго лѣчебникъ, мелкопомѣстному помѣщику Городницкаго Уѣзда, Черниговской Губерніи.

Перечисляю печатныя изданіи, изъ которыхъ извлечены для моего сборника заклинанія:

Черниговскія Губернскія Вѣдомости 1853 г. № 19. ст. П. Огіевскаго: „Столѣтній старецъ, Іоаннъ Андреевичъ Тарасевичъ." Послѣ этого старца, мелкаго помѣщика, осталась рукопись съ заклинаніями, подъ названіемъ: „Наука o пчеловодствѣ," къ сожалѣнію, безъ начальнаго и послѣдняго листковъ.
Тѣ же Вѣдомости 1855 № 21: „Описаніе села Юриновки, Новгородсѣверскаго Уѣзда. "Тѣже Вѣдомосги 1858 г. №17 „О заговорахъ," ст. А. Шишацкаго-Иллича.
Этнографическія свѣдѣнія o Подольской Губерніе, записанныя въ Литинскомъ Уѣздѣ Мировымъ Посредникомъ Н. Данильченкомъ. Вып. 1-й. Изд. Подольской Губерніи Стат. Комитета. Каменецъ Подольскъ. 1869 г.
Украински приказки, присловъя и таке инше. Спорядивъ М. Номисъ. С.-Петербургь, 1804.
Lud Ukraiński, jego pieśni, bajki, podania, klechdy, zabobony i t. d. zebrał i stosownemi uwagami objaśnił Antoni Nowosielski. 2 t. Wilno. 1857.
Обычаи, повѣрья, кухня и напитки Малороссіянъ, Н. Маркевича. Кіевъ, 1860.
Бытъ Русскаго народа. А. Терещенка. С.-Петерб., 1848. ч. V, VI.
Lud Polski, jego zwyczaje, zabobony. Przez L. Gołębiowskiego. Warszawa, 1830.
Опытъ Южно-Русскаго словаря, К. Шейковскаго. вып. I. Кіевъ. 1861.
Erheiterungen (Лейпцигскій журналъ) 1861 г., № 22, ст. "Die Gebirgsbewohner in Galizien."
Ученыя записки Профессоровъ Московскаго Университета 1836. года: статья Срезневскаго: "Взглядъ на памятники Украинской народной словесности."
Основа 1861 г. № 11 и 12.. статья. А. Свидницкаго: "Великденъ у Подолянъ."
Записки Русскаго Географическаго Общеетва. 1847 г. кн. 2: "Объ этнографическомъ изученіи Русской народности. Надеждина."
Записки o Полтавской Губерніи. Арендаренка. Полтава 1819 г., часть 2-я.
Пантеонъ 1855 г. кн. 5: "Гуцули. Вагилевича."
Журналъ Министерства Народнаго Просвѣщенія 1864 г., Іюль: "Объ обожаніи солнца у древнихъ Славянъ, Срезневскаго."
Современникъ 1853 г. № 9. Критика (Этногр. Сборн. Изд. Геогр. Общества).
Вотъ всѣ источники. Я знаю, что нѣсколько Малороссійскихъ заклинаній было помѣщено въ нѣкоторыхъ сборникахъ., на прим. въ изданномъ въ Галиціи „Вѣнкѣ Русинамъ на обжинки", и въ Губернскихъ Вѣдомостяхъ — Волынскихъ и Кіевскихъ. Но мнѣ не представилось возможности воспользоваться упомянутыми источниками. Вѣроятно, и рукописныя собранія заклинаній имѣются у лицъ, занимающихся изученіемъ Южно-Русскаго края. По крайней мѣрѣ мнѣ извѣстно o существованіи занимательнаго собранія заклинаній, записанныхъ „отъ Кіевскихъ вѣдьмъ" бывшимъ Профессоровъ Кіевскаго Университета Н. Д. Иванишевымъ.

Въ настоящемъ моемъ Сборникѣ, кромѣ собственно заклинаній, помѣщено нѣсколько дѣтскихъ приговорокъ и другихъ произведеній народнаго слова, имѣющихъ характеръ заговоровъ. Самые же заговоры сообщаются со всѣми ихъ разночтеніями, что весьма необходимо для указанія того, какимъ образомъ они развивались и искажались. Относительно разночтеній и объясненій заклинаній, я придерживался подлинныхъ словъ лицъ, записавшихъ заклинанія, въ особенности словъ старинныхъ рукописей; отъ этого произошло то, что одни заговоры явились съ объясненіями на Великорусскомъ языкѣ, другія же на Малорусскомъ.

Что касается до распредѣленія, то я въ этомъ отношеніи придерживался Сборника Великороссійскихъ заклинаній Л. Майкова, собственно для болѣе удобнаго сравненія тѣхъ и другихъ заклинаній между собою. Порядокъ отдѣловъ. въ которыхъ заклинанія расположены, слѣдующій:

Любовь.
Бракъ.
Здоровье и болѣзни.
Частный бытъ.
Промыслы и занятія.
Отношенія общественныя.
Отношенія къ природѣ.
Отношенія къ сверхъестественнымъ существамъ.
Г. Холмогоры.


Обратная ссылка: https://mooncatmagic.com/etnograficheskie-materialy/21/efimenko-p-s-sbornik-malorossiyskikh-zaklinaniy/5807/

26.Вôдъ волоса.
Волосомъ называется нарывъ на пальцѣ и другихъ частяхъ тѣла, происходящій, по мнѣнію народа, отъ потоптаннаго человѣческаго волоса, который оживаетъ и впивается въ тѣло. Знахарки заговариваютъ рану, заставляя волосъ выйти изъ нея и обвиться на палецъ знахаркѣ. Знахарка держитъ тридевьять колосьевъ ржаныхъ ниже раны, касается головы большаго ладонью 4 раза, потомъ креститъ его ножомъ, погружая ножъ въ миску съ водой, и шепчетъ:

Звôдкиля ты взялося, звôдкиль прилѣзло, я тебе выганяю, выклинаю, проклинаю, иди прочъ, та йди на лѣсы, на очереты, та на лугы, та на пущи, та на трепезы, та влѣзь въ гадюку, та влѣзь въ жабу! Прôчъ. прôчъ!»

(Lud Ukrain., Nowosielskiego. 1857 г., t. II, стр. 150)

27.Вôдъ волосу.
Берутъ нѣсколько пустыхъ ржаныхъ колосьевъ, связываютъ ихъ въ пучокъ, поливаютъ теплою непочатою водой и, прикладывая колосья эти къ больному мѣсту, приговариваютъ: «Волосъ, волосъ, выйди на колосъ!»

Вѣрятъ, что послѣ этого волосъ выйдетъ изъ больнаго мѣста и обматывается вокругъ колосьевъ.

(Данильченко. Этногр. свѣд. o Подол. Губ. вып. 1, стр. 5)

28.Вôдъ бѣльма.
«Помощъ моя отъ Господа, сотворшого небо и землю, Ѣхавъ Св. Юрій на вороныхъ коняхъ, на чотырёхъ колесахъ: кони розбѣглись, колеса роскотылись по синёму морю, по чистому полю. № я изгоняю бѣльмо отъ хрещеного раба Божого №, выговорую зъ костей, зъ мощей, зъ тѣсныхъ плечей, зъ синихъ печеней, изъ буйной головы; зъ чуткихъ ушей, изъ щирого живота, изъ ретивого серця, зъ горячои крови, зъ жовтыхъ костей, зъ солодкого мозгу: у раба Божого № слёза изъ ока, и бѣльмо изъ ока!»

(Опытъ Южнорусскаго Словаря, Шейковсскаго, вып. 1-й, стр. 60)

29.Вôдъ бѣльма въ коня, або такъ у якои скотины.
Вранцѣ на Юрья зôбрати небесну роску, щобъ хустка добре змокла, и унесши єи въ хату, выдавити зъ неи и ту роску у шклянку. Коли жъ зробитьця бѣльмо въ якои скотины, то, стоячи передъ нею, треба казати:

«Ѣхавъ Юрій на бѣлôмъ коню, бѣлы губы, бѣлы зубы, самъ бѣлый, въ бѣле одягся, бѣлымъ пôдперезався, веде за собою три хорты: одинъ бѣлый, другôй сѣрый, третій червоный. Бѣлый бѣльмо злиже, сѣрый слёзу, a червоный кровь.»

Сказавши сеє, узяти воды, що брана на Юрія, зъ шклянкы у ротъ и пирскнути єю тричи на бѣльмо.

(Достав. Дмитрашко-Райче. См. также Украин. приказки, Номиса, 161)

30.Вôдъ ячменьцю.
Одно каже: «Ячмêнець!» a въ кого ячмêнець на оцѣ, одказуе: «Брешешъ!» Такъ тричи, потôмъ, хто каже «Ячмêнець», тричи плює.

(Украинскія приказки, Номиса стр. 161)

31.Якъ зробытьця на оцѣ ячмêнь, то тычуть у око дулю, приговарюючи: «Ячмêнь, ячмêнь, на тобѣ дулю!»
(Сообщ. М, М. Левчевко)

32.Якъ запорошитьця око.
Примовляють, взявши за вѣко и пôднявши въ сей епособъ вѣку:

«Выплынь, бабко, дамъ тобѣ ябко!»

(Украинскія приказки. Номиса стр. 161)

33.Наука вôдъ трясця.
Ишовъ Св. Аврамъ путемъ, зострѣчае вôнъ 77 трясовыць: «Куды вы идете, 77 трясовыць?» — «Идемо жъ мы на Бѣлу Русь людей мордувати, и тѣломъ труждати, и кости ломати, и кровь морити.» — «Сыну мôй, Самсоне, побѣжи, вôзьми залѣзную шину, та розпечи и розжени тѣхъ 77 трясовыць, нехай вони тѣла не труждають, костей не ламають, кровь не морять.» — «Св. Авраме, не бій насъ, не лай насъ и не печи насъ, нехай же мы будемъ кровь морити, тѣло труждати, кости ламати, людей мордувати; a хто буде твою святую заповѣдь знати, то мы ёго не будемъ нападати и двôръ ёго будемо минати.» — «Я вôдъ васъ знаю, одо всѣхъ одмовляю, молитву читаю, не мучте бѣдныхъ Христьянъ; трясить купами, очеретами и болотами; я одмовляю одъ раба Божого (або рабыни) №!»

(Доставилъ Кибалчичъ)

34.Молитва одъ трясовици.
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. Ишовъ Святый Пахнутій путемъ, и на встрѣчу ёму дванадцять дѣвиць-красавиць, Царя Ирода дочери, и воспросилъ ихъ Святый Пахнутій: «Что вы за дѣвици?» Отвѣщали они ёму: «Мы Царя Ирода дочери.» — «Куда идете?»—«Мы идемъ людей мучить, сушить, знобить, рожжигать, именемъ звать насъ: перва огненая, друга то же, третя легчає, четверта гнутная, пята ломотная, шеста жовтая, седмая скорпія, осьмая сухая, девята знобая, десята сыняя, одинадесята пухлая, дванадцятая глыхота и дневная, сестра ихъ старѣйшая, моторнѣйшая и проклятѣйшая. И взявъ Святый Пахнутій жезлъ свой, и взявъ, по одной парѣ бравъ, и кожной дѣвицѣ пo семидесяты ранъ давалъ. Тогда онѣ просились: «Святый Пахнутій, помилуй насъ! Куда ити одъ тебе жъ?» — «Одбѣжите, проклятіи, отъ сего раба больного на сухый лѣсъ, на жовты пѣскы, къ своёму Царю, ИродуІ» — «Отъидемъ, и хто твою святую молитву читать будеть, и того, раба Божого, повѣчно убѣгать будемъ.» — «Одбѣжите, прокляты, одъ сёго раба Божого!» Аминь.

(Черноморская рукопись)

35.Вôдъ лихорадки.
У недѣлю рано, якъ сонце сходило, Христа до Ратуша приведено. Стали ёго вязати и въ стовпа мордовати. Стоить Жидъ, трясетьця. «Чого ты, Жиде, боисься?» — «Я не боюсь, тôлькô въ мене руки и ноги трясутьця. Царь Давыдъ позаганявъ Иродовы дочки въ каменни горы, ставъ ихъ каменовати и печатовати. Хто те можеть знати, одъ нынѣ и до вѣку у него не можеть вона бувати.»

Прочитать сіе 12 разъ, и прочитать всѣ женскія имена одинъ разъ, и говорить: «Чы ты такая! Чы ты такая?» по именамъ: тутъ тобѣ не стояти, червонои крови не пити, жовтои кости не ломити, пазурами не драти, тѣломъ не трясти; тряси лугами и очеретами!»

И сіе разъ проговорить.

(Доставилъ Дмитрашко-Райче)

36.Вôдъ пропасныци.
Во время лихорадки варятъ круто яйцо, раздробляютъ его на 77 частей и вручаютъ больному, который долженъ ити съ нимъ къ рѣчкѣ, или пруду и, бросая яйцо въ воду, проговорить:

«Є васъ сêмдêсять сêмъ, Даю вамъ снѣданя всѣмъ.»

За тѣмъ всякій разъ, якъ больной пьє воду, вôнъ довженъ приговаривать:

«Въ имя Отца, Сына, и Святого Духа, щобъ покинула мене тётуха! Бо въ (такой-то день) Рôздво було.»

(Данильченко. Этнографическія свѣдѣнія o Подольской Губерніи, стр. 45)

37.Одъ бородавокъ.
Навязать на нитку столько узловъ, сколько бородавокъ, и закопать ее подъ стрѣхою. Борадавки при этомъ считаютъ отъ найбольшаго числа ихъ къ одному. Если, на примѣръ, пять бородавокъ, то, завязавъ 1-й узелъ, говорятъ: «Пять!» завязывая другой: «Четыре!» при третьемъ: «Три!» и пр.

(Доставилъ Т. Дмитрашко-Райче)

38.Вôдъ крови.
«Тамъ на горѣ туры орали, красну рожу сіяли; красна рожа не зôшла; тамъ стояла дѣвка; коло синяго моря безребра овечка стояла; кры чôрвоного моря чêрвоній камень лежить. Де сонце ходить, тамъ кровь знимаетьця; де сонце заходить, тамъ кровь запикаетьця.

(Доставилъ Дмитрашко-Райче)

39.Кровь замовлять.
«Ишли лѣки черезъ три рѣки, и лозу рубали, и рожу сажали, и рожа не принялась, и кровь унялась; пускали водяную, пускали молочную и кровавую замовлю, и порубану прибитую и порѣзану: своимъ духомъ обнимаю, Святого Бога упоминаю, Святого Миколая чудотворца; такъ же я сеи крови не пускаю, такъ же я греблю, гачу и уденно и полуденно, и ночную, и зôрочну, и мѣсячну: чоловѣкъ зъ духомъ, a Богъ зъ помоччю!»

(Записаль Шишацкій-Илличъ. Черн. Губ. Вѣдом. 1858 г., № 17)

40.Кровь замовляти.
Воспоминаніе Господне: Господи, помилуй!» (3 раза) Господь помощъ и я зъ рукою. Йшла костяна баба съ камянои горы, съ камяною дôйницею до костянои коровы, Коли съ камянои коровы молоко потече, тоди раба Божого кровь потече.»

(Доставилъ Кибалчичъ)

41.На остановленіе крови.
Ѣхавъ Илья на конѣ, тягъ ноги по землѣ, ноги пôднявъ, кровь унявъ. Ишла Пречиста: одна зъ Кієва, друга зъ Чернигова, третя зъ Нижина, несли срêбну голочку, шовкову ниточку, рану зашивали, кровь замовляли: «Кровь зъ буйнои головы, зъ румяного лиця, зъ ретивого серця, зъ живота, зъ костей, зъ мозгôвъ, зъ чорнихъ кôсъ, зъ карихъ очей!»

(Зап. П. Ефименко. Черниг. Губ. Вѣд. 1859 г., № 49)

42.Кровь замовляти.
«Ишовъ Христосъ, ступивъ на трость, трость уламалась, кровь угамовалась, цвѣто цвѣтаєтьця, кровь угамоваєтця.»

Тричи переговорити и дунуть. Пальцями стискать правою рукою вздовжъ зарѣзаного.

(Доставилъ Кибалчичъ)

43.Вôдъ крови.
Ишовъ Христосъ до Ордани рѣки, и Ангелъ ишовъ; Христосъ ставъ, и Ангелъ ставъ, и Ордань рѣка стала, a котора не стала, не благословенна стала; кровь правои (або лѣвои) руки (або що врубаєть) я одъ отоку не впыняю, ятрость и кровь замовляю. Господи, поможи мêнѣ сіи дѣла творити!»

Сію рѣчъ девять разъ прочитати.

(Доставилъ Дмитрашко-Райче)

44.На остановленіє крови.
Для того, чтобы удержать теченіе крови изъ раны, придавливаютъ рану пальцемъ и приговариваютъ:

«Ѣхавъ Святый Петро на бѣлôмъ конѣ: кôнь бѣжить, ажъ камêнь сѣче; да буде проклята кровь, котра потече!»

При этомъ 3 раза дуютъ на рану и сплевываютъ.

(Зап. П. Ефименко въ г. Харьковѣ. Черниг. Губ. Вѣдом. 1859, № 49)

45.На остановленіє крови.
«Іоанне Хрестителю, хрестившій Духомъ Святымъ и водою, святую воду несешъ вêдрами: вода розливається, кровь унимаеться вôдъ раба Божого №. Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа. Аминь!»

(Запис. П. Ефименко въ Мелитополѣ. Черниг. Губ. Вѣд. 1859, № 49)

46.Одъ крови у коней.
«Ишовъ красный панъ, нêсь воды збанъ, панъ поваливсь, збанъ розбивсь, вода розлилася, у сѣрого коня кровь унялася. Текло три рѣки пôдъ калиновый листъ: перва водяна, друга молочна, третя кровава; я водяну изопью, a молочну споживу, a кроваву испиню, изъ сѣрого коня кровь изгоню. Летѣвъ чорнъ воронъ изъ за крутои горы, сѣвъ у сѣрого коня на крижѣ, зъ крижа на спину, a зъ спины на гриву, зъ гривы до долу.»

47.Одъ стêклизны.
Стêклизна — водобоязнь. При этой болѣзни больному даюгъ пить непочату воду, сваренную съ зельемъ Матери Божои (коса) и приговариваютъ:

Шло собѣ трёхъ братôвъ,
Балакали, встêклого собаки питали:
«Иди правою дорогою,
Черезъ Орданску рѣку,
Ha высолянску гopу:
Тамъ ходить баранъ
Зъ великими рогами,
И выстрижи ёму вовну
Меже рогами,
И вернысь назадъ:
Орданьскои воды набери,
Бѣлого камня зъ скалы влупи,
И да поможать мвѣ всѣ
Святіи хранители
Замовляти, закленати,
Вôдъ встêклого собаки!»

Послѣ этого приговора нужно прочитать: 7 разъ: «Отче нашъ» и 7 разъ: «Богородице Дѣво.»

(Давильченко. Этнограф. свѣдѣнія o Подольской Губ., стр. 4)

48.Наука отъ гадюки.
«Воспоминаніе Господа Бога нашего», «Богородице Дѣво» и «Господи,помилуй!» (3 разы). «Господь помощь,» и я зъ рукою. По синёму морѣ озыраємна, на озыраемнѣ грушевина, на грушевинѣ гнѣздѣще, на гнѣздыщѣ Царыця Ляга. «Царыце Лягище! Собирай свое вôйсько гадюцьке и гадимеке, собирай и спинай зубы, губы и вуста одъ звѣрняго лиця, одъ бѣлои кости, одъ чêрвонои крови раба Божого №!» (А коли скотина, то по масти, яка масть однакова.)

(Доставиіъ Кибалчичъ)

49.Одъ гадюки.
«Господи, благослови мнѣ рабу Божію № сіе слово говорити и въ добрый кôнець привести. На полѣ полѣ, на степѣ степѣ, стоить грушка, пôдъ тоею грушкою стоить золотая коровать, и на тôй короватѣ лежить змія. «Прійшовъ я до тебе, змія, кропиня, Бога прохати и твои милости: сталася мнѣ шкода въ коня (чы въ кобылы, чы въ вола, чы въ коровы) гнѣдого (или якои шерсти, точно назвати), жовтой кости, въ чêрвоной крови, въ рыжôмъ мясѣ, въ воронôй шерсти. Избери . ты всѣхъ своихъ царêвъ, , генералôвъ, князêвъ, гетманôвъ, полковникôвъ, сотникôвъ, атаманôвъ, асавулôвъ, хоружихъ, рядовыхъ всѣхъ козакôвъ, и всѣхъ домовыхъ служителей, земляныхъ, гноєвыхъ, травяныхъ, камянныхъ, водяныхъ, погребныхъ, подкупныхъ, и покарай вынного дубовымъ кіємъ, и зажени ёго на тридесять саженей въ сырую землю, въ жовтый пѣсокъ (трижды говорити, зелѣзомъ по тому листу водячи, где вкусить!»

(Рукописный лѣчебникъ 1793 г.)

50.Якъ яка гадина укусить.
Въ первбмъ разѣ лучшôмъ часѣ. Надъ муковымъ полемъ, тамъ стояла груша, a въ тôй грушѣ Цариця Елына. Царице Елыне, закажи своимъ тридевять дванадцятымъ сестрицямъ по колющому и по болющому; a якъ не закажешъ, то мы тому чоловѣку скажемъ, що въ недѣлю возы маже и дрова рубає; то вôнъ васъ посѣче и порубає!»

Якъ укусить, тричи переговорити и дмухнуть по разу, и плюнуть.

(Доставиль Кибалчичъ)

75.Одъ урокôвъ.
Ишовъ Святый Петро и Павелъ зъ Пресвятою Богородицею високыхъ гôръ ворочати, внизъ воды спускати, зъ раба Божого (чы рабы), урокôвъ, примовокъ знимати, чоловѣчихъ и жиночихъ, парубочихъ, дѣвочихъ, дитячихъ, вѣтряныхъ, водяныхъ, подуманыхъ и примовленыхъ, зъ очей карыхъ, очей синихъ, зъ очей красныхъ, зъ очей бѣлыхъ. Вы, зори, зоряници, Божіи помощници, я речью a вы помоччю!»

(Зап. А. Шишацкій-Илличъ. Черн. Гуп. Вѣд. 1858 г., № 17)

76.Одъ урока.
Берутъ воду, находящуюся въ сосудѣ, и переливаютъ ее въ другой со словами: «Добры вечêръ, або добры день! Водице улянце, дай мêнѣ урокы, урочища вôдшептати, вôдôгнати! Пресвятая Maти Божа, стань мêнѣ на помочи и поможи мêнѣ урокы, урочища вôдôгнати, вôдшептати пристрѣтельны, насыланы, вѣтряны, вôгняни, уроки, урочища батьковы, матерêны, чоловѣчи жêночи, парубочи, дитячи, хлопчачи, дѣвочи. Урокы, урочища вызываю, выклинаю изъ его рукъ, изъ ёго нôгъ, очей, плечей, изъ семидесяти суставôвъ. Тутъ вамъ не сидѣти, жовтои кости не ломити, червонои крови не вьялити, коло серця не нудити. Изôйдите на крутыи береги, на жовтыи пѣски, вôдъ хрещеного, рожденого, молитвяного раба Божого №!»

Послѣ этого знахарка креститъ три раза себя и больного; даетъ ему напиться той воды, надъ которой происходило шептаніе, сбрызгиваетъ ему этой же водою лице и продолжаетъ:

«Не я то шептала, Пречиста у головахъ стояла, урокы, урочища шептала, вôдшептувала, вôдъ хрещеною, рожденого молитвяного, раба Божого №.»

Послѣ сихъ словъ знахарка смачиваетъ водою три раза лице, руки, грудь, спину и ноги больного, и наконецъ выливаетъ воду за двери, въ глухую сторону.

(За п. П. Ефименко въ г. Мелитополѣ. Черн, Губ. Вѣд. 1859, ,№ ,25)

77.Одъ урока.
«Помагаêшъ ты, вода явленая, очищаешъ ты, вода явленая, и луга, берега, и середину! Очищай ты, вода явленая, нарожденого вôдъ призору подуманого, погаданого, встрѣчного, водяного, вѣтряного, жêноцького, мужицького, парубоцького, дѣвоцького! Пôдите, урокы, на сорокы, на луга, на очерета, на болота, за моря!»

Прошептавши это, даютъ больному напиться святой воды, преимущественно Крещенской.

(Обычаи, повѣрья и кухня Малорос., Маркевича, 1860 г., стр.89)

78.Одъ урока.
«День добрый тобѣ! У тебе дѣвка, у мене парубокъ: посватаймось, побратаймось! Тутъ тобѣ не стояти, жовтой кости не ламати, червонои кровй не томити, щирого серця не нудити. Дубе, дубе нелыне, я тебе зъѣмъ зъ гиллямъ зо всѣмъ! Гамъ, гамъ, гамъ!»

Слова эти приговариваютъ, бросая навзничъ въ сосудъ, наполненный «непочатою водою,» тридевять жаринъ. Потомъ надъ головою больного приговариваютъ:

«Урокы, урочища, пôдить собѣ на яры, иа лѣсы дремучи, на степы степучи, де гласъ чоловѣчій не заходить, де пѣвни не спѣвають; пôди собѣ, болêсть очная!»

(Зап. П. Ефименко въ гop. Харьковѣ. Черн. Губ. Вѣд. 1859 г., № 25)

79.Одъ урока.
«Якъ навôлôгъ рукою не робити, такъ моёму лицю й тѣлу вôдъ никого не болѣти. Якъ неба й земли намъ не мѣряти, такъ и мене не наврокувати!»

(Запис П. Ефименко въ г. Мелитополѣ. Черн. Губ. Вѣд. 1859 г., № 25)

80.Якъ хто урече.
«Урокы на сорокы, a пристрѣты на ихъ диты!»

(Украинскія приказки, стр. 161)

81.«Пхю, пхю! Урокы на сорокы, a помыслы на коромыслы!»
(Тамъ же)

82.«На пса урокы, на кота помыслы!»
(Тамъ же)

83.«Цураха поганымъ очамъ!»
(Taм же)

84.Вôдъ пристрѣту.
«Не я говорю, самъ Господь говорить, я зъ словами, a Бôгъ зъ помочьчю!»

(Украинскія приказки, стр. 160)

85.Приговоръ при употребленіи воды Елены отъ разныхъ болѣзней.
Еленою называется, какъ утверждаютъ селяне, пo имени изобрѣтательницы, особый родъ непочатой воды. Для того, чтобы имѣть воду Елену, нужно, чтобы зачерпывавшій эту воду былъ на тощахъ, и чтобы, идя за водой, равнымъ образомъ и возвращаясь съ нею, не смѣлъ бы проговорить ни къ кому ни слова. Вода эта употребляется какъ лѣкарство особенно въ слѣдующихъ болѣзняхъ: oтъ перестрѣту, отъ пôдвѣя, вихра, отъ курочки, отъ стêклызны и пр. При употребленіи ея говорятъ слѣдующій приговоръ:

«Водо Елено, очищаєшь лугы и берегы, очисть мене вôдъ всёго злого, вôдъ, болêсти и слабости!»

(Данилченко. Этнограф. свѣдѣнія o Подольской Губ. выпускъ, 1, стр. 4)

86.Щобъ наслать коросту.
Баба, которая желаетъ напустить на молодую чесотку, приговариваетъ во время свадьбы: «Дарую тебе додôльною (безъ пôдточни) сорочкою!»

(Украинскія приказки, стр. 263)

87.Одъ свиху.
«Звихъ, звихище, навихъ, навихище въ суставахъ (имярекъ), раба Божого, тобѣ тутъ не стоять, не болѣть, жовтои кости не ламать, горячои крови не смоктать; румяного тѣла не пушить, вонъ, пора тобѣ выступить на ници лозы, на быстрыи воды, на сухыи лѣса и на крутыи горы; и тамъ собѣ гуляй и буяй лозы, суши быстрыи воды, смычь сухыи лѣса, камни, и съ такого-то раба выступи, румяного тѣла не пушъ и не пали!»

(Зап. А. Шищацкій Илличъ.Черн. Губ. Вѣд. 1858 г., № 17)

88.Вôдъ ластовиньня.
Ластовиньня значитъ веснушки.

Побачывши вперше весною ласôтвку, такъ примовляють, a потôмъ умываютьця: «Ластôвко, ластôвко! На тобѣ веснянки, дай мêнѣ бѣлянки!»

(Украив. приказки, стр. 5.—Lud Ukr. II, 129)

89.Водъ плѣснявки.
Болѣзнію плѣснявкою страдаютъ преимущественно дѣти. Она проявляется бѣлою болящею плевой на языкѣ и подъ языкомъ дѣтяти. Когда случится плѣснявка, матери намазываютъ больное мѣсто мокротами изъ женскихъ дѣтородныхъ частей, приговаривая:

«Тѣмъ родила, Тѣмъ й вôдходила!»

(Данилченко. Этнограф. свѣдѣнія o Подольской Губерніи, стр. 46)

90.Вôдъ пôдвѣю.
Болѣзнь, называемая подвѣємъ (параличъ) происходитъ, по народному вѣрованію, отъ подвѣянія заболѣвшаго вѣтромъ, a въ особенности вихремъ. Отъ нея можетъ пособить только баба, выкачивая больного яйцомъ. Приступая къ этому дѣлу, баба нашёптываетъ такъ:

«Стань мêнѣ першимъ разомъ,
Лѣпшимъ часомъ,
Стань мêнѣ, Господи,
До помощи!»

Выкачивая же больного яйцомъ, баба нашептываетъ: «Препавъ нôчный, пôвнôчный, препавъ зъ роботы, зъ сухоты, зъ ядяня, зъ питя, зъ гулянья, зъ буяня, зъ поклыку, зъ помыслу, зъ погляду, препавъ зъ хмары, зъ вѣтру и зъ сонця. Нôчный, пôвнôчный, полуднёвый, сходовый, нудяный и сердешный: яжъ тебе вымовляю, водою выливаю, яйцемъ выкачую, на пущи, и на сухый лѣсъ вôдсылаю. Тамъ тобѣ гуляти и буяти, гнилы колоды вывертати, жовты пѣскы пожирати, сине море попивати. Щобъ тутъ тобѣ червонои крови не спивати, синйхъ жилъ не потягати, жовтой кости не ламати. Птфу, птфу, птфу!» Три раза баба плюетъ, за тѣмъ яйцо, которымъ выкачивался больной, должно отдать собакамъ.

(Данилченко . Этнограф. свѣднія o Пододькой Губ., стр. 45)

91.Вôдъ жовтяницъ.
Жовтяници — желтуха.

Узяти морковь и выколупати у неи середину. Недужому треба туды у морковь насцяти, a потôмъ почепити ту морковь зъ сциклинами у трубу, Тому, хто буде вѣшати ту морковь, треба казати сю прыказку:

«Нехай зôйде жовтаниця зъ № скорѣйшъ, нêжъ си сциклины высохнуть!»

(Доставиль Дмирашко-Райче)

92.Вôдъ переляку.
Бабка выкачиваетъ тѣло заболѣвшаго отъ испугу яйцомъ и нашептываетъ при этомъ: «Перелякъ, перелячище! Я жъ ебе яйцемъ выкачую, a водою выливаю, на пущи и на сухый лѣсъ вôдсылаю; тутъ тобѣ не бувати, червонои крови не спивати, синихъ жилъ не потягати, жовтои костй не ламати!»

За тѣмъ бабка три раза плюетъ, раздираетъ пазуху у рубашки больного, a яйцо бросаетъ собакѣ.

(Данилчевко. Этнограф. свѣдѣнія o Подольской Губ., стр. 45)

93.Вôдъ переляку.
Каже переляканый тому, хто перелякавъ: «Изъ тебе духъ, a зъ мене переполохъ!»

(Украинскія приказки, стр. 267)

94.Вôдъ переполоху.
«Ой гулькъ, вода! бусь, вода! Креши огню, жени бѣду!»

(Опытъ Южно-Русск. Словаря, Шейковскаго, выпускъ 1-й, cтp. 144)

95.При болѣзни мочевого пузыря.
Если кто часто ночью мочится, тому совѣтуютъ ити когда ни будь въ церковь и при входѣ приговаривать:

«Добрый день!
Всыкаюсь,
Зарêкаюсь!»

(Данилченко. Этногр. свѣдѣнія o Подольской Губ., стр. 45)

96.Молитва отъ паскудника.2
«Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа. Аминь. На морѣ на окіянѣ, на чёрвонôмъ камêнѣ, тамъ сидѣли два браты: снѣдали, обѣдали, медъ, вино пили, a ты, чорте, гôвно!»

(Черноморская рукопись)

97.Молитва отъ сплѣшника.3
«Добрыдень, вода Уліяна!» — «Здоровъ, рожденый, молитвеный, крещеный рабъ Божій (имя рекъ)!» — «Дай воды на помочь отлякать всякого сопротивника и сплѣшника!» — «Дай Богъ стôлки помочи, якъ Попамъ на Великдень добычи!»

(Черноморская рукопись)

IV.Частный бытъ.

98.Собирая зêлье.
При собираніи зелья Bryonia alba (переступень бѣлый), прежде нежели выкопаютъ его, кладутъ три гроша и кусокъ хлѣба, чтобы умолить духовъ, приговаривая: «Прійми одъ мене, що даю для тебе!» Выкопавши растеніе, въ этомъ мѣстѣ закапываютъ въ землю свой даръ.

(Lud Polsk., стр. 151.—Ср. Lud Ukrain. ІІ, 145)

99.Собирая терлычъ.
Терличъ надобно срывать на новолуніе; при собираніи говорятъ: «Терлычъ, прикличь!» Сорванное растеніе надобно носить при себѣ для привлеченія любви.

(Lud Ukrain. II, 147)

100.Сонъ топтати.
Топчучи весною сонъ-траву говорятъ:

«Щобъ на той рôкъ дождати сону топтати!»

(Украин. приказки, стр, 7.—Lud Ukrain. II, 146)

101.Рястъ топчуть.
Примовляють, топчучи рястъ: «Топчу, топчу рястъ: дай, Боже, потоптати и того року дôждати.»

(Увраинскія приказки 7)

102.Шукаючи грибы.
Молодець выгукує:

«Гайку, гайку! Дай гриба и бабку, сыроѣжку зъ добру дêжку, красного ловця зъ доброго молодця!»

(Украинскія приказки 8)

103.Тежъ.
«Помагайби, гаечку! Дай гриба и бабочку, сыроѣжку зъ дêжку, хрящика зъ ящика, красноголовця зъ хлопця!»

(Тамъ же, стр. 282)

104.Жукôвъ выгонять.
Найлучше люшню, коли найдешъ на дорозѣ, принеси до дому; до свѣта або, у вечерѣ, розберись голый, уѣдь на люшнѣ въ хату, и, взявши деркачъ, ѣдучи по хатѣ, гони деркачемъ и приговорюй: «Вонъ у болото, жучище, цвиркунище, клопыще, стоножище, ѣде люшнище! Цуръ вамъ, пекъ вамъ! (тричи по хатѣ обôйди и приказуй).

(Рукописный лѣчебникъ 1793 г.)

105.Жукôвъ, цвиркунôвъ и блощиць выганяти.
Якъ почуешъ першый разъ на веснѣ бугая, якъ рыкне и зареве, пришовши, не озыраючись, до хаты, кажи: «Добрыдень вамъ!» Якъ скажуть: «Здоровъ!» — «Чы! дома вашъ тараканище, цвиркунище, блощище? Кличе васъ бугаище на свадьбу и на весêлье; идѣть скоро у болотище! Цуръ вамъ, пекъ вамъ!» (тричи, увишовши въ хату выгонять, приказуючи.)

(Рукописный лѣчебникъ 1793 г.)

139.По окончаніи жатвы.
Сжавщи рожь, часть ея оставляютъ Спасу на бороду. Часть эту, съ горсть, перевязываютъ по поламъ красной ниткой изъ пояса и приклоняютъ колосья къ землѣ, срѣзываютъ кусокъ съ хлѣба, посыпаютъ его солью и зерномъ изъ колосьевъ. и кладутъ въ связанную горстъ ржи, приговаривая:

«Спасиби Богу за помогу!» Дай, Боже, дôждати и на той рôкъ жати!»

(Lud Ukrain, II, 159)

140.Наука одъ горобцêвъ.
«Пôйти до гробу въ вечêръ, якъ сонце заходить, щобъ знавъ хто лежить; набери земли три разы и мовъ: «Воспоминаніє Господа нашого,» «Богородыце Дѣво,» и «Господи, помилуй» 3 разы. Господь помощь, и я зъ рукою.

До пашни стань одъ першого краю и молися Богу, та скинути сорочку, та кинути трохы горобцямъ земли, назначить одежу и покинуть тамъ. Оббѣгти разъ зъ тоєю землею и стать, де сорочка лежить, прокинути навхрестъ землею: «А гу, горобець, и я, молодець!» сказати, обойти ще два разы и земли кинуть три разы.

(Доставилъ Кибальчикъ)

141.Щобъ горобци на просо не лêтали.
Вбываючи горобця, кажи:

«Такъ васъ всѣхъ буду драти, якъ будете на просо лѣтати!»

(Украинскія приказки, стр. 5)

142.Щобъ горобци соняшникôвъ не ѣли.
Треба зъ сією примовкою оббѣгти голому у ночи грядкы, тримаючи въ рукахъ паляницю забудьку, що зъ усёго печева сама осталася въ печи забута:

«Якъ не може по свѣту голе ходити, щобъ такъ не могли горобци соняшникôвъ пити!»

(Украинскія приказки, стр. 5)

143.Чтобы неплодныя фруктовыя деревья приносили плоды.
На канунѣ P. Хр. у Малороссіянъ кто ни будь изъ мущинъ беретъ топоръ и зоветъ кого либо съ собою въ садъ. Тамъ, тотъ, кто вышелъ безъ топора, садится за дерево, не приносящее плода, a вышедшій съ топоромъ, показываетъ видъ, будто хочетъ рубить дерево, и слегка опуститъ топоръ (цюкне): «Не рубай мене: буду вже родити! (говоритъ сидящій за деревомъ, вмѣсто дерева).—«Ни, зрубаю: чомусь не родила?» (говоритъ рубающій, и снова опуститъ топоръ на дерево) — «Не рубай: буду вже родити» (снова упрашиваетъ сидящій за деревомъ). — «Ни, зрубаю таки: чомусь не родила» (и третій разъ ударитъ топоромъ). — «Бôйся Бога, не рубай: буду родити лучче за всѣхъ.» (Отвѣтъ изъ за дерева): «Гляди жъ!» произноситъ тотъ, и удаляется. Сидѣвшій за деревомъ перевязываетъ дерево соломенной веревкой (перевесломъ) и идетъ къ другому дереву. Это повторяется возлѣ каждаго безплоднаго фруктоваго дерева.

(Основа 1801 № 11 и 12-й: Великдень у Подолянъ, Свидницкаго, стр. 66,— Ср. Lud Pol. 142 и 154 стр.—Терещенко, Бытъ Русскаго народа, VII, 6)

144.Чтобы садовыя деревья были плодородны.
На канунѣ Новаго Года вечеромъ хозяинъ сада перевязываетъ всѣ деревья, a особенно неплодородныя, соломенными перевязками, и, подходя къ каждому такому дереву, ударяетъ его обухомъ топора, приговаривая: «Якъ не будешъ родити, то буду рубати.» Въ это время жена хозяина, стоящая сзади, отвѣчаетъ: «Ай, не рубай: послухаю, и буду родити.»

На Новый же Годъ выметенный изъ комнаты соръ выбрасываютъ подъ неплодородныя деревья, приговаривая: «Непотрêбному непотрêбне!» Этимъ желаютъ какъ будто бы устыдить неродящее дерево.

(Данилченко. Этнографич. свѣдѣнія o Подольской Губерніи, стр. 10)

145.Щобъ огурки густо въязались въ огудынѣ.
На Царя Констянтина и Олены (21-го Мая), побачивши первый цвѣтъ на огуркахъ, або на гарбузахъ, примовляють такъ, перевъязуючи червоною жичкою, зъ пояса высмыкненою: «Якъ густо сей поясъ въязався, щобъ такъ и мои огурочки густо въязались въ огудинѣ!»

(Украинскія приказки, Немиса, стр. 5)

146.Тожъ.
Коли йде пустоцвѣтъ, то шукають Литовьского лычака, волочуть ногою на городъ и шнуряють на грядку, примовляючи: «Якъ густо сей лычакъ плêвся; щобъ такъ и мои огурки густо въязались въ огудинѣ.»

(Тамъ же)

147.При посѣвѣ маку.
Мужчина, или женщина, сѣя макъ, должны предварительно почесать рукою свою голову, приговаривая: «Щобъ головки въ моёмъ маковѣ були таки велики, якъ моя голова, и щобъ маку було такъ багацько, якъ богацько на головѣ волося!»

(Данилченко Этн.-граф. свѣдѣнія o Подол. Губ. 12

148.При посѣвѣ моркви.
Женщина, сѣющая морковь, должна предварительно схватиться руками за какой ни будь колъ, или за свою ляжку, и приговаривать: «Роди, моя морква, така, якъ той кій (или моя лытка)!»

(Данилченко. Этнограф. свѣдѣнія o Подол. Губ., стр. 12)

149.При посадкѣ огурцовъ.
Огурцы слѣдуетъ сѣять преимущественно въ день Іоанна Богослова (на Ивана Довгого), и сѣющая женщина должна непремѣнно приговариватъ:

«Щобъ мои огурки були таки довги, якъ Довгій Иванъ, и щобъ ихъ було такъ багацько, якъ багацько въ мѣсцѣ Жидкôвъ!»

(Данилченко. Этнограф. свѣдѣнія o Подольской Губ. 12)

150.Щобъ капуста росла добре.
На Йвана Головатого (29 Августа), держучи першу росадину въ руцѣ, примовляють: «Дай же, Боже, часъ добрый, щобъ моя капусточка пріймалась и въ головки складалась!» Голову собѣ обыймаючи и бъючись у полы: «Щобъ моя капусточка була изъ кореня коренистая, a изъ листу головыстая!» Присѣдаючи: «Щобъ не росла высоко, a росла широко!» Посидѣвши и придавивши колѣномъ: «Щобъ була туга, якъ колѣно!» Посадивши вже росаду, покрывши êи горшкомъ, на горшокъ поклавши камêньця, a поверхъ бѣлу хустку: «Щобъ була туга якъ камêнець, головата якъ горщокъ, a бѣла якъ платокъ!»

(Украинскія приказки, стр. 5)

151.Щобъ кропъ вырôсъ.
Якъ побачять весною вперше ластôвку, то примовляють, кидаючи на грядку жменьку земли: «Тамъ выросте крôпъ. Крôпъ сѣю!»

(Украинскія приказки, 7)

152.При первомъ выгонѣ скота.
Хозяйки выгоняютъ въ первый разъ скотъ на пастбища, имѣя въ лѣвой рукѣ крестъ изъ тѣста и артосъ, a въ правой рукѣ непремѣнно держатъ вербу, полученную въ Вербную Недѣлю въ церкви отъ Священника и, подгоняя ею скотъ, говорятъ: «Иди собѣ зъ Богомъ!» Передъ выгономъ хозяйки окропляютъ скотъ святою водою.

(Современникъ 1855 г. № 9: Критика (Этногр. Сборн., изд. Геогр. Общ.)

153.Пускаючи скотину всяку на пашу въ пущу.
«О тебѣ радуется, Благодатная, всякая тварь, Ангельскій соборъ и человѣческій родъ,» и т. д.

(Рукописный лѣчебникъ 1793 г.)

154.Вôдъ вовкôвъ.
Для предохраненія отъ нападенія волковъ, въ теченіи цѣлаго года, поступаютъ такимъ образомъ: въ первый День выгона скота на пастбища, берутъ сукъ дерева, однимъ концомъ его прикасаются къ затылку, a другимъ упираются въ какой ни будь предметъ: въ дерево, въ избу и пр., и приговариваютъ: «Молюся Богу, Матери Божôй, всѣмъ Святымъ ёго, Св. Георгію, хортôвъ припынающому:4 якъ симъ сучкамъ не розвыватися, такъ и хортамъ моєи скотины (такой-то масти) не чêпатиі».

(Записалъ П. Ефимевко въ Черниговѣ. Черн. Губ. Вѣд. 1859, № 23)

155.Скотину одъ звѣра заговарювати.
«Господу Богу помолюся, и Святому Духу, и Святому Миколаю, Святому Михаилу, и Святôй Пречистѣй, Святому Вознесенію, Святôй Покровѣ, и Святому Юрью, и тебе прошу, краснеє сонце, и тебе прошу, ясный мѣсяцю, и васъ прошу, зори зореници, Божіи помошници, и тебе прошу, галочко, и одверни злыхъ собакъ одъ мого скота, и тебе прошу, Царя Давыда и кротости твоеє: стань ты мêнѣ въ помощи!»

(Записалъ А. Шишацкій-Илличъ. Черн. Губ. Вѣд. 1858. № 17)

156.Молитва одъ звѣра.
«Святіи Архангели и Ангели, Михаилъ, Гавріилъ, Уріилъ и Сарафаилъ, изидѣте на святую гору и затрубѣте во святую трубу изберѣте своя слуги и замовте имъ губы и зубы, щоки и пащоки, льву и львицѣ, медвѣдю и медвѣдицѣ, вовку и вовчицѣ, росомаху и росомасѣ. Якъ боятця льва и львици тѣ звѣри, такъ щобъ боялись моего скоту (мастью такою-то)!»

(Черноморская рукопись)
Нравится
Показать список оценивших
Ответить
Визвольні Змагання
Визвольні Змагання 1 июн 2014 в 3:23
157.Перетовкувати животныхъ.
Если волкъ поранилъ, или покусалъ, какое ни будь животное, то это животное притягиваютъ къ ступѣ, въ которой толкутъ сѣмена, наливаютъ въ нее воды, нарочно для этого приготовленной, освященной въ день Срѣтенія Госнодня, бьютъ слегка по головѣ толкачомъ изъ ступы, вливаютъ въ ротъ три раза ложкою той воды, и приговариваютъ — къ свиньѣ: «Вôдъ вовка утечи, a хазяину поросятъ наведи!» къ гусямъ: «Вôдъ вовка утечи, a хазяину гусинятъ наведи и пр.!» Перетовхуютъ животныхъ раненыхъ, или напуганныхъ волками, для того, чтобы съ тѣхъ животныхъ не было разводу.

(Черн. Губ. Вѣд. 1853 г., № 19)

При рожденіи ягненка, хозяинъ, поглаживая его по спинѣ, приговариваетъ:

«Здорова знеси, вôдъ вовка втечи, рунце принеси!» Говорять также при стрижкѣ овець, розмотузовавши вôвцю и бъючи êи тѣмъ мотузомъ:

«Пôдъ кущъ по руно! Одъ вовка втечи, a руно принеси!»

(Украинскіе приказки, стр. 200)

158.Засѣкать.
«Господу Богу помялюся, Пречистѣй Святôй поклонюся... Засѣкаю одъ Юръєвыхъ, одъ Григоръєвыхъ собакъ и одъ сукъ, и одъ прасукъ, и одъ дѣтей, засѣкаю губы, зубы, щелепы, языкъ и очи семи пядей, семи ступеней, семи саженей, семи верстей, закачую вискы еддемъ колодцемъ и залѣзнымъ тыномъ загорожую одъ неба до земли!»

(Записалъ Шишацкій-Илличъ. Черн. Губ. Вѣд. 1848 г., № 17)

159.При покупкѣ скота:
Окончивши торгъ, покупатель беретъ немного земли изъ подъ копытъ скотины и посыпаетъ ею спину ея. Когда пьютъ могоричъ, покупатель предварительно выливаетъ немного водки на землю, или нѣсколько капель ея спускаетъ, на руку, промываетъ ею глаза и говоритъ громко: «Якъ горѣлка не шкодить очамъ моимъ, такъ щобъ не шкодило все зле лихе моêй товарынѣ!»

(Lud Polsk.i 144)

160.Молитва быкôвъ.
«Царю Сêкритарю, сêкритивъ небо и землю, сыкрити мои воды, во вѣки вѣкôвъ! Аминь!»

Въ другой рукописи, вмѣсто «во вѣки вѣковъ,» написано: «Що я налыгавъ.»

(Черноморская рукопись)

161.To же
«Царю Давыде, прійми молениє моє, присмиривъ свои кротости. Помяни, Господи, Царя Давыда и всю кротость ёго. Яко ты присмиряешь войска, тако присмири мêнѣ врожденому, молитвяному и хрещеному рабу Божію (имя рекъ) быкы (мастю такою-то)!»

(Черноморская рукопись)

162.To же.
«На морѣ на буянѣ, на островѣ на камêнѣ, тамъ лежить змѣя коло тêи змѣи языкъ бризіякотовій (?), хто може, черезъ той языкъ переволоче, той мене, раба Божого (имя рекъ), зъ быками врече: Аминь

(Чероморская рукопись)

163.Гарячого коня поить.
«Пêй, коню (отакôй-то) Ордан воду, святую, єлей святый ,(такôй-то), день противъ святого (такого-то) дня, a не въ хомутѣ!»

(Зап. А. Шищацкій-Илличъ. Черн. Губ. Вѣд. 1858 г., № 17)

164.Надежную кобылу поить.
«Тынъ залѣзный, гopa камяна, моя рука святая, жди, кобыла (такая-то) до поры!»

Оиндіяно, медіяно, фирноняно, тамъ же камяно, свирно и свидро, свирса и свирку, и ты, араво!

(Записалъ А. Шищацкій-Илличъ. Черн. Губ. Вѣд. 1858, № І7)

165.Чтобы овцы были плодовиты.
Желающій плодовитости овцамъ, долженъ, по острижкѣ каждой изъ нихъ, приговорить:

«Скачи по ягницю и по молоко дôйницю!» (Давидченко. Этнограф. свѣдѣнія o Подольской Губ., стр. 11)

166.Молитва къ ружу.
«Добрывêчêръ луга, берега, и ты, вода бѣлуха, банышъ зêлє и корѣнє, бань мою ружныцю царицю! Добрыдень, вода Уляна, и ты, земле, Тетяна! Дай воды бѣлухи, бань ружницю царицю! Яко єсть братъ А. (?) вôлъ держить мѣсяць, такъ щобъ держала моя ружниця цариця звѣры и птиць!»

(Черноморская рукопись)

167.Молитва къ ружу.
«Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, Луки, Марка. Благословите, Святіи отци, ручницю царицю избанить одъ чинця, одъ чêрници, одъ колдуна, одъ колдуници, одъ єретика, одъ єретици, одъ бѣлои бѣлици. Спереду иду сострѣчаючи, и ззаду прислухаючи, изъ боку приглядаючи, одъ чорного волосу, одъ бѣлого волосу, одъ рудого волосу, одъ гнѣдого волосу, одъ бурого волосу, одъ сивого волосу. Примовляє рабъ Божій (имя рекъ): къ тому слову замокъ у ротъ, ключъ у воду. Аминь!»

(Черноморская рукопись)

168.Молитва одъ сострѣчанія съ народомъ (зъ ружомъ).
«Святый вечêръ, святый вечêръ! Замыкаются городы и.замки, щобъ замкнулись моимъ ворогамъ языки одъ черныхъ очей, одъ карыхъ очей, одъ бѣлыхъ очей! Хто свôй языкъ прикусить, тоди мое ружо искусить; хто свои руки и ноги поѣсть, тоди моє ружо изъѣсть; хто всю землю пожире, той мое ружо врече!»

(Черноморская рукопись)

169.Молитва къ ружу.
«Не Пôпъ стрѣляє, не вѣнчаючи благословляє, стрѣлець кладе ружо пôдъ колоду, ключъ у воду и замокъ. Аминь сёму слову!»

(Черноморская рукопись)

170.To жъ.
«Самъ Господь Богъ судъ судить, Ангели пересудя беруть, а лукавый зъ моєи ружници царици и зъ мене пристритъ, врокы и наговоры, вамъ вѣру отдають!»

(Черноморская рукопись)

171.Наука o пасѣцѣ на Зачатіе Святія Анны.
«Пришовши ко пчеламъ поторкай и мовъ: «Свидро и видро, починается день, не самъ одъ себе, a одъ Отца, и Сына, и Святого Духа, и одъ Святои Богородици и Присно-Дѣвы Маріи, и всѣхъ Святыхъ; a вы зачинайте свое дѣло: дѣйте частыи рои, густыи меды, жовтыи воски, Господу Богу на хвалу, a мнѣ, гоеподаревѣ своему, къ пожитку, — б. п. и. в. с. н. с. и. д. с. з. (т. е.: Божью помощію и всѣми Святыми небесными силами и дѣйствомъ Св. Зосима)!»

(Черн. Губ. Вѣд. 1853 г., № 19)

172.Наука въ навечеріи Рождества Христова.
«Доставши рыбы щуки, або якой можешъ достати, тôлько абы жива була, росплатай êи и отрѣжь голову, изсуши й зховай, a икру такъ тежъ изсуши и зъ тою головою изховай, a якъ будешъ загодувовати бджолы, то зотри тую икру и змѣшай изъ медомъ и зъ перцемъ и зъ бурсуковымъ саломъ и ледовой солью, и давай бджоламъ, и мовъ такъ: «Якъ тая рыба въ морѣ и въ рѣкахъ плодная, и рôдная, и роскошная була, и веселилася, не сама собою, но Отцемъ, и Сыномъ, и Святымъ Духомъ и Пресвятою Богородицею, такъ бы мои бджолы свирки и видри плодни и родни були, Божією помощію и всѣми Святыми небесными силами и дѣйствомъ Святого Зосима!»

(Тамъ же)

173.Того жъ Святаго вечера Рождества Христова.
«Вари пшеницю, и урѣжь старыхъ бджолъ меду, измѣшай и закопай посредѣ пасѣки, и мовъ такъ: «Якъ пшениця и той медъ не можеть выйти i изъ той земли, такъ бы мои бджолы не могли утечи зъ моеи пасѣки, одъ мене, раба Божія (имя рекъ), Божіею помощію и всѣми Святыми небесными силами и дѣйствомъ Святого Зосимаі»

(Тамъ же)

174.Наука въ навечеріи Богоявленія Господня.
Когда воду освятятъ, возми воды,той напередъ,и принеси до пасѣки, и мовъ такъ: «Якъ ся того святого вечера люди тиснуть и радуются, до той води йдучи, такъ бы мои бджолы тиснулисъ и радовались, до моей пасѣки лêтючи, и якъ ся міръ Христіянскій не можеть обôйтись безъ тои воды такъ бы ся не могли бджолы безъ моєи пасѣки обôйтись, Божіею помощію и всѣми небесными силами и дѣйствомъ Святого Зосима!» и держи тую воду до року у пасѣцѣ, и кропи кождои недѣли новои рано.

(Тамъ же)

175.Наука, коли будешъ выпускати бджолы на Святаго Олексѣя.
Пасредѣ пасѣки вирѣжъ дернину по четыри углы, й обнеси нею пасѣку три разы, a за третьêмъ разомъ, пришедши до пасѣки, мовъ такъ: «Якъ ся тая земля не можеть рушити зъ грунту своёго, и мислити не маєть... И вложи той дерванъ, где его выкопавъ, и прибôй прикольнемъ, що коня припинають, а коли будешъ бджолы выпускати скрозь щупакову голову, що єси наготовавъ Святого вечера, и мовъ такъ: «Господи, стань ми ся на помощь, рабу Божію (имя рекъ), якъ тая въ морю и въ рѣкахъ буяла и гуляла, и рôдная и плодная була, и якъ ся той щуки боится всякая рыба, пужаєтся и порхаєтся, такъ бы моихъ бджолъ чужіи лякались, пуждались и порхали одъ нихъ, на всякомъ стрѣтѣ и на всѣхъ дорогахъ, Божією помощію и всѣми Святыми небесными силами и дѣйствомъ Святаго Зосима!»

(Тамъ же)

211.Одъ пожара.
Ходя около огня:

«Помагайбу, Митре брате!» — «Здорова (такъ!) була, моя мати!» — «Не я твоя мати: твоя мати у вôгнѣ, пôдъ сковородою сквареться и пряжетьця, да не розширяється: и ты, Дмитре брате, и скварись, и пряжись, да зъ пôдъ сковороды не разширяйсь; якъ орелъ у полѣ лѣтаєть, крылами поломя потушаєть.»

(Изъ Рукописи Лѣчебника, переписаннаго 1793 г.) VIII. Отношенія съ сверхъеетественнымъ существамъ.

VIII.Отношенія къ сверхъестественнымъ существамъ.

212.Вôдъ вихоря.
Въ вихрѣ обыкновенно признаютъ и видятъ діявола, и по тому всякій, подвергшійся дѣйствію сильнаго вѣтра, обыкновенно садится на землю и крестится, желая тѣмъ отогнать отъ себя разгулявшагося діявола. Вѣрятъ, что если вихрь подвѣетъ человѣка, то ему причинится неминуемая болѣзнь, отъ которой можетъ спасти только Іорданская вода. Такое понятіе o вихрѣ породило между дѣтьми особеннаго рода шалость, состоящую въ томъ, что они, замѣчая наступленіе вихря, какъ бы передразниваютъ его пальцемъ и кричатъ: «Куцый сала, куцый, сала!» Дѣти думаютъ, что чортъ не любигь сала, также какъ и Евреи, его подчиненные.

(Данилченко. Этнограф. свѣдѣнія o Подол. Губ. 16)

213.Дѣтвора лѣзучи въ воду.
«Чортокъ; чортокъ, не ламай кôстокъ! Ты зъ воды, a я въ воду!»

(Украинскія приказки, стр. 6)

214.Тежъ.
«Чортокъ, чортокъ, не поличи моихъ кôстокъ!»

(Тамъ же)

215.Потерчя хрестити.
Коли потерчя (загублена не хрещена дѣтина) мае сêмь лѣтъ, то воно лêта, и кричить: «Хрести мя, хрести мя!» Коли хто се почуе, то треба що не будь позадъ себе кинути, хустку, чи що, и примовити: «Хреститьця Иванъ, Марія, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!» то потерчя схопить ту хустку и полетить собѣ. Якъ же до сêми лѣтъ нихто потерчяти не охрестить, то, коли воно дѣвча, становитьця русалкою, a коли хлопча, то перелесникомъ.

(Записалъ М. Левченко.)

216.Вôдъ Русалокъ.
Русалка пыта у дѣвчины, зъ которою стрѣтиться: «А що мати варила?» A дѣвчина одкаже: «Борщъ та полынь! Отъ вамъ полынь!» то Русалка не займе êи, a тôлькô скаже: «Сама ты сгинь!» Якъ же дѣвчина одкаже: «Отъ вамъ петрушка!» и кине петрушку у воду Русалкамъ, то вони. промовивши слова: «Ты жъ наша душка!» почнуть заразъ êи лоскотати, A якъ скаже: «Отъ вамъ мъята!» то вони одкажуть: «Ты жъ наша мати!» або: «Тутъ тобѣ и хата,» и залоскочуть!

(Украинскія приказки, стр. 6)

217.Тежъ.
Русалка, бросаясь на дѣвушку, спрашиваетъ у ней: «Полынь, чы петрушка?» Если та отвѣтитъ: «Полынь!» Русалка убѣжитъ со словами: «Сама ты сгинь!» a мущинѣ: «Самъ ты сгинь, ты не мôй!» На слово «Петрушка!» Русалка говоритъ: «Ты моя душка!» и потомъ щекочетъ.

(Обыч., повѣрья и кухня Малороссійская, стр. 80)

218.Одъ Русалокъ.
«Кали будь, будь! Дайте мêнѣ волосинку зарѣзати тy дѣтиньку!»

(Украинскія приказки, стр. 6)

219.Для отогнанія Русалокъ.
Ay, ау шихарда кавда!
Шивда, вноза, митта, миногамъ,
Каланди, инди, якуташма биташъ,
Окутоми ми нуффанъ, зидима,
Коноцамъ, коноца, даррарра,
Тидулъ, кадаланъ, авдалъ, майда,
Ябудалъ, мейда, викзигь, гизи,
Коно-то-цо, іо-ія, іо-іо, іоцокъ, мацахъ, я-ца,
Іо-пи-ни-паццо, за окотомъ, за оцамъ, никамъ,
Шолда, колда, кафъ, пафъ, пафъ, паццъ.
Кинцо, пинцо, тинцо, дыньоцонъ.
Цонъ-цанъ-ценъ! щоннъ,
Щондъ, дынзо!
Кудинъ-то Іоль, чиходамъ, шамъ,
Болдо ро-ко, булдарамъ, ганемъ, кондырь
Ay, ау — шихарда, кавда!
Руку, куру-ту! киръ — дынь,
Тырь, щарь, кордоко, ау!
Коно-то-цо-іо, ія, іо, іо-цокъ, цокъ,
Русалокъ, Русалокъ, корто-то бухъ, бухъ,
Ну ппуду, голтолъ, боято, когда,
Шаррахъ, коффундо, шаррахъ, слоцалъ, цолкъ,
Щонъ, щонъ, щонъ — пинцъ,
Донъ-дуръ-торъ-щонъ,
Куцу-тонцъ, мяукоръ-пфи.

(Терещенко Бытъ Русскаю народа, VI, 130)

220.Вôдъ перелестника або летавици.
Летавица у Гуцуловъ злой духъ, въ видѣ летящей звѣзды, но на землѣ принимаетъ образъ человѣка, который чаруетъ волшебными прелестями. Бываютъ женскаго и мужескаго пола. Въ послѣднемъ видѣ въ Малороссіи называются перелестниками. Гуцули вѣрятъ, что эти существа являются дѣвушкамъ и юношамъ въ уединеніи. Когда падаетъ звѣзда, говорятъ: «Баранъ третякъ голову зломивъ, да й ты!» Кромѣ того, отъ нихъ носятъ при себѣ лукъ. Заболѣвъ отъ чаръ летавици лѣчатся сокомъ травъ: тояда, деляна и трояна.

Въ Малороссіи дѣвушка, которую полюбилъ перелестникъ, носитъ при себѣ зѣлье терлычъ и тою. Тогда перелестникъ не пристанетъ, говоря: «Коли бъ не терлычь, бувъ бы я твôй паничъ; коли бъ не тоя, була бъ ты моя!»

(Пантеонъ, 1855 г.: Повѣрья Гуцуловъ, и Lud Ukrain II, 146)

221.Одъ упырей.
Макомъ видюкомъ обсыпаютъ внутри гроба умершаго человѣка, котораго подозрѣваютъ въ томъ, что онъ можетъ сдѣлаться упыремъ и приговариваютъ: «Тоди будешъ ходити, якъ сей макъ переличишъ!»

(Lud Ukrain. II, 148)

1.↑ Сравни Малоросс. закл. №№ 48, 52, 131, 153, 210 и Литовск: Litwa, Jucewicza. W. 1846, стр. 344. — Litwa, Kraszew. т. I, стр. 344. — Журн. Мин. Нар. Просв. Бѣлорусск. повѣрья. 1846 г., 4-я, № 33, и особенно Русское Слово 1860 г., № 5.—Литовское племя, Н. Костомарова.
2.↑ Это, кажется, болѣзнь, приписываемая чорту.
3.↑ Это также болѣзнь, приписываемая чорту.
4.↑ Хортами (борзыми собаками) Святаго Юрія называютъ волковъ.